古格故城白殿繪塑內(nèi)容及圖像程序重構(gòu)
——基于意大利藏學(xué)家朱塞佩·圖齊及印度李·戈塔米的考察記錄

王瑞雷

古格白殿坐落在西藏阿里地區(qū)札達縣城城西18公里處的古格故城遺址半山腰，為古格王朝晚期所建的一座大型標(biāo)志性的皇家佛殿。據(jù)第司·桑結(jié)嘉措（1653～1705）《格魯派教法史——黃琉璃寶鑒》和松巴堪布·益西班覺（1708～1788）《松巴佛教史》記載，白殿是由釋迦仁欽（? ākya rin chen）的兒子吉丹旺秋帕噶德(’Jig rten dbang phyug pad dkar lde)、嘉央巴（’Jam dbyangs pa）及恰多爾（Phyag rdor）所建，①為16世紀(jì)早中期的重要遺產(chǎn)。②殿內(nèi)繪塑因后期人為破壞和殿頂漏水侵蝕，其面貌已非意大利藏學(xué)家朱塞佩·圖齊（Giuseppe Tucci）與隨從攝影師尤金·蓋爾西（Eugenio Ghersi）1933年第一次踏查此地所見之盛況，③亦非印度李·戈塔米（Li Gotami Govinda）1948年調(diào)查該殿時的情形。本文主要基于圖齊和李·戈塔米當(dāng)年拍攝的照片資料及研究，④結(jié)合殿內(nèi)現(xiàn)存繪塑、題記等內(nèi)容，反思早年研究現(xiàn)狀的同時，就該殿繪塑內(nèi)容、圖像程序及教法傳承等問題再做追溯工作。

一、白殿壁畫內(nèi)容及配置

白殿殿堂形制呈“凸”字形，前方為經(jīng)堂，后方設(shè)佛堂，眾像內(nèi)容以繪塑組合的形式呈現(xiàn)。

1、佛堂繪塑內(nèi)容

佛堂（內(nèi)殿/佛龕）造像已毀，僅存主尊左右兩側(cè)壁懸塑三尊，以及懸塑下方十二弘化故事壁畫及慶典圖。據(jù)圖齊公布的照片，原造像主尊為降魔觸地印釋迦牟尼佛。⑤圖齊亦指出，懸塑于主尊左右兩壁的小像為象征教法相續(xù)不斷的賢劫千佛。⑥經(jīng)筆者實地考察核對，發(fā)現(xiàn)在主尊兩側(cè)壁殘存懸塑中有羅漢，基于目前業(yè)已確認的造像身份和墻體殘存榫卯孔口數(shù)量，推測白殿佛堂原來應(yīng)該表現(xiàn)的是降魔觸地印釋迦牟尼佛與十六羅漢、藥師八佛、三十五佛和十二弘化故事組合題材。15世紀(jì)中期，古格王朝進入第二次佛教復(fù)興的全盛期，由古格王赤·南喀旺布平措德貝桑布（Khri rnam rgyal lde dpal bzang po，1409～1481）于15世紀(jì)中晚期主持重建的托林寺紅殿佛堂正壁（西壁）以及托林寺第四任堪布貢邦巴·南喀堅贊（Kun spangs pa nam mkha’i mtshan can）于 15世紀(jì)晚期所建的托林寺白殿之佛堂內(nèi)及外兩側(cè)壁⑦繪塑降魔觸地印釋迦牟尼佛與藥師八佛、三十五佛和十二弘化故事的組合題材。此外，由古格王洛桑繞丹（bLo bzang rab brtan，1458～？）妃子頓珠瑪（Don grub ma）資助修建的古格故城紅殿亦延續(xù)了該傳統(tǒng)：該配置是以懸塑的形式呈現(xiàn)于主壁（西壁）位置，遺憾的是原塑像現(xiàn)已毀壞，只留下呈“工”字型的高臺基座及兩側(cè)供臺和原造像的頭背光。根據(jù)圖齊考察記錄和圖片資料，主壁中央“工”字型基座的上方原塑有金剛座降魔觸地印釋迦牟尼佛，在該像前方另置鎏金降魔觸地印釋迦牟尼佛金銅大像。主尊兩側(cè)供臺上方各塑四尊藥師佛，在此之后方的墻面上懸塑小像三十五懺悔佛，⑧將十二弘化故事繪于南北兩壁主體壁畫下方。該組合不僅盛行于古格王國所屬的大型佛殿，目前發(fā)現(xiàn)出自古格腹地象泉河流域的15世紀(jì)中葉前后的唐卡中亦有同類題材，其中以海外藏品《釋迦牟尼佛、十六羅漢與三十五懺悔佛》⑨和《釋迦牟尼、佛傳、十六羅漢與三十五懺悔佛》唐卡⑩最為典型。

降魔觸地印釋迦牟尼佛和二弟子、十二弘化、十六羅漢、三十五佛與藥師八佛最終融為一體，一方面與圖像自身的演進以及后期逐漸形成的固定搭配有關(guān)。另一方面，對于普通禮佛者和供養(yǎng)者而言，消災(zāi)除障、增長福智是他們最為關(guān)切和共同向往的現(xiàn)實利益，而降魔觸地印釋迦牟尼佛、十六羅漢、三十五佛和藥師佛信仰的背后其實涵蓋了當(dāng)下王族及普通民眾的精神寄托。?

