世界非遺復(fù)州皮影戲的多元文化價(jià)值探究

[中圖分類(lèi)號(hào)]J607 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1007-2233（2021）12-0083-03

皮影戲有著數(shù)百年的歷史，是中國(guó)民間藝術(shù)的一類(lèi)重要表現(xiàn)形式，也中國(guó)傳統(tǒng)文化的構(gòu)成部分。其中，復(fù)州皮影戲是遼南地區(qū)極具地方特色的一種民間藝術(shù)，其作為中國(guó)皮影戲藝術(shù)的重要的構(gòu)成部分，同時(shí)也是世界級(jí)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在我國(guó)民間文化和藝術(shù)百花齊放的歷史脈絡(luò)中扮演了重要角色，見(jiàn)證了皮影藝術(shù)的發(fā)展與傳承，復(fù)州皮影戲飽含了遼南人的藝術(shù)審美，承接著遼南地區(qū)悠久歷史傳統(tǒng)，投入了遼南人在時(shí)光與歲月中的斑斕情感。它記錄著遼南人們?nèi)粘Ｉ詈褪来鄠鞯膫鹘y(tǒng)文化，是與遼南人們?nèi)粘Ｉ罹o密聯(lián)系的文化空間和傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式。

一、復(fù)州皮影戲的開(kāi)始與演變

皮影戲在其流布過(guò)程中，都曾與本地歷史文化、民風(fēng)民俗相融合，又因地域方言、影響因素的不同以及一些關(guān)鍵人物的作用產(chǎn)生了個(gè)體差異，長(zhǎng)此以往，會(huì)逐漸與當(dāng)?shù)氐奈幕厣嗳诤?，從而形成一種帶有地方特色的藝術(shù)風(fēng)格。復(fù)州皮影戲便是結(jié)