新時代網(wǎng)絡空間道德建設的守正創(chuàng)新

摘 要：網(wǎng)絡空間道德建設是新時代公民道德建設的重要內(nèi)容。加強網(wǎng)絡空間道德建設，必須守正創(chuàng)新，堅持正確的導向。讓科學的理論引領網(wǎng)絡空間，讓正確的輿論主導網(wǎng)絡空間，讓優(yōu)秀的文化充盈網(wǎng)絡空間。文明自律是網(wǎng)絡空間道德建設的基礎，必須大力培養(yǎng)文明自律的網(wǎng)絡行為，引導廣大網(wǎng)民正確認識和處理尊德與守法、感性與理性、適度與過度的問題。網(wǎng)絡慈善公益開拓了道德實踐的新空間，要大力發(fā)揮網(wǎng)絡慈善公益的正能量，加強網(wǎng)絡慈善公益的規(guī)范化。

關鍵詞：網(wǎng)絡;道德;新時代

中圖分類號：B82????? 文獻標識碼：A

文章編號：1003-0751（2021）03-0082-06

現(xiàn)代信息技術的發(fā)展，推動了互聯(lián)網(wǎng)的普及。當代人們的工作生活幾乎離不開網(wǎng)絡，網(wǎng)絡生活成為現(xiàn)代生活的鮮明標志。網(wǎng)絡在極大地改變?nèi)藗兊纳罘绞胶徒煌绞降耐瑫r，也深刻影響著人們的道德觀念和道德行為。網(wǎng)絡空間道德建設是新時代公民道德建設的重要內(nèi)容，是社會發(fā)展的必然要求?！缎聲r代公民道德建設實施綱要》將“抓好網(wǎng)絡空間道德建設”單辟一章，反映了這一必然要求。

一、弘揚主旋律：堅持網(wǎng)絡空間道德建設的正確導向

21世紀的世界，以網(wǎng)絡技術為基礎的數(shù)字化虛擬空間正在不斷發(fā)展和深入人們的生活。在虛擬空間中，人們可以欣賞網(wǎng)絡文學、網(wǎng)絡音樂、網(wǎng)絡表演影視，可以玩網(wǎng)絡動漫、網(wǎng)絡游戲，可以在微信社交平臺上建立自己的“朋友圈”，可以網(wǎng)上購物，盡情選擇心儀的商品。網(wǎng)絡使人們獲得了與現(xiàn)實生活不一樣的人生體驗，吸引著成千上萬的人上網(wǎng)“沖浪”。智能手機的出現(xiàn)，也大大地推動了網(wǎng)民的增長。根據(jù)權(quán)威部門統(tǒng)計，截至2020年3月，中國網(wǎng)民總數(shù)為9.04億，互聯(lián)網(wǎng)普及率達64.5%，30歲以下的網(wǎng)民超過40%。①特別是涉世未深的青少年，對網(wǎng)絡更是情有獨鐘。道德建設的重點是青少年，網(wǎng)絡空間道德建設必須加強對青少年的教育，更是應有之義。

信息技術的發(fā)展給人類社會帶來了巨大的福祉，同時也給網(wǎng)絡空間道德建設提出了一系列新的課題。網(wǎng)絡上的信息是豐富的、吸引人的，但網(wǎng)絡空間中既有真善美，也有假惡丑，在某些場合，假惡丑的東西還有很大的市場?！熬W(wǎng)絡空間天朗氣清、生態(tài)良好，符合人民利益。網(wǎng)絡空間烏煙瘴氣、生態(tài)惡化，不符合人民利益。”②加強網(wǎng)絡空間道德建設，必須弘揚主旋律，激發(fā)正能量。

1.讓科學的理論引領網(wǎng)絡空間

科學的理論是建立在客觀規(guī)律基礎上的，是對客觀規(guī)律的正確認識和把握。自然科學是對自然界發(fā)展規(guī)律的正確認識和把握，社會科學是對人類社會發(fā)展規(guī)律的正確認識和把握。新時代中國特色社會主義理論是對中國共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會主義建設規(guī)律、人類社會發(fā)展規(guī)律的深刻認識。只有讓新時代中國特色社會主義理論的旗幟在網(wǎng)上高高飄揚，才能更好地實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢。網(wǎng)絡空間是意識形態(tài)激烈交鋒的戰(zhàn)場，其道德建設也關系到國家意識形態(tài)的安全和中國的核心利益。在世界百年未有之大變局的形勢下，國外的敵對勢力利用各種渠道，特別是互聯(lián)網(wǎng)等渠道，詆毀、攻擊中國共產(chǎn)黨和中國社會主義制度，對此，我們決不能掉以輕心。必須通過網(wǎng)絡空間道德建設，夯實價值觀基礎，堅持道路自信、理論自信、制度自信和文化自信。