2、經(jīng)堂繪塑內(nèi)容

經(jīng)堂平面結(jié)構(gòu)基本呈方形，四壁圖像以繪塑相結(jié)合的形式呈現(xiàn)：前方造像為主尊，后方壁畫為眷屬（或同一主題）。目前塑像多數(shù)已殘損，局部壁畫亦因早年殿頂漏水有剝落之處。為了便于展開討論，筆者對用以表現(xiàn)該殿四壁繪塑內(nèi)容的平面配置圖（圖1）做了編號，下文內(nèi)容中出現(xiàn)的字母編號與平面圖中所標(biāo)字母一一對應(yīng)。

圖1：白殿繪塑配置圖

北壁（正壁）經(jīng)堂正壁除進深面佛堂中央塑降魔觸地印釋迦牟尼佛外，佛堂外兩側(cè)壁的繪塑內(nèi)容按其圖像分布狀況，可分為J、K、M、N四大區(qū)塊，該四大區(qū)域壁畫前方造像均殘損不全。據(jù)圖齊拍攝的圖片資料，?左側(cè)壁（東北方）M、N區(qū)之M區(qū)造像（圖2）為古格國王益西沃（Ye shes ’od，947～1024），其形象特征是金剛跏趺坐，兩手于兩膝處持念珠，左右兩側(cè)呈立姿造像者為他的兩個兒子德哇熱扎西（Debarā dza）和那噶熱扎（Nāgarādzā）。?三者之后方壁畫表現(xiàn)的是自松贊干布（Srong btsan sgam po，617～650）以來歷代吐蕃贊普及古格諸王肖像，肖像下方有墨書題榜。對此，圖齊先生已有錄文整理。?M區(qū)左側(cè)的N區(qū)造像為結(jié)說法印的過去燃燈佛與二弟子（圖3），背面壁畫表現(xiàn)的是其出家成佛故事。以佛堂釋迦牟尼佛為中軸，與之對應(yīng)的右側(cè)壁（西北方）K區(qū)塑像（圖4）為兩手結(jié)說法印、金剛跏趺坐于蓮座上的格魯派祖師宗喀巴大師（Tsong kha pa，1357～1419），左 右兩側(cè)為二弟子賈曹杰（rGyal tshab rje）和戒師 ·扎巴堅贊（’Dul ’dzin Grags pa rgyal mtshan），呈侍立狀。后方壁畫表現(xiàn)的是格魯派諸上師。K區(qū)右側(cè)的J區(qū)前方塑像為倚坐彌勒佛，后方壁畫殘損嚴(yán)重，據(jù)現(xiàn)有圖像推測為彌勒凈土變的可能性較大。

圖2：益西沃與其子德哇熱扎西和那噶熱扎，1933年，尤金·蓋爾西攝

圖3：過去燃燈佛與二弟子，1933年，尤金·蓋爾西攝

圖4：宗喀巴大師與二弟子，1933年，尤金·蓋爾西攝

從圖像配置的角度看，經(jīng)堂正壁以佛堂中央釋迦牟尼佛為中心，與其外左側(cè)壁N區(qū)的燃燈佛和右側(cè)壁J區(qū)的彌勒佛可構(gòu)成過去、現(xiàn)在、未來“豎三世佛”的時空概念。相應(yīng)的，燃燈佛右側(cè)的古格國王益西沃與彌勒左側(cè)的宗喀巴大師，亦構(gòu)成了古格佛教史上的過去與現(xiàn)在（未來）這一格局。該布局是借佛教中的“豎三世”時空概念，將益西沃與宗喀巴大師喻為過去與未來，從時間上體現(xiàn)了佛與佛法的傳承關(guān)系，表示佛、佛法傳承者永駐人間，世代不息。

