淺析互聯(lián)網(wǎng)時代的“表情包”語言

關(guān)皓月 王永宏

摘 要：“表情包”的使用在互聯(lián)網(wǎng)社交平臺中占據(jù)了極大的比率，已成為青年群體交流互動、傳達(dá)情感的重要方式。網(wǎng)絡(luò)時代的社交活動媒介從傳統(tǒng)意義上的語言文字符碼轉(zhuǎn)化為非語言文字符碼，其背后所蘊(yùn)含的文化意義也開始得到了關(guān)注和重視。以視覺化符號（圖片等）為主要傳播途徑的表情包，不僅在語義傳播方面具有獨(dú)特的優(yōu)勢，而且充當(dāng)了新媒體環(huán)境下的社交文化模式建構(gòu)的黏性劑，催化了娛樂元素在移動社交媒介文化語境的交互效應(yīng)。

關(guān)鍵詞：互聯(lián)網(wǎng) “表情包” 語言 社交文化

中圖分類號：F062.5 ?文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1004-4914（2021）10-252-02

一、表情語言：網(wǎng)絡(luò)語境的情緒體驗(yàn)

新媒體時代的互聯(lián)網(wǎng)媒介技術(shù)催生了社會交往環(huán)境的改變與革新，無線網(wǎng)絡(luò)的全面覆蓋以及移動終端與操作系統(tǒng)的智能組合，推動了社會信息化速率的轉(zhuǎn)化，傳統(tǒng)的“面對面”式社交機(jī)制逐漸褪色，網(wǎng)絡(luò)社交媒體因其便捷、即時、平等、包容、自由的現(xiàn)代化特點(diǎn)，以電照風(fēng)行之勢擴(kuò)展、普及，受到青年群體的擁躉。新媒體環(huán)境下的社交活動以不同類型的社交軟件所搭建的交友平臺為依托，通過電子符碼的編輯來實(shí)現(xiàn)信息的傳遞和思想的交流。在語言符碼匯編的過程中，網(wǎng)絡(luò)用戶往往受到空間距離的限制，因而難以通過單純、冰冷的文字來捕捉對方的實(shí)時心理狀態(tài)和情感好惡，便以互聯(lián)網(wǎng)流行的圖片素材結(jié)合文字，用以輕松全面的表達(dá)情感，避免對相互之間的情緒產(chǎn)生曲解和誤讀。在2017年7月18日，教育部和國家語委發(fā)布的《中國語言生活狀況報(bào)告（2017）》中，“表情包”一詞成為2016年中國媒體十大新詞之一，標(biāo)志著“表情包”這種利用圖文組合模式來表示情感的網(wǎng)絡(luò)行為，從一種互聯(lián)網(wǎng)時代為滿足社交需求而應(yīng)運(yùn)而生的文化現(xiàn)象，轉(zhuǎn)化成為了推動情感交互并具有媒介功能的語言要素。

“表情包”作為語言形式投入使用，往往與“斗圖”活動緊密相關(guān)?！岸穲D”活動起始于QQ，初始形態(tài)是群組成員通過發(fā)送趣味性的圖片來達(dá)到娛樂目的。隨著智能手機(jī)的普及和移動終端的優(yōu)化，加之社交軟件及平臺的不斷涌現(xiàn)，逐漸形成了以百度貼吧等論壇為主的活動陣地?！岸穲D”活動從最初單純追求群體溝通的娛樂體驗(yàn)，演化為一種多人發(fā)布“表情包”進(jìn)行圖像語言競技的活動，參與者可以自行制作“表情包”（一般以圖片內(nèi)容為主要形象載體，搭配相關(guān)文案和行為描述做串聯(lián)），使前后參與者的圖像語言能夠在銜接的同時又實(shí)現(xiàn)了對抗、調(diào)侃或戲謔，進(jìn)而在虛擬世界中，獲得一種類似于“征服”體驗(yàn)的成就感和滿足感。這也是“表情包”成為流行文化的大眾心理因素之一。傳統(tǒng)媒體時代，媒介資源用于傳播主流思想文化，并且絕大多數(shù)屬于單向傳播。青年群體渴望體驗(yàn)語言的權(quán)力，試圖展現(xiàn)自我，卻缺少相應(yīng)的渠道。網(wǎng)絡(luò)語境恰好開創(chuàng)了一種由用戶生成內(nèi)容的“UGC”模式并廣泛地應(yīng)用于社交傳播中，極大地解放了群眾的話語權(quán){1}，在“UGC”模式下自發(fā)進(jìn)化的表情包系統(tǒng)，自然而然地成為情緒傳播的重要媒介。