青少年階段是人生的“拔節(jié)孕穗期”，最需要在世界觀、人生觀和道德觀上精心引導和栽培。青少年是網(wǎng)絡空間中的常客，網(wǎng)絡上形形色色的事物讓他們感到新奇，但往往也使他們感到迷茫。從目前情況分析，網(wǎng)絡上魚龍混雜，正能量不足，那些負面因素勢必誤導青少年對世界、社會和人生的認知。在大是大非的問題上，要教育青少年將愛國、愛黨和愛社會主義統(tǒng)一起來，堅決維護國家和人民的利益，在網(wǎng)上絕不做違背黨和國家利益的事情。中國的歷史已經(jīng)證明并將繼續(xù)證明，只有社會主義制度才能救中國，才能發(fā)展中國。中國特色社會主義理論是在改革開放40多年的歷程中走過來的，中國創(chuàng)造的經(jīng)濟奇跡從一個側(cè)面證明了這一理論是符合中國國情的，是正確的，有著旺盛的生命力。因此，如何在網(wǎng)絡上宣傳中國特色社會主義理論，用中國特色社會主義理論教育廣大群眾，特別是青少年，是網(wǎng)絡空間道德建設的重大任務。

人們追求美好生活，渴望健康快樂，因而網(wǎng)絡上一些健康美容養(yǎng)生的知識頗受歡迎。但網(wǎng)絡上常常出現(xiàn)一些違背科學知識的內(nèi)容，誤導甚至污染了網(wǎng)絡空間?！疤炖蕷馇濉⑸鷳B(tài)良好”的網(wǎng)絡空間，不僅需要堅持正確的政治方向，用正確的社會科學理論引領人們特別是青少年正確處理人與社會的關系，而且需要用正確的自然科學的理論正確認識人自身的健康問題。一些網(wǎng)絡平臺上充斥著美容養(yǎng)生的信息，透過這些信息，不難看到其背后巨大商業(yè)利益的驅(qū)動。人們追求健康美容無可厚非，但網(wǎng)絡上的這些商品和服務信息往往有夸大、誤導之嫌，違背醫(yī)學科學知識，不利于人體健康。許多青少年涉世未深，更容易上當受騙。例如，女孩子為了追求顏值，受網(wǎng)絡不良信息的影響，過度追求瘦身、美容，以致傷害了身體，造成難以挽回的后果。

2.讓正確的輿論主導網(wǎng)絡空間

輿論是人們的言論，社會輿論是人們的言論對社會生活中的思想觀念、倫理關系、行為舉止進行的評判。社會輿論是道德評價的重要形式，是維系道德規(guī)范的重要手段。良好的社會輿論對社會生活中“善”的現(xiàn)象加以肯定和褒揚，發(fā)揮其揚善作用;對社會生活中“惡”的現(xiàn)象加以否定和貶抑，發(fā)揮其“懲惡”作用。在互聯(lián)網(wǎng)時代，社會輿論可以通過線上和線下兩大途徑作用于社會生活。然而，在現(xiàn)實生活中，由于網(wǎng)絡傳播的速度快，受眾面大，線上的輿論對人們的道德生活產(chǎn)生了更為強烈的沖擊。

線上的道德生態(tài)呈現(xiàn)出鮮明的多元化特點。在虛擬的網(wǎng)絡世界中，隱匿真實姓名的網(wǎng)民的世界觀、人生觀、價值觀不盡相同，而且人人又都是“自媒體”，各種聲音都會在網(wǎng)上出現(xiàn)。有些網(wǎng)民或者為了博眼球，或者為了泄私憤，觀點偏激、語言粗俗，污染了網(wǎng)絡空間。在網(wǎng)絡空間的許多場合，主旋律不彰，正能量不足，令人憂慮。在推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的進程中，網(wǎng)絡空間的治理已經(jīng)受到國家和社會的極大重視。必須通過治理，讓正確的輿論主導網(wǎng)絡空間，這樣才是符合國家和社會的根本利益的。