東壁（左側(cè)壁）繪塑從北至南共有六組，每組以各自主尊泥塑后方眷屬的分布數(shù)量作為各組之間的間隔。目前六組泥塑中僅有三組還殘留有頭部和軀干部，其余已毀。北端佛臺的第一組塑像（編號O區(qū)）已毀，僅存頭背光和蓮座。據(jù)圖齊拍攝資料，原塑像為藥師琉璃光佛，其特征為右手結(jié)與愿印并持藥核，左手于腹部結(jié)禪定印。左右兩側(cè)為兩脅侍菩薩日光和月光菩薩，呈立姿狀，?其與背面壁畫（圖5）構(gòu)成西藏西部廣為流行的藥師如來51尊曼荼羅。?第二組塑像（編號P區(qū)）亦毀，僅存基座和頭背光，據(jù)圖齊照片，原塑像為兩手結(jié)禪定印的普明大日如來，其與背面所繪眷屬構(gòu)成普明大日如來曼荼羅。?第三組（編號Q區(qū)）塑像僅存頭部、軀干和下肢部位，據(jù)圖齊資料，?原塑像為四面二臂，兩手結(jié)智拳印的大日如來，另據(jù)主尊左上壁壁畫中的上師像釋迦友（Sh ā kya bshegs gnyen）（圖 6）可知，該造像與后方壁畫表現(xiàn)的是金剛界曼荼羅傳承。釋迦友與佛密（Sangs rgyas gsang ba）、慶喜藏（Kun dga’snying po）為《真實攝經(jīng)》（De nyid ’dus pa’i rtsa rgyud）三大注釋家，被后人譽為“瑜伽續(xù)部三賢”。有關(guān)三者對《真實攝經(jīng)》及金剛界曼荼羅注釋傳承論述，可見布頓·仁欽珠（Bu ston rin chen grub,1290～1364）在《入瑜伽續(xù)大海之船》（rNal ’byor rgyud kyi rgya mtshor ’jug pa’i gru gzigs zhes bya ba）?及達熱那他（T āran ā tha）在《后藏志》（Nyang chos ’byung）?中的記述。第四組塑像（編號R區(qū)）目前僅存頭部和軀干部，據(jù)圖齊早年圖片資料，?原塑像為一面二臂結(jié)金剛跏趺坐于蓮座上的金剛薩埵，其右手于胸前持金剛杵，左手于左腹處持金剛鈴，此與后方壁畫可構(gòu)成金剛薩埵72尊曼荼羅。第五組和第六組塑像（編號為S區(qū)和T區(qū)）已毀，據(jù)圖齊公布的圖片資料，其中第五組造像僅存頭部、軀干和下肢部位。兩臂置胸前，兩手已毀，塑像后方壁畫亦因早年殿頂漏水脫落。從塑像為四面二臂結(jié)金剛跏趺坐的特征看，該塑像應(yīng)為大日如來。?第六組造像徹底被毀，后方壁畫殘留部分不多，可識讀的僅有金剛嬉、金剛鬘、金剛舞以及金剛、羯磨、蓮花、寶等四波羅蜜菩薩的三昧耶標(biāo)幟等。因第五、第六組繪塑，尤其壁畫殘缺嚴(yán)重，在此只能從僅存圖像試做推測，由于在第四組金剛薩埵塑像的后方壁畫中出現(xiàn)了慶喜藏（圖7）和佛密（圖8），如前文已指出的，二位與釋迦友為《真實攝經(jīng)》之金剛界曼荼羅的三大注釋家，又因第五組殘缺塑像為大日如來，故推測該組繪塑原表現(xiàn)的是金剛界曼荼羅的另一傳承體系。至于第六組，因造像徹底已毀，暫且很難從主尊身份的角度判斷其整體配置，僅從壁畫中出現(xiàn)了鬘女、燈女以及金剛、羯磨、蓮花、摩尼寶等四波羅蜜菩薩的三昧耶標(biāo)幟與珍寶圖案來看，其繪塑內(nèi)容為金剛界或惡趣清凈之九佛頂曼荼羅的可能性較高。在慶喜藏所傳的金剛界曼荼羅中，中央主尊四方的四波羅蜜菩薩非菩薩狀，而是以三昧耶即金剛、羯磨、蓮花和摩尼寶的形式呈現(xiàn)。?九佛頂曼荼羅亦是，往往會在主尊的四方配三昧耶形的金剛、羯磨、蓮花和摩尼寶，并用珍寶裝飾四維。?其余尊像如供養(yǎng)菩薩鬘女、燈女等均為兩曼荼羅共用眷屬。