微信作為現(xiàn)下“表情包”語言的主要應(yīng)用空間之一，擁有著龐大的需求受眾和適用對象。截至目前，中國94%以上的智能手機(jī)均安裝微信，微信整體月活用戶達(dá)到9.4億。從狹義角度上看，表情包的利用率與互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展速度以及網(wǎng)絡(luò)社交的普及程度呈正比，其普及與推廣也歷經(jīng)經(jīng)歷了由簡單到復(fù)雜、由單一到多樣、由靜態(tài)到動態(tài)的流變過程。當(dāng)今新媒體時代所風(fēng)靡的“表情包”語言，從屬于“表情3.0階段”。華中師范大學(xué)的張艷斌在2018年發(fā)表了《青年網(wǎng)絡(luò)表情包的文化邏輯及其規(guī)制》一文，總結(jié)了表情包的進(jìn)化史?，F(xiàn)階段的研究成果中，普遍把網(wǎng)絡(luò)表情包的流變歷程劃分為從“顏文字”“繪文字”到“表情包”的三個主要階段。

1982年9月，美國卡內(nèi)基—梅隆大學(xué)的斯科特·法爾曼教授首次創(chuàng)立了象征微笑表情的符號“：-）”，通過將ASCII碼編織成在逆時針旋轉(zhuǎn)90度之后具有表情相似度的字符組合體，從而表達(dá)比較簡單的情緒，此外，還包括“：-（”（不悅）、“：-O”（驚訝）等。自此，“顏文字”問世，也成為了表情包的濫觴，即“表情1.0階段”。日本隨后在此基礎(chǔ)上創(chuàng)制了橫式表情符號，使字符表情在視覺感知方面更加豐富和具體，例如，“（￣▽￣）”（開心）、“（┬_┬）”（流淚）等。韓國等地的字符元素也豐富了“橫式顏文字”的形式。栗田穰崇所創(chuàng)設(shè)的“繪文字”（日語詞匯，假名為“えもじ”，讀音即“emoji”），開啟了“表情2.0階段”。美國蘋果公司在IOS 5系統(tǒng)中新增了Emoji，自此，Emoji這種表情符號風(fēng)靡全球，目前，Emoji成為互聯(lián)網(wǎng)社交中普遍應(yīng)用的一種表達(dá)方式，在網(wǎng)絡(luò)社交活動當(dāng)中發(fā)揮著可與文字相媲美的表達(dá)作用。人民網(wǎng)顯示，全球約有90%的在線用戶頻繁使用Emoji，每天有60億個Emoji表情符號被傳送。

在表情包以“語言”的身份挺進(jìn)“表情3.0階段”之前，Emoji已經(jīng)在此方面發(fā)揮了先導(dǎo)作用。在字符的基礎(chǔ)輸入行為上，iOS輸入法會通過使用者所拼寫相關(guān)的詞匯，在詞匯菜單欄提供相應(yīng)的表情以供選擇。如圖2所示，在輸入法中拼寫“微笑”，在備選菜單中會出現(xiàn)表情“？？”提示使用者自由選擇是否用圖片替換文字。

符號學(xué)和語言學(xué)領(lǐng)域的學(xué)者，往往認(rèn)為視覺圖形會漸漸取代文本，實(shí)現(xiàn)信息傳遞和意義交換的實(shí)際功用?？死姿拐J(rèn)為，意義的構(gòu)建經(jīng)常需要通過非語言符號系統(tǒng)得以實(shí)現(xiàn)。針對“圖像是否能夠替代語言文字并演化成為主要的意義構(gòu)建資源”這一問題，目前尚無定論，也不應(yīng)當(dāng)片面、輕率、武斷地做出評判。但可以確定的是，圖形在語言環(huán)境中的使用，可以真實(shí)并有效地推動情緒體驗(yàn)的浸潤和深化，這也就可以解釋，為什么出版商會為一些晦澀難懂的經(jīng)典著作配備插圖，尤其在青少年啟蒙閱讀的書籍中尤為常見。文字在負(fù)載語言意義的過程中，由于語氣詞、語態(tài)和結(jié)構(gòu)搭配的差異，極有可能對說話者的原意產(chǎn)生曲解和誤讀。