在網(wǎng)絡空間治理中，必須注重差異，包容多樣，但要發(fā)揮社會主義核心價值觀的主導作用，用社會主義核心價值觀引領多樣化的網(wǎng)絡輿論。這種引領是“硬性力量”和“柔性力量”的結(jié)合。所謂“硬性力量”，就是外在強制的力量，通過法律、制度等形式表達出來;所謂“柔性力量”，就是內(nèi)在良知的力量，通過道德規(guī)范、榮辱觀念等形式表達出來。本文著重研究的是后者?！叭嵝粤α俊笔羌ぐl(fā)人們崇德向善的力量，用道德滋養(yǎng)法律精神，但同時也需要弘揚道德批判的精神，明辨是非，分清善惡，對網(wǎng)絡空間上的假惡丑進行揭露、抨擊，鏟除其野蠻生長的基礎?！叭嵝粤α俊钡陌l(fā)揮是建立在自覺和自愿基礎上的。自覺是理性和知識的產(chǎn)物，是對客觀規(guī)律的認識，而自愿是出于人內(nèi)心的愿望，這種愿望是人的意志的表達。自覺與自愿的統(tǒng)一，是理性與感性的統(tǒng)一。在網(wǎng)絡空間注重這兩者的統(tǒng)一，才能更好地實現(xiàn)社會主義核心價值觀引領多樣化的網(wǎng)絡輿論。

現(xiàn)代傳媒技術突飛猛進，各種資訊在生活中鋪天蓋地。一些社會關注的新聞一旦在網(wǎng)上成為熱點，形成社會話題，成千上萬的網(wǎng)民就會利用網(wǎng)絡平臺各抒己見。不少網(wǎng)民慷慨陳詞，言辭激烈，各種思想觀點良莠不齊。在網(wǎng)上熱點話題的爭鳴中，一方面可以窺見真實的社會輿情，另一方面也對社會主義核心價值觀的導向提出了課題。要正確引導，也要有效引導，道理要講深講透，也要使人口服心服。

3.讓優(yōu)秀的文化充盈網(wǎng)絡空間

人民追求美好生活，渴望有更多更豐富的網(wǎng)絡文化娛樂作品問世。在網(wǎng)絡上，互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)和網(wǎng)民創(chuàng)作了大量的形式多樣的文化娛樂作品，包括網(wǎng)絡文學、網(wǎng)絡影視、網(wǎng)絡動漫、網(wǎng)絡游戲等。最近幾年，像抖音等短視頻網(wǎng)站受到廣大網(wǎng)民的追捧，風靡網(wǎng)絡。網(wǎng)絡文化作品具有快捷的傳播速度、“接地氣”的生活內(nèi)容等優(yōu)勢，但這些作品魚龍混雜，在審美觀上既有高尚的，也有低俗的，不能一概而論。在網(wǎng)絡娛樂文化中，每個人都通過鼠標和鍵盤的敲擊做出了自己的選擇。這種選擇涉及當事者的年齡、文化程度、生活經(jīng)歷和個人愛好，但其中也滲透著審美觀。網(wǎng)民要努力打造健康的精神情趣，追求真善美，拒絕低俗的文藝作品，遏制低俗文化的蔓延滋長，并削弱其在網(wǎng)絡空間中的基礎。

在社會主義市場經(jīng)濟條件下，網(wǎng)絡文化建設又與商業(yè)有著密切的關系。商業(yè)的介入，為網(wǎng)絡文化的發(fā)展提供了大量的資金、技術，豐富了網(wǎng)絡作品的內(nèi)容，提高了網(wǎng)絡作品的觀賞性，但商業(yè)的本質(zhì)是追求更多的利潤。為此，必須在價值觀上劃定明確的“紅線”，拒絕宣揚炫富拜金、見利忘義的不良作品，保衛(wèi)健康的網(wǎng)絡視聽生態(tài)。最近，網(wǎng)絡直播平臺的作品異軍突起，產(chǎn)生了很大的社會影響，但絕不能忽視其中的價值觀導向問題。只有讓有品位、有意義、有意思、有溫度的直播節(jié)目占據(jù)好位置，獲得大流量，才能更好地推動網(wǎng)上優(yōu)秀文化的擴展。人們欣喜地看到，網(wǎng)絡上已經(jīng)誕生了不少在內(nèi)容和形式上堪稱優(yōu)秀的文化作品，但這類文化作品還不多，與“充盈”網(wǎng)絡空間還有不少距離。無論是叱咤風云的互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)，還是千千萬萬的網(wǎng)民，都應該為優(yōu)秀的文化充盈網(wǎng)絡空間做出不懈的努力。這是責任，也是光榮。