圖5：藥師如來曼荼羅

圖6：阿阇梨釋迦友

圖7：阿阇梨慶喜藏

圖8：阿阇梨佛密

西壁（右側(cè)壁）繪塑的配置方式與東壁基本對應(yīng)，自北向南由六組構(gòu)成。第1組（編號為I區(qū)）是與東壁藥師琉璃光佛及兩脅侍日光和月光菩薩對應(yīng)的阿彌陀佛及兩脅侍觀音和大勢至菩薩（圖9），此塑像現(xiàn)已被毀，幸有圖齊早年照片存檔，可復(fù)原當(dāng)初該造像之原貌。塑像背面壁畫為阿彌陀西方凈土變。感嘆該殿設(shè)計者構(gòu)思巧妙，除在正壁以時間為軸塑過去、現(xiàn)在、未來“豎三世佛”外，又于東西兩側(cè)壁之北端分塑掌管東方琉璃光世界的藥師佛和掌管西方極樂世界的阿彌陀佛及脅侍，使之與正壁佛堂中的釋迦牟尼佛構(gòu)成以方位空間為軸心的“橫三世佛”圖像模式。其佛堂中的釋迦牟尼佛在此具雙重身份，既代表著“豎三世”中的現(xiàn)在佛，又充當(dāng)著“橫三世”中主管中央婆娑世界的最高神靈。在藥師佛右側(cè)的第二至第六組塑像中，其中第二組（編號為H區(qū)，圖10）和第三組（編號G區(qū)，圖11）僅剩頭背光和基座，第四組（編號F區(qū)，圖12）、第五組（編號E區(qū)）和第六組（編號為D區(qū)）的頭部、軀干、下肢、蓮座及基座部位保存相對完好，兩臂之手印部分已毀。據(jù)圖齊、李·戈塔米圖片資料，以上五組塑像中唯獨第三組為四面八臂結(jié)金剛跏趺坐的法界語自在文殊菩薩（圖13），其余均為四面二臂結(jié)智拳印的大日如來。?正因如此，早年圖齊及田中公明先生將該壁第二組、第四組、第五組及東壁第三組圖像推定為以大日如來為主尊的金剛界曼荼羅的不同傳承之原因所在。?其實不然，據(jù)主尊及后方壁畫眷屬，該壁第二至第六組繪塑內(nèi)容應(yīng)表現(xiàn)的是《文殊真實名經(jīng)》瑜伽注釋續(xù)中五類文殊曼荼羅。據(jù)布頓基于后弘期初譯介于藏地的注釋儀軌，在其厘注的《名等誦曼荼羅莊嚴(yán)》（mTshan brjod kyi dkyil ’khor gyi bkod pa bzhugs so）中按《文殊真實名經(jīng)》瑜伽注釋續(xù)所含曼荼羅類型，將其分為廣、中、略三注和四大流派。即阿阇梨文殊稱（sLob dpon’jam dpal grags pa）所造《大注》為法界語自在大曼荼羅（chos kyi dbyings gsung gi dbang phyug gi dkyil’khor chen po）；依阿阇梨具德最勝菩提（sLob dpon dpal ldan byang chub mchog） 所造《中注》則為文殊具密攝部族曼荼羅（’jam dpal gsang ldan rigs bsdus pa’i dkyil ’khor）和具功德生處攝部族曼荼羅（yon tan kun ’byung rigs bsdus kyi dkyil ’khor）； 依阿阇梨文殊吉祥友（sLob dpon ’jam dpal bshes gnyen）和阿瓦圖帝（Avadh ū ti）所造《小注》分別為文殊小虛空無垢攝部族曼荼羅（’jam dpal nam mkha’dri med chung ba rigs bsdus kyi dkyil ’khor）和文殊幻化網(wǎng)攝部族曼荼羅（’jam dpal sgyu ’phrul dra ba rigs bsdus kyi dkyil’khor）。在這五類曼荼羅中，除法界語自在大曼荼羅的主尊為四面八臂法界語自在文殊外，其余皆為四面二臂結(jié)智拳印的大日如來。西壁第二組為《中注》中的具功德生處攝部族曼荼羅，其尊像由中央主尊，第二重四如來、四佛母，第三重十六金剛女、內(nèi)外四供養(yǎng)菩薩、內(nèi)四門衛(wèi)，第五重十六賢劫菩薩、外四門衛(wèi)57尊，以及第五重之外輪如來部（181尊）、金剛部（71尊）、寶部（105尊）、蓮花部（275尊）和羯磨部（95尊）構(gòu)成。第三組繪塑為文殊稱所造《大注》中的法界語自在大曼荼羅，該曼荼羅由220余尊眷屬構(gòu)成。?第四、第五和第六組分別是具德最勝菩提所造《中注》中的文殊具密攝部族曼荼羅、文殊吉祥友和阿瓦圖帝巴所造《小注》中的文殊小虛空無垢攝部族曼荼羅和文殊幻化網(wǎng)攝部族曼荼羅，三者各由57尊尊像構(gòu)成。除以上圖像志的研究，判斷該五組繪塑為《文殊真實名經(jīng)》瑜伽注釋續(xù)中五類文殊曼荼羅的另一證據(jù)是，在第四組（編號F區(qū)）主尊后方壁畫中出現(xiàn)了《大注》和《小注》中的兩位作者，即阿阇梨文殊稱（圖14）和阇梨文殊吉祥友（圖15）。此外，按原典規(guī)定，在文殊具功德生處攝部族、文殊具密攝部族、文殊小虛空無垢攝部族及文殊幻化網(wǎng)攝部族曼荼羅之主尊胸前有“本初佛——智慧輪——文殊智慧薩埵”三步觀想環(huán)節(jié)。但在實際圖像表現(xiàn)中，往往有被省略的現(xiàn)象。在該殿中，小虛空無垢攝部族曼荼羅中用于觀想的文殊智慧薩埵被單獨分開繪在該曼荼羅正上方的中間位置，?其圖像特征是六面二臂，下方四面分呈青、黃、赤、綠，與四方色一致，上面兩面為白色。兩臂中的左臂于胸前持經(jīng)函、右臂持劍于右側(cè)。

圖9：阿彌陀佛與脅侍觀音和大勢至菩薩，1933年，尤金·蓋爾西攝

圖10：具功德生處攝部族曼荼羅

圖11：法界語自在大曼荼羅

圖12：文殊具密攝部族曼荼羅

圖13：法界語自在大曼荼羅主尊法界語自在文殊，1933年，尤金·蓋爾西攝

圖14：阿阇梨文殊稱

圖15：阇梨文殊吉祥友

南壁（包括門楣上方）共有七組繪塑。殿門左側(cè)（西南方）有三組，第一、第三組造像殘缺不全，第二組已毀。其中第一組（編號A區(qū)）為馬頭明王，后方壁畫表現(xiàn)的是諸護法神；第二、第三組（編號為B-C區(qū)）據(jù)李·戈塔米及圖齊圖片資料，原造像為金剛薩埵和四臂觀音，?其后方壁畫主要表現(xiàn)的是諸觀音及護法神傳承。殿門右側(cè)（東南方）與左側(cè)對稱，亦由三組構(gòu)成，除第一組殘損外，其余已毀。第一組（編號W區(qū)）為不動明王，后方繪吉祥天女、大威德金剛、六臂大黑天等護法神；第二組（編號V區(qū)）據(jù)圖齊圖片資料，原造像為度母，?其后方壁畫主要表現(xiàn)的是度母救八難及諸觀音傳承；第三組（編號U區(qū)）繪塑均已毀壞，在圖齊及李·戈塔米的圖片資料中均未見載，推測圖齊先生1933年到訪該殿時，該組塑像及壁畫已毀。究其所塑內(nèi)容，為白傘蓋佛母的可能性較大。因早于該殿的古格紅殿中，其殿門兩側(cè)壁畫內(nèi)容已有該組合方式的先例。殿門正上方原有塑像一尊，現(xiàn)僅存蓮座及背屏，兩側(cè)壁畫表現(xiàn)的是守護古格地方政權(quán)的地域護法女神靈多杰欽姆（rDo rje chen mo）與眾眷屬等。?