文字是沒有“溫度”的，文學(xué)作品的情感“溫度”很大程度是文本接受者通過意向性實(shí)踐進(jìn)行主觀解構(gòu)而獲得的。互聯(lián)網(wǎng)平臺的社交活動加深了語言交流雙方的朦朧感和陌生感，因此，表情包作為語言的輔助工具，在一定程度上打破了對話雙方在時間、空間、符號解碼的情感取向等方面的隔膜。值得一提的是，網(wǎng)絡(luò)表情符號盡管經(jīng)歷了上述三個階段的演變，甚至在圖像的勾畫和拼貼方面不斷進(jìn)化，但并不是“后者取代前者”的簡單更替關(guān)系。在表情包流行的同時，“顏文字”“繪文字”也擁有著龐大的使用者，并與時代保持密切聯(lián)系，穩(wěn)步更新?！氨砬榘闭Z言的出現(xiàn)，讓網(wǎng)絡(luò)社交的想象空間極大豐富，同時，更深受眾多年輕群體的喜愛。表情符號打破了年齡、國別、語言的界限，展現(xiàn)了更強(qiáng)的文化包容性和字符多樣性，發(fā)展成為依托于語言又獨(dú)立于語言的新時代文化現(xiàn)象和影響全球社交的世界文化符號?！皧蕵贰迸c“生活”是青年群體的雙重主題，這是時代所賦予的趨勢和能量。

二、身體敘事：符號藝術(shù)的語言轉(zhuǎn)換

尼爾·波茲曼在《娛樂至死》中曾言：“這是一個娛樂至死的年代，一切公眾話語日漸以娛樂的方式出現(xiàn)……我們的政治、宗教、新聞、體育、教育和商業(yè)都心甘情愿地成為娛樂的附庸?！盵2]“表情包”的敘事語言，實(shí)質(zhì)上是一種圍繞視覺體驗(yàn)所展開的符號藝術(shù)，圖形符號與文字符號的重組壓縮了接收者的想象空間，相較于文字?jǐn)⑹?，視覺化符號減短了受眾對同一意義的反映時長，直觀地圖像使其獲得了更加直觀的官能體驗(yàn)。在法國學(xué)者雅克·朗西埃看來，感覺和行動等所有理性體系的倒塌廢除了敘事本來的模式，崇尚節(jié)奏和生命的微觀運(yùn)動進(jìn)入了人們的視野，他將此成為“圖像句子”。[3]文字?jǐn)⑹龅姆绞叫枰邮苷咴谥饔^意識層面對說話者所傳遞的信息進(jìn)行二次感知與加工。接受者對于說話者活動進(jìn)行時的表情、動作以及語態(tài)方面的感知是缺失的，因此往往通過意向性途徑對其加以彌補(bǔ)。表情包普遍針對某一偶然現(xiàn)象中的夸大性成分進(jìn)行捕捉，其涉獵對象主要以人物的表情或肢體動作為主，“以圖代字”“以圖代言”“圖文疊加”是網(wǎng)絡(luò)表情包的典型特征。

在表情包所體現(xiàn)的結(jié)構(gòu)中，文字符號處于“讓位”狀態(tài)，居于結(jié)構(gòu)次要位置;身體符號處于“凸顯”狀態(tài)，居于結(jié)構(gòu)主要位置。表情包通過具體的表情模仿和直觀的動作虛擬，使接受者在圖像截取的感知和文字信息的引導(dǎo)之下，結(jié)構(gòu)更加具有官能體驗(yàn)的語言符碼，使原本含混而模糊的情感獲得了彰顯。正如暨南大學(xué)的劉漢波在《表情包文化：權(quán)力轉(zhuǎn)換下的身體述情和身份建構(gòu)》中所提到的觀點(diǎn)：“表情包”的敘事語言，是對身體在場性的直觀還原。

綜合上文所述，肢體語言往往通過夸張和變形來達(dá)到調(diào)侃或舒緩聊天氛圍的意圖。但由于互聯(lián)網(wǎng)和新媒體的自發(fā)性，使表情包語言的手中在充當(dāng)使用者的同時，也主動承擔(dān)起了創(chuàng)作者的任務(wù)。角色任務(wù)的環(huán)狀循環(huán)，在淺層激發(fā)了身體語言的效果強(qiáng)化。