二、倡導文明自律：夯實網(wǎng)絡空間道德建設的基礎

自律與他律相對應，自律從人的意志自身引申出道德原則和道德規(guī)范，并說明人遵守道德來源于人自身，而不是外在的強制。文明自律是公民道德建設的必然要求，但在網(wǎng)絡空間中更有著特殊的意義。文明自律的行為是由責任感、義務感所推動的，而要提高網(wǎng)民文明自律的水平，必須推進網(wǎng)民網(wǎng)絡素養(yǎng)教育。

1.網(wǎng)絡的特點與文明自律的重要性

互聯(lián)網(wǎng)的問世是人類社會發(fā)展中具有里程碑意義的大事，它對人們的倫理觀念、倫理關系、倫理行為產(chǎn)生了深刻的影響。要分析這些深刻影響，必須了解和把握網(wǎng)絡空間的特點。

虛擬性是網(wǎng)絡空間最基本的特點。當今世界不僅有理想世界、現(xiàn)實世界，而且還有借助于現(xiàn)代網(wǎng)絡通信技術的虛擬世界。一方面，虛擬世界與現(xiàn)實世界不同，它往往不是真實的;另一方面，虛擬世界又與理想世界不同，它是可以以感性的形式直接呈現(xiàn)出來的，它為人類想象力和創(chuàng)造力提供了無限的空間?，F(xiàn)實昭示人們，盡管人類的雙腳必須站立在真實的人類社會大地上，但頭腦中的思想?yún)s可以在虛擬世界中遨游，享受馳騁在信息高速公路上的快樂。這往往會造成一種假象：人類在網(wǎng)絡空間中似乎與現(xiàn)實世界不同，可以不受約束，為所欲為。這樣就消解了道德自律的基礎。特別是網(wǎng)絡對于渴望探索未知世界的青少年有著更大吸引力，為了獲得更多的新奇的人生體驗，他們往往沉迷于虛擬世界不能自拔。

自由性是網(wǎng)絡空間的重要特點。在網(wǎng)絡空間中，社會控制和管理比起現(xiàn)實生活來說相對弱化了，外在強制力也明顯下降，而人的自由度卻擴大了。似乎只要有一臺電腦或手機，連上網(wǎng)絡，網(wǎng)民就可以發(fā)表個人意見，宣泄個人情感。而匿名的形式，又減少了網(wǎng)民不少后顧之憂，“網(wǎng)絡上不知道對方是人還是一條狗”?，F(xiàn)實生活中的角色和地位往往不再是網(wǎng)民發(fā)表意見的羈絆，因而在發(fā)表言論時排除了不少限制因素，但對這種自由性誤讀的結(jié)果，是社會責任感和義務感的缺失。

交互性是網(wǎng)絡空間的顯著特點。網(wǎng)絡空間中的信息流通是開放的、雙向的，具有交互性的顯著特點。傳統(tǒng)媒體中，受眾主要是接受者、消費者，信息資源主要是單向流動的。盡管可以通過通信反饋消息，但這種互動在數(shù)量上、時效性上是難以與計算機的交互性相比擬的?，F(xiàn)在，網(wǎng)民不僅是信息資源的接受者、消費者，同時也是生產(chǎn)者、傳播者。微信等軟件作為社交平臺，成為億萬網(wǎng)民之間、人機之間交互的有力技術支持。近年來，“自媒體”概念誕生了，它突出地反映了網(wǎng)絡空間發(fā)展的新特點。有的學者驚呼：現(xiàn)在網(wǎng)絡空間的每一個人、每一臺電腦的作用都相當于一個廣播站、電視臺或者出版社。網(wǎng)絡的交互性具有即時性、廣泛性，網(wǎng)絡上的言行所產(chǎn)生的影響難以估量。網(wǎng)民所承擔的道德責任不可低估，他們的自律越來越顯示出重要價值。