二、白殿圖像程序與托林寺紅殿之關(guān)系

縱觀以上圖像配置，整個白殿以殿門與正壁佛堂中央主供佛降魔觸地印釋迦牟尼佛為中軸線，北壁（正壁）與南壁，東壁與西壁繪塑呈鏡面對稱狀。正壁佛堂內(nèi)釋迦牟尼佛與佛傳十二弘化故事、十六羅漢及三十五佛在延續(xù)早期藏傳佛教寺院佛堂禮佛空間的基礎(chǔ)上，以時間為軸，與佛堂外兩側(cè)壁（經(jīng)堂正壁東西兩側(cè)）燃燈佛和彌勒佛構(gòu)成過去、現(xiàn)在、未來“豎三世佛”模式。復(fù)以方位空間為軸，與經(jīng)堂東西兩壁之北端分管東方琉璃光世界的藥師佛和掌管西方極樂世界的阿彌陀佛構(gòu)成“橫三世佛”圖像程序?！翱v三世佛”和“橫三世佛”結(jié)合，構(gòu)成了佛教體系中的時空概念。其燃燈佛與彌勒佛兩側(cè)集王權(quán)與教權(quán)于一身的古格王益西沃和格魯派祖師宗喀巴大師，代表了古格佛教的前世與今生。

在保持原佛堂應(yīng)有禮佛功能與時空建構(gòu)的基礎(chǔ)上，整個佛殿繪塑內(nèi)容主要由大乘佛教后期不同階層瑜伽密續(xù)中的曼荼羅構(gòu)成。這里所說的“不同階層”，是指各類經(jīng)典及其注釋續(xù)在形成和發(fā)展的過程中彼此所產(chǎn)生的先后關(guān)系。其中白殿經(jīng)堂東西兩側(cè)壁除北端靠近正壁的藥師佛和阿彌陀佛外，其余均由瑜伽部曼荼羅構(gòu)成。東壁由瑜伽三大論著之《真實攝經(jīng)》《惡趣清凈怛特羅》和《般若理趣經(jīng)》注釋續(xù)中的主曼荼羅，即金剛界曼荼羅、金剛薩埵曼荼羅以及惡趣清凈之普明大日如來和九佛頂曼荼羅構(gòu)成。西壁由《文殊真實名經(jīng)》瑜伽注釋續(xù)中的五類文殊曼荼羅，即由文殊稱所造《大注》中的法界語自在大曼荼羅，具德最勝菩提所造《中注》中的文殊具密攝部族曼荼羅和具功德生處攝部族曼荼羅，文殊吉祥友和阿瓦圖帝所造《小注》中的小虛空無垢攝部族曼荼羅和文殊幻化網(wǎng)攝部族曼荼羅構(gòu)成?！段氖庹鎸嵜?jīng)》瑜伽注釋續(xù)的成立，與瑜伽三部論著之核心經(jīng)典《真實攝經(jīng)》之間有密切關(guān)聯(lián)，在原《真實攝經(jīng)》“五相成身觀”即“五部族”基礎(chǔ)上又增加了“菩提心金剛部”（Bodhicittavajrakula）的觀想環(huán)節(jié)。反映在圖像上，其特征是在原《真實攝經(jīng)》金剛界大曼荼羅主尊大日如來胸前增加了本初佛、智慧輪與文殊智慧薩埵的三重觀想。在此環(huán)節(jié)中，文殊已非常見的菩薩身顯現(xiàn)，而是“擁有五智”（ye shes lnga dang ldan pa）“住于一切如來之胸間”（de bzhin gshegs pa thams cad kyi thugs kar gnas pa），具“不二智般若波羅蜜之自性”（gnyis du med pa’i ye shes shes rab kyi pha rol du phyin pa de nyid），?身份有如《真實攝經(jīng)》中所說的大日如來。故在經(jīng)堂西壁塑像中，除法界語自在曼荼羅主尊為法界語自在文殊外，其余文殊具密攝部族、具功德生處攝部族、小虛空無垢攝部族及幻化網(wǎng)攝部族曼荼羅的主尊皆以大日如來的身形呈現(xiàn)。而白殿南壁殿門兩側(cè)壁繪塑中的諸天眾均由事續(xù)部之蓮花部和金剛部構(gòu)成，更多地反映了護國護教、救度消災(zāi)的功能。

托林寺紅殿是由古格王赤·南喀旺布平措德貝桑布（Khri rnam rgyal lde dpal bzang po，1409～1481） 出 家 受 戒后，于1458～1481年間主持修建的一座大型佛殿。?殿堂形制與古格白殿類似，平面結(jié)構(gòu)亦呈“凸”字形，前方為經(jīng)堂，后方設(shè)佛堂。略有不同處在于紅殿佛堂所占空間比例遠大于古格白殿，并在佛堂兩側(cè)留有早期轉(zhuǎn)經(jīng)回廊。在圖像配置上，佛堂主壁（西壁）由降魔觸地印釋迦牟尼佛、十六羅漢、十二弘化故事、三十五佛和藥師八佛組成。南北兩側(cè)壁繪金剛界曼荼羅（南壁西側(cè)）、金剛薩埵曼荼羅（北壁西側(cè)）及惡趣清凈之普明大日如來（北壁東側(cè)）和九佛頂曼荼羅（南壁東側(cè)）。佛堂外兩側(cè)壁，即經(jīng)堂西壁南側(cè)和北側(cè)分別繪益西沃與他的兩個兒子德哇熱扎西和那噶熱扎以及宗喀巴大師與二弟子賈曹杰和戒師·扎巴堅贊。于經(jīng)堂南北兩側(cè)及東壁（殿門兩側(cè)）分繪文殊稱所作《大注》中的法界語自在大曼荼羅，嬉金剛所作《中注》中的文殊具密攝部族曼荼羅和具功德生處攝部族曼荼羅，文殊吉祥友和阿瓦圖帝巴所作《小注》中的小虛空無垢攝部族曼荼羅和文殊幻化網(wǎng)攝部族曼荼羅。南、北、東三壁壁畫嚴(yán)格按布頓《名等誦曼荼羅莊嚴(yán)》中對《文殊真實名經(jīng)》瑜伽注釋續(xù)的分類，即大、中、小三注中主曼荼羅的次第有序配置（圖16）。通過對紅殿壁畫所據(jù)文本及圖像傳承脈絡(luò)的比對研究，發(fā)現(xiàn)其傳承屬于薩迦派支系俄派，此與該殿的修建者古格王赤·南喀旺布平措德貝桑布三次派使者邀請俄派祖師俄欽·貢噶桑布（Ngor kun dga’ bzang po，1382～1456）于阿里傳法，并出家受戒于他的歷史事實不謀而合。?