表情包的“同構(gòu)”使青年群體的理念價值在身體語言圖像化的過程中達(dá)成了“象征性的吻合”。也就是說，在網(wǎng)絡(luò)社交環(huán)境中，青年群體價值認(rèn)知與文化理想并不十分重視表情包圖片中的人體美學(xué)和藝術(shù)價值，取而代之的關(guān)注重點(diǎn)是圖片的趣味性、互動性與顛覆性。例如，網(wǎng)友在使用原生表情包的過程中，并不滿足于原始肢體語言所帶來的愉悅體驗(yàn)，于是利用修圖技術(shù)將真實(shí)人物表情嵌套在漫畫人物邊框中，或者為圖片中的靜態(tài)人物動作增加動態(tài)效果。這也是“蘑菇頭”“熊貓頭”等系列表情包從靜態(tài)版本衍生出動態(tài)版本的原因之一，而漫畫形式和動態(tài)效果進(jìn)一步加強(qiáng)了戲謔性，加劇了“斗圖”“刷屏”等活動的態(tài)勢。

三、群體狂歡：青年文化的自我認(rèn)同

即便網(wǎng)絡(luò)表情包有著龐大的受眾，但從網(wǎng)絡(luò)人際交往中語言的使用范圍來看，語言符號依然占據(jù)著重要位置，表現(xiàn)著傳統(tǒng)意義上主流文化的正統(tǒng)地位。青年群體廣泛地將“表情包”作為其網(wǎng)絡(luò)社交的主要語言，背后有其自身的內(nèi)在機(jī)理和豐富的文化隱喻。從狹義上來看，網(wǎng)絡(luò)表情包是青年一代在互聯(lián)網(wǎng)平臺展開社交活動的重要工具;從廣義上來看，“表情包”語言是視覺文化和青年亞文化的重要表征，也是青年情緒宣泄和群體認(rèn)同的重要體現(xiàn)。

青年群體擁有著高漲的創(chuàng)新意識和生命熱情，對新生事物懷揣著躍躍欲試的態(tài)度和好奇心。但作為新型大眾流行文化的“表情包”并不是對主流文化一味的排斥與抵抗，而是對傳統(tǒng)主流文化進(jìn)行溫和式、對抗性解讀，使其呈現(xiàn)方式更符合當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)傳播環(huán)境。[4]表情包的風(fēng)靡，打破了種族、地域、語言等方面的隔閡，

在母語學(xué)習(xí)方面存在巨大差異的不同國人，卻可以通過相同的表情符號達(dá)成情感的共鳴。Emoji雖然簡單，但表情符號所帶來的跨族群式的溝通和理解，卻體現(xiàn)了人類文明的寬容性之所在，這也是全球化趨勢之下推動語言變革的真正力量。

“表情包”語言的延伸，也催生了群體的自我認(rèn)同和獨(dú)立意識的建設(shè)。在網(wǎng)友制作表情包的過程中，會下意識地將帶有地方特色氣息的文化元素（方言等）植入其中，在網(wǎng)絡(luò)社交活動中擴(kuò)散了地域文化的滲透力。青年群體也常常用“中老年表情包”一詞特指中年以上網(wǎng)絡(luò)用戶偏愛的“表情包”語言，其中除了特定群體對自身價值的集中認(rèn)同，也包含了主體對人格價值獨(dú)立性的追尋與期待。

盡管表情包的文化內(nèi)蘊(yùn)依然有待修正，在網(wǎng)友五花八門的編輯過程中出現(xiàn)色情、暴力、言語謾罵等不良行為，乃至于催生網(wǎng)絡(luò)輿論暴力。但從總體上看，新一代青年群體的核心價值觀的主要導(dǎo)向并無偏差。表情包的使用，除了在未來的發(fā)展中，“表情包”語言勢必會在新媒體環(huán)境下的社交文化機(jī)制中扮演著更加重要的角色，這是新媒介時代的必然要求，也是未來技術(shù)和人文進(jìn)程的發(fā)展趨勢。

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[3] 雅克·朗西埃.圖像的命運(yùn)[M].南京：南京大學(xué)出版社，2014：118.

[4] 趙莉莉.從網(wǎng)絡(luò)表情包看社交媒體時代新型群體表達(dá)[J].新聞戰(zhàn)線，2017（08下）

（作者單位：佳木斯大學(xué) 黑龍江佳木斯 154000）

[作者簡介：第一作者，關(guān)皓月（1993—），女，遼寧省海城市人，佳木斯大學(xué)研究生部，學(xué)科教學(xué)（語文）專業(yè);通訊作者，王永宏（1964—），男，遼寧省岫巖縣人，佳木斯大學(xué)人文學(xué)院教授，研究方向?yàn)楝F(xiàn)代漢語詩歌，中國傳統(tǒng)文化與美學(xué)。]

（責(zé)編：若佳）