總之，網(wǎng)絡的特點不止于虛擬性、自由性、交互性這些方面，但這幾方面的特點已經(jīng)足以證明，加強網(wǎng)絡空間的道德建設刻不容緩，具有現(xiàn)實的迫切性。必須抓住文明自律這一基礎，開創(chuàng)網(wǎng)絡空間道德建設的新局面。

2.文明自律網(wǎng)絡行為的培養(yǎng)

道德的基礎是人類精神的自律，文明自律是網(wǎng)絡空間道德建設的必然要求，并構(gòu)成了其基礎。培養(yǎng)文明自律網(wǎng)絡行為需要從兩個方面發(fā)力。

從網(wǎng)絡行為主體的外在方面而言，需要整個社會建立一定的行為規(guī)范，提供行為的遵循。這就必須有行為規(guī)范。網(wǎng)絡行為規(guī)范明確了網(wǎng)絡是非觀念，它告誡網(wǎng)民，哪些行為是允許的、應該的，哪些行為是不允許的、不應該的。遵守網(wǎng)絡行為規(guī)范是值得肯定的、贊許的，反之則是必須否定的、批判的。它是準繩和約束，但同時也是引領和激勵。網(wǎng)絡行為規(guī)范只有符合互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展規(guī)律，才具有生命力;只有體現(xiàn)社會主義精神文明要求，才能被更多的人接受。在中國互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展的二三十年中，網(wǎng)絡行為規(guī)范的建構(gòu)一直是社會所關注的重大現(xiàn)實問題，也是理論界研究的重大問題，這絕不是偶然的。

從網(wǎng)絡行為主體的內(nèi)在方面而言，培養(yǎng)文明自律的網(wǎng)絡行為需要增強責任感和義務感，產(chǎn)生內(nèi)在的推動力。沒有主體的自覺自愿，行為規(guī)范就難以落到實處。在一般社會生活中是這樣，在網(wǎng)絡空間中更是如此。這里的主體，不僅是指千千萬萬作為個體的網(wǎng)民，也指財大氣粗的互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)?；ヂ?lián)網(wǎng)企業(yè)在社會上具有重要影響力，必須自覺履行主體責任，主動承擔社會責任。習近平總書記指出：“辦網(wǎng)站的不能一味追求點擊率，開網(wǎng)店的要防范假冒偽劣，做社交平臺的不能成為謠言擴散器，做搜索的不能僅以給錢的多少作為排位的標準。”③一些辦網(wǎng)站的、開網(wǎng)店的、做社交平臺的、做搜索的之所以社會責任缺失，在思想根源上是見利忘義，在價值觀上走入了誤區(qū)。網(wǎng)絡企業(yè)要做到自律，必須樹立正確的價值觀，做到見利思義，義在利先。價值觀問題是根本性的問題，解決了價值觀問題，才能更好地增強社會責任意識，履行社會責任。

網(wǎng)民群體是互聯(lián)網(wǎng)空間舉足輕重的力量，單個網(wǎng)民看起來力量單薄，但千千萬萬個網(wǎng)民在網(wǎng)上所形成的強大輿論，影響力不可小覷。網(wǎng)民在網(wǎng)上發(fā)表言論時，必須增強責任意識，弘揚主旋律。作為信息的接收者，不能輕信謠言;作為信息的發(fā)布者，不能亂傳謠言。

3.推進網(wǎng)民網(wǎng)絡素養(yǎng)教育必須正確處理的幾個問題

當代中國的互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)進入了以用戶為核心的“算法時代”。共建清朗的網(wǎng)絡空間，必須強調(diào)用戶的主體地位。網(wǎng)民網(wǎng)絡素養(yǎng)中不應排除“工具理性”，但更應追求“價值理性”。在網(wǎng)民的網(wǎng)絡素養(yǎng)教育過程中，必須正確認識和辯證處理幾個突出問題。