圖16：托林寺紅殿經(jīng)堂與佛堂壁畫配置圖

托林寺紅殿的建造者赤·南喀旺布平措德貝桑布為古格白殿建造者吉丹旺秋帕噶德的曾祖父，兩殿修建年代相差近半個世紀(jì)。通過以上對其圖像題材及配置關(guān)系的討論，更為直觀地呈現(xiàn)出了兩者在圖像內(nèi)容及組合關(guān)系上的疊合度。顯然，古格故城白殿中的繪塑內(nèi)容承襲了建殿略早于它的托林寺紅殿。從這兩座大型佛殿中引出的另一問題點在于其圖像均系薩迦派或其支系俄派傳承，那又緣何在兩者經(jīng)堂正壁右側(cè)繪格魯派鼻祖宗喀巴大師的肖像呢？

15～16世紀(jì)，在古格王國政教腹地象泉河流域的大型佛殿中出現(xiàn)宗喀巴肖像，此與15世紀(jì)初格魯派政教勢力從衛(wèi)藏地區(qū)向西藏西部的擴展及當(dāng)時阿里政局的整體走向密不可分，亦與其弟子古格·阿旺扎巴受古格王赤·朗杰德貝桑布及洛桑饒丹的信賴有關(guān)。此時的古格王室在宗教事務(wù)上其實采取了兩種戰(zhàn)術(shù)，一方面為了顧全大局，不得不與新型政教勢力格魯派維護好關(guān)系，同時在教法傳承上亦受前期影響，仍延續(xù)著薩迦派及直貢噶舉在該區(qū)域的早期信仰根基。古格白殿佛堂右下方慶典圖中的高僧像，為該殿繪塑內(nèi)容系薩迦派或其支系俄派傳承埋下了伏筆。白殿慶典圖與古格紅殿殿門左側(cè)壁下方慶典圖相似，此場景可分為兩個系列：佛堂右側(cè)壁佛傳下方表現(xiàn)的是該佛殿奠基、建設(shè)狀況；左側(cè)壁下方表現(xiàn)的是古格王公大臣出席佛殿竣工后的開光慶典儀式。其中在奠基迎請列隊中有位身騎白色高頭大馬，頭戴班智達帽子的上師格外引人矚目。他是整個奠基與慶典畫面中惟一身騎高頭大馬并佩戴班智達帽子的高僧（圖17），其帽冠特征為典型的薩迦派班智達或俄派祖師俄欽·貢噶桑布?所戴帽子。考慮到白殿的修建年代晚于俄欽·貢噶桑布的圓寂之年，故此處為其繪像的可能性較小。若有可能，也只能作為一種教派宗屬的“象征符號”或“歷史記憶”看待。顯然，該上師像的出現(xiàn)，豐富了該殿為薩迦派（或俄派）傳承圖像風(fēng)格層面的隱匿表達。