第一，尊德與守法的問題。在網(wǎng)絡空間的道德建設中，必須引導網(wǎng)民尊德守法。道德和法律同屬于人們的行為規(guī)范。道德是不成文的法律，法律是最低限度的道德。兩者是相互銜接、相互支持的。在一定條件下，兩者是可以轉(zhuǎn)化的。在實踐中，網(wǎng)民某些違反網(wǎng)絡行為規(guī)范的言行，在其起始階段也許是缺德問題，但隨著量的積累和條件的變化，也可能演變成違法的案例。由于網(wǎng)絡空間的特殊性，在虛擬空間里誠信缺失成為一個突出的問題。要用道德自律作為解決網(wǎng)絡誠信問題的基礎，但還必須重視“運用法治手段解決道德領域突出問題”④。尊德是運用道德的感召力，守法是體現(xiàn)法律的威懾力，兩者相結(jié)合，也就是“硬約束”和“軟約束”的結(jié)合，才能取得更好的實效性。值得關注的是，在現(xiàn)代信息技術高度發(fā)展的歷史條件下，對網(wǎng)民尊德與守法的引導要充分發(fā)揮技術支持的作用（如個人征信系統(tǒng)）。揚善懲惡需要以掌握準確的客觀事實為前提，同時記錄事實和公布事實也是一種教育手段，能夠起到警示和懲戒作用。

第二，感性和理性的問題。網(wǎng)絡空間是由多個計算機系統(tǒng)通過通信設備和線路連接起來且以網(wǎng)絡軟件實現(xiàn)網(wǎng)絡資源共享的系統(tǒng)。就其本身來說，網(wǎng)絡空間是冷冰冰的，但在網(wǎng)絡空間中活動的人卻是有血有肉、有激情的人。身處網(wǎng)絡空間的人，面對五光十色的畫面，其心理也會受到強烈的沖擊。在網(wǎng)絡上互動時，網(wǎng)民往往用偏激的語言發(fā)表意見，以此刷存在感，追求在這種互動中得到情緒的宣泄。特別是青少年，血氣方剛，更容易意氣用事。有時為了一個熱點問題，唇槍舌劍，爭論不斷升級，以致語言粗俗，不堪入耳。嚴重時還會引發(fā)以侮辱、誹謗的方式，損害他人人格的違法事件。網(wǎng)絡空間道德建設的重要任務就是要倡導文明互動、理性表達，以建立良好的網(wǎng)絡風氣，維護網(wǎng)絡的治安。另外，網(wǎng)絡上的內(nèi)容良莠不齊，一些不良網(wǎng)站用色情等低俗的感官刺激內(nèi)容吸引網(wǎng)民。青少年處于青春期，對這些不良信息缺乏分析力、抵御力，以致深陷其中不能自拔，走入人生的誤區(qū)。要教育青少年，只有加強理性思考，遠離不良網(wǎng)站，才能健康地成長。

第三，適度和過度的問題。網(wǎng)絡空間充滿了大量新奇的娛樂元素，使人樂此不疲。特別是網(wǎng)絡游戲吸引了千千萬萬網(wǎng)民，其中愛不釋手者中青少年居多。玩網(wǎng)絡游戲能給人帶來快樂，但要適度，否則一旦沉迷于網(wǎng)絡游戲，必然產(chǎn)生許多惡果。有人把網(wǎng)絡游戲比喻為“電子海洛因”，不無道理。青少年時期是學習和成長的黃金時期，應該把主要精力和時間放在學習上，一旦染上網(wǎng)癮，必然與學習沖突，而青少年又自控能力不足，難以協(xié)調(diào)好玩網(wǎng)絡游戲與搞好學習之間的關系，容易引起青少年與家長的矛盾。同時，長時間玩網(wǎng)絡游戲，會損害青少年的視力與身體健康，影響正常的社會交往。防止網(wǎng)絡沉迷，是網(wǎng)絡空間道德建設的應有之義。要救救那些患有網(wǎng)癮的青少年，讓他們從無節(jié)制的虛擬空間中走出來，盡情呼吸大自然新鮮的空氣。家庭、學校和社會都要關心青少年的成長，這是不可推卸的責任和義務。

三、網(wǎng)絡慈善公益：開拓網(wǎng)上道德實踐的新空間

在《新時代公民道德建設實施綱要》“抓好網(wǎng)絡空間道德建設”一章中，中央文件首次以一節(jié)的大篇幅寫入了“互聯(lián)網(wǎng)+公益”“互聯(lián)網(wǎng)+慈善”的內(nèi)容，表明了作為網(wǎng)上道德實踐的網(wǎng)絡慈善公益在抓好網(wǎng)絡空間道德建設中的重要地位。近幾年來，慈善公益事業(yè)發(fā)展迅速，進入3.0時代，這個時代的標志就是網(wǎng)絡慈善公益的興起，廣大網(wǎng)民通過互聯(lián)網(wǎng)踴躍加入慈善公益的行列。網(wǎng)絡慈善公益不僅帶來了捐款數(shù)額的不斷攀升，而且推動了全民慈善公益參與方式的多元化，豐富了群眾性的道德實踐。加強網(wǎng)絡空間道德建設，必須充分認識網(wǎng)絡慈善公益的道德價值。

1.網(wǎng)絡慈善公益的道德價值

社會主義市場經(jīng)濟的建立和發(fā)展深刻改變了中國的面貌，創(chuàng)造了世界矚目的經(jīng)濟奇跡。同時，又對中國的道德建設提出了新的課題。在人們的道德觀念發(fā)生劇烈變化的條件下，如何有效解決道德失范、誠信缺失的突出問題？加強道德實踐，改變知行不一的社會弊病，不失為一條有效的路徑。中國古人云“勿以善小而不為”，有些身邊的事，雖小但是善事，應該堅持不懈地去做。這樣久久為功，良好的道德人格才能形成。簡言之，訴諸道德實踐，才能更好地回應時代提出的新課題。

習近平總書記指出：“樹立慈善意識、參與慈善活動、發(fā)展慈善事業(yè)，是一種具有廣泛群眾性的道德實踐?！雹荽壬乒孀鳛椤熬哂袕V泛群眾性的道德實踐”，在當代中國道德建設中起著基礎性的作用。當慈善公益插上“互聯(lián)網(wǎng)+”的翅膀，則大大促進了慈善公益的發(fā)展，更好地發(fā)揮了這種基礎性的作用。這主要表現(xiàn)在三個方面：一是擴大了慈善公益者的隊伍，壯大了慈善公益的力量。只要有電腦和手機，連上網(wǎng)絡，就能捐款捐物，數(shù)量不論。涓涓細流匯成江河，雖然每個人奉獻的愛是有限的，但借助“互聯(lián)網(wǎng)+”，這些愛的細流就會匯成愛心的河流。二是豐富了慈善公益活動的形式，增強了慈善公益的吸引力。信息技術的日新月異，使網(wǎng)絡慈善公益的形式不斷豐富。人們通過不斷創(chuàng)新的網(wǎng)絡慈善公益活動，幫助了他人，自己也收獲了良好的人生體驗，從而增強了慈善公益對廣大社會成員特別是青少年的吸引力。三是提高了慈善公益的效率，推動了全民慈善公益的實現(xiàn)?，F(xiàn)代社會是快節(jié)奏的社會，網(wǎng)絡慈善公益活動所花時間最少，其中許多活動可以零門檻地參與，人們可以隨時、隨地、隨手做慈善公益，表達愛心和社會責任感。網(wǎng)絡慈善公益活動的效率是比較高的，是其他慈善公益形式所難以達到的。

2.大力發(fā)揮網(wǎng)絡慈善公益的正能量

網(wǎng)絡是開放的、自由的平臺，網(wǎng)絡平臺呈現(xiàn)出多樣化的特點。真善美與假惡丑并存，既有正能量，也有負能量。網(wǎng)絡空間道德建設的主要目的就是盡可能地宣傳網(wǎng)絡上的正能量，從而成為網(wǎng)絡空間的主導力量。道德建設既包括“揚善”，也包括“懲惡”，但要著重“揚善”，以正面教育和引導為主。慈善公益代表著人類的良知，是正能量。要廣泛開展形式多樣的網(wǎng)絡慈善公益活動，激發(fā)全社會熱心公益、參與慈善的熱情，助力社會成員自我完善，推動社會風尚改善，讓正能量的旗幟在網(wǎng)絡空間高高飄揚。

網(wǎng)絡慈善公益不僅僅是捐款捐物的事，在其活動過程中，傳遞的還是關愛他人、助人為樂的暖流。在市場經(jīng)濟條件下，面對工具理性的擴張和價值理性的缺失，社會呼喚人文主義精神，這股暖流彌足珍貴。雖然經(jīng)濟發(fā)展了，但解決社會貧富差距問題也歷史地提到國家治理的議事日程上來了。網(wǎng)絡利用它得天獨厚的優(yōu)勢，廣泛開展慈善公益活動，更好地滿足了社會更多人獻愛心的夙愿，更好地體現(xiàn)了社會公平正義的要求。慈善公益不是少數(shù)人的專利，不是只有有經(jīng)濟實力的企業(yè)家才能做慈善公益，只要愿意，即使經(jīng)濟狀況并不富裕的普通人也能做慈善公益。在網(wǎng)絡空間中，“眾人拾柴火焰高”，一個人即使是捐出微不足道的幾元錢，但聚沙成塔，力量不一般，且意義不一般。金錢有價，但愛心無價。用愛心來塑造人的高尚的道德世界，建設良好的社會道德風尚，是難以用金錢和物質(zhì)來衡量的。