圖17：俄欽·貢噶桑布畫像或薩迦派上師

三、結(jié)語

正如圖齊先生所指出的，從藝術(shù)角度而言，古格故城白殿是西藏西部最為莊嚴(yán)的佛殿之一。?但就繪塑內(nèi)容而言，它絕非單一的靜謐藝術(shù)，而是古格王朝第二次佛教復(fù)興期當(dāng)?shù)毓そ瞅\心靈與密教怛特羅思想相結(jié)合的圖像寫照，它記錄了古格王國與生俱來的深刻生命的悲壯感，以及由此而產(chǎn)生的強烈渴求。這種渴求無非是對佛教生生不息的期望和對當(dāng)下王朝長治久安的祈愿。1980年西藏工業(yè)建筑勘察設(shè)計研究院首次勘察古格故城遺址時從白殿殘破塑像軀體內(nèi)發(fā)現(xiàn)的手抄經(jīng)卷即可證得修建此殿的目的所在——手抄經(jīng)卷以裝藏發(fā)愿文的形式祝祈國王吉丹旺秋帕噶德及王妃長壽安康及國政興旺長久。?該經(jīng)卷的發(fā)現(xiàn)一方面印證了《格魯派教法史——黃琉璃寶鑒》《松巴佛教史》中對該殿建造者記載之翔實可靠，同時也說明該殿是在古格王吉丹旺秋帕噶德當(dāng)政時期所建。虔誠的王族于此慷慨布施、標(biāo)彰豪福，將他們的今生來世寄托于此殿。殊不知曾繁盛一時的古格王國自吉丹旺秋帕噶德之后則由盛轉(zhuǎn)衰，其后的幾代國王奢糜腐化、治世短暫。1624年葡萄牙傳教士安東尼奧·德爾·安德拉德于古格傳教，在某種程度上加速了古格王室內(nèi)部分化，?最終該王國于1630年被拉達克王森格朗杰（Seng ge rnam rgyal，1610/1616～1642）所滅，結(jié)束了自他建國以來近七百年的曲折歷史。?古格故城白殿無疑成為古格王國滅亡前夕在這片曾經(jīng)繁華高地上的最后一道光彩奪目的晚霞，自此之后再也沒有以皇家集體意志大興土木修建過如此高規(guī)格的莊嚴(yán)佛殿。古格故城白殿中的繪塑內(nèi)容繼承了古格王赤·南喀旺布平措德貝桑布于15世紀(jì)中晚期主持重建托林寺紅殿中的圖像程序，整個佛殿以《文殊真實名經(jīng)》瑜伽部廣、中、略三注中的五類文殊曼荼羅和“瑜伽三部曲”之《真實攝經(jīng)》《惡趣清凈怛特羅》和《般若理趣經(jīng)》注釋續(xù)中的主曼荼羅——金剛界、金剛薩埵及惡趣清凈之普明大日如來和九佛頂曼荼羅為主題，兼以繪塑當(dāng)時西藏阿里地區(qū)普遍流行的降魔觸地印釋迦牟尼佛配佛傳十二弘化、十六羅漢、三十五佛及普通民眾喜聞樂見的藥師佛、阿彌陀佛、彌勒佛、燃燈佛、觀音與度母等圖像譜系。此處的藥師佛、阿彌陀佛、彌勒佛、燃燈佛既以“橫三世佛”“縱三世佛”這一佛教時空概念下的個體形式呈現(xiàn)，又與各自后方壁畫構(gòu)成藥師如來曼荼羅、阿彌陀凈土變及彌勒凈土變等復(fù)合圖像，身份均具雙重性。正壁佛堂中的釋迦牟尼佛亦是，既代表著“豎三世”中的現(xiàn)在佛，又充當(dāng)著“橫三世”中主管中央婆娑世界的最高神靈。整個殿堂主體圖像內(nèi)容反映了15世紀(jì)后格魯派主導(dǎo)的古格政教話語體系下早期雄踞于此的薩迦派（俄爾派）教法傳承仍在該區(qū)域占有一席之地的歷史真相。

注釋：

① 第悉·桑結(jié)嘉措著，許德存譯，陳慶英校：《格魯派教法史——黃琉璃寶鑒》，拉薩：西藏人民出版社，2009年, 第229頁；松巴堪布·益西班覺著，蒲文成、才讓譯：《松巴佛教史》，蘭州：甘肅民族出版社，2013年，第328頁。

② 關(guān)于白殿年代，克林伯格-索特推斷大約建于1540年。見Klimburg-Salter, D.E.Discovering Tibet:TheTucciExpeditionsandTibetan Paintings, Milan, Italy:Skira, 2015, p.45.

③ 1933年圖齊考察古格故城對白殿的記錄，可參見他1933年9月23日的日記。見G.Tucci& E.Ghersi,SecretsofTibet:BeingtheChronicle oftheTucciScientificExpeditiontoWesternTibet(1933), London and Glasgow:Blackie & Son Limited, 1935, pp.174-175；（意）圖齊著，魏正中、薩爾吉主編：《梵天佛地》第三卷第二冊，《札布讓》，上海：上海古籍出版社，2009年，第61頁。

④ 圖齊對古格故城白殿的研究，內(nèi)容除對該殿部分圖像的辨識外，另就南壁西側(cè)古格諸王下方題跋做了錄文，最為可貴的是在該書中他基本公布了所有當(dāng)年他與尤金·蓋爾西拍攝的白殿繪塑照片。其對該殿的研究部分見《札布讓》，第61-71頁。圖版亦見該著作的第186頁圖68至228頁圖110；李·戈塔米在圖冊《圖片中的西藏：發(fā)現(xiàn)西藏西部》中亦公布了部分白殿照片，內(nèi)容以圖片說明的形式出現(xiàn)，并未對此做專門研究。見Li Gotami Govinda,TibetinPictures:ExpeditiontoWestern Tibet, Vol.2, Berkeley:Dharma Publishing, 1979,pp.170-181.

⑤ 同注③，《札布讓》，第217-218頁,圖99-100。

⑥ 同注③，《札布讓》，第68頁。

⑦ 關(guān)于托林寺白殿的建殿年代，詳見王瑞雷、賈維維：《西藏阿里托林寺白殿壁畫配置與殿堂功能》，《考古與文物》，2019年第1期，第95-104頁。

⑧ 同注③，《札布讓》，第72-73頁，圖117-120。

⑨ 關(guān)于該唐卡的圖像分析，見Pratapaditya Pal,ArtofTibet:ACatalogueoftheLosAngeles CountyMuseumofArtCollection, New York:Harry N.Abrams, 1990, p.273.

⑩ 關(guān)于該唐卡的圖像及題記解讀，見Guiseppe Tucci,TibetanPaintedScrollsⅡ,Kyoto:Rinsen Book, 1980, pp.351- 359；Marylin M.Rhie & Robert A.F.Thurman,Wisdomand Compassion:TheSacredArtofTibet, New York:Harry N.Abrams, 1996, pp.86-89.

? 據(jù)五世達賴?yán)铩妒_漢供養(yǎng)·佛教無盡之摩尼寶》載，十六羅漢在藏地的信仰除具有通曉戒受（行為規(guī)范）、定學(xué)（觀修入定）、慧學(xué)（智慧）“三學(xué)”及弘法外，另有祛除自身之誤見與詬病，以及保佑、護持并益壽他人之功效。見扎雅·諾丹西繞著，謝繼勝譯：《西藏宗教藝術(shù)》，拉薩：西藏人民出版社，1997年，第147-148頁。

? 經(jīng)堂編號為K、M、N的圖版分別見注③，《札布讓》，第222頁圖98、第224頁圖106、第227頁圖109。

? 判斷M區(qū)益西沃塑像兩側(cè)侍從為他的兩個兒子德哇熱扎西和那噶熱扎以及K區(qū)宗喀巴大師塑像左右兩側(cè)為二弟子賈曹杰和戒師·扎巴堅贊的依據(jù)，是根據(jù)托林寺紅殿經(jīng)堂西壁南側(cè)與北側(cè)該題材壁畫所推，紅殿該題材壁畫下方均有明確的藏文題跋說明。

? 同注③，《札布讓》，第69-70頁。

? 同注③，《札布讓》，第227頁圖109（該畫面左側(cè)）。

? 王瑞雷、任赟娟：《托林寺迦薩配殿藥師圖像重構(gòu)——兼議13～15世紀(jì)西藏阿里地區(qū)藥師如來信仰與圖像配置》，《敦煌研究》，2018年第2期，第103-115頁。

? 同注③，《札布讓》，第193頁圖75。

? 同注③，《札布讓》，第192頁圖74。

? 布頓：《入瑜伽續(xù)大海之船》，德格版，第5104卷，第129葉第4行至第6行。

? 達熱那他著，佘萬治譯：《后藏志》，拉薩：西藏人民出版社，2002年，第54頁。

? 同注③，《札布讓》，第194頁圖版76。

? 同注③，《札布讓》，第195頁圖版77。

? 王瑞雷：《從乃甲切木石窟看慶喜藏系金剛界壇城在后藏的傳播》，《敦煌研究》，2014年第5期，第10-19頁。

? 王瑞雷：《敦煌、西藏西部早期惡趣清凈曼荼羅圖像探析》，《故宮博物院院刊》，2014年第5期，第81-98頁。

? 第二、第三、第四和第五組圖片資料見注③，《札布讓》，第190頁圖72、第191頁圖73、第189頁圖71和第188頁圖70。第六組圖片資料見TibetinPictures:ExpeditiontoWestern Tibet, p.173.其中第六組前方塑像的右臂肘部已斷裂向下耷拉，據(jù)圖齊早年拍攝圖片資料，原塑像兩臂呈智拳印。

? 同注③，《札布讓》，第72-73頁；（日）田中公明：《西チベット·トリン寺とツァパラン遺跡の金剛界諸尊壁畫について》，《密教図像》，1992年第11號，第11-22頁。該篇論文譯文本見（日）田中公明著，張雅靜譯：《藏西托林寺與札布讓遺址的金剛界諸尊壁畫》，《藏學(xué)學(xué)刊》，2010年第6輯，第279-289頁。

? 關(guān)于該曼荼羅的圖像解讀，可參見王瑞雷：《西藏西部東嘎1號窟法界語自在曼荼羅圖像與文本》，《敦煌研究》，2013年第5期，第60-66頁。

? 關(guān)于大日如來胸前“本初佛——智慧輪——智慧薩埵”的觀想環(huán)節(jié)和圖像表現(xiàn)，可參見王瑞雷：《嬉金剛文殊具密圖像的構(gòu)成及在西藏的傳存》，《敦煌學(xué)輯刊》，2016年第4期，第92-103頁。

? 同注③，第187頁圖69；TibetinPictures:ExpeditiontoWesternTibet,pp.176-177.

? 同注③，《札布讓》，第228頁圖版110。

? 對此神靈圖像及信仰研究，可參見任赟娟、王瑞雷：《西藏西部“阿里三圍”女護法神靈多杰欽姆的圖像變遷與信仰傳承》，《敦煌研究》，2019年第4期，第49-61頁。

? 嬉金剛著，念智稱譯：《圣名等誦廣釋名號秘密真言儀觀察》，北京版藏文大藏經(jīng)No.3356，第74卷，第187頁，第1葉第7行至第2葉第2行。

? 王瑞雷：《托林寺紅殿的建造者及年代考》，《世界宗教研究》，2018年第3期，第83-91頁。

? 關(guān)于托林寺紅殿的圖像配置、教派傳承等問題討論，詳見王瑞雷：《托林寺紅殿經(jīng)堂壁畫所據(jù)文本與圖像傳承關(guān)系》，《中國藏學(xué)》，2018年第2期，第158-164頁。

? 該帽為俄派創(chuàng)始者俄欽·貢噶桑布常戴帽冠，相關(guān)圖像見David P.Jackson,TheNepalese LegacyinTibetanPainting, New York:Rubin Museum of Art, 2010, p.180, fig.8.2； p.182,fig.8.3.

? 同注③，《札布讓》，第61頁。

? 西藏建筑勘察設(shè)計院主編：《古格王國建筑遺址》，北京：中國建筑工業(yè)出版社，2011年，第10頁。

? 可見1626年8月15日安德拉德寫給羅馬總會長的信件，詳見（意）G.M.托斯卡諾著，伍昆明、區(qū)易柄譯：《魂牽雪域：西藏最早的天主教傳教會》，北京：中國藏學(xué)出版社，1998年，第140頁。

? 伯戴克著，張長虹譯：《西部西藏的歷史》，《藏學(xué)學(xué)刊》，2012年第8輯，第162頁。