投身于當代網(wǎng)絡慈善公益熱流中的人們，慈善動機是多元的，道德境界也有不同的層次，其中也涌現(xiàn)了不少無私奉獻的先進人物。他們體現(xiàn)了人類的良知，他們的感人事跡為千千萬萬人所傳頌。榜樣的力量是無窮的。社會應該利用網(wǎng)絡大力宣傳這些道德榜樣，讓這些榜樣引領社會風尚。

3.加強網(wǎng)絡慈善公益的規(guī)范化運行和管理

網(wǎng)絡慈善公益是近年來伴隨著現(xiàn)代信息技術發(fā)展起來的新生事物。一方面，它豐富了網(wǎng)上的道德實踐，為慈善公益事業(yè)提供了新的發(fā)展空間和形式;另一方面，它又是不成熟的，在實踐中暴露出不少問題，需要加強規(guī)范化運行和管理。2016年，“羅爾事件”在網(wǎng)上發(fā)酵，成為熱點事件。羅爾通過網(wǎng)絡打賞功能“賣文救女”，獲得260余萬元。后來知情者爆料稱求助者夸大事實，輿論譴責求助人消費公眾的同情心。該事件引發(fā)了“微信打賞是不是慈善募捐”“如何監(jiān)管個人網(wǎng)絡求助行為”等爭論。2019年異軍突起的互聯(lián)網(wǎng)公募平臺水滴籌出現(xiàn)了三次相關的輿論事件，并引起爭議，爭議的焦點是個人求助互聯(lián)網(wǎng)平臺的功能、定位、性質(zhì)與目標價值。這些熱點事件表明，網(wǎng)絡慈善公益的迅速發(fā)展，要求相關的慈善法律要加以修訂以適應形勢的發(fā)展。《慈善法》在實施過程中的熱點問題是個人求助的問題，要在法治的軌道上解決“個人求助”與“慈善公益”之間的關系，用法律來明確個人求助的界定和個人求助服務平臺的行為規(guī)范。

注釋

①《第45次中國互聯(lián)網(wǎng)絡發(fā)展狀況統(tǒng)計報告》，中國網(wǎng)信網(wǎng)，http：//www.cac.gov.cn/2020-04/27/c_1589535470378587.htm，2020年4月28日。

②④《習近平談治國理政》第2卷，外文出版社，2017年，第336、134頁。

③習近平：《在網(wǎng)絡安全和信息化工作座談會上的講話》，央視網(wǎng)，http：//news.cctv.com/2016/04/25/ARTIa8uTHXqX8JF25uz6S7Yh160425.shtml，2016年4月25日。

⑤習近平：《之江新語》，浙江人民出版社，2007年，第252頁。

責任編輯：思 齊

The Innovation of Moral Construction in Cyberspace in the New Era

Zhou Zhongzhi

Abstract：The moral construction in cyberspace is an important part of the moral construction of citizens in the new era. To strengthen the moral construction in cyberspace， we must adhere to the correct guidance and innovation. Let the scientific theory lead the cyberspace， let the correct public opinion lead the cyberspace， and let the excellent culture fill the cyberspace. Civilized self-discipline is the basis of moral construction in cyberspace. We must vigorously cultivate civilized self-discipline network behavior， and guide netizens to correctly understand and deal with the issues of respecting morality and abiding by the law， sensibility and rationality， moderation and excess. It is necessary to give full play to the positive energy of network charity and strengthen the standardization of network charity.

Key words：moral construction; cultural Inheritance; innovation; in cyberspace

Key words： network; morality; new era

收稿日期：2021-01-10

基金項目：國家社會科學基金高校思政課研究專項“新時代愛國主義教育融入高校思政課研究”（20VSZ017）。

作者簡介：周中之，男，上海師范大學都市文化研究中心研究員，博士生導師（上海 200234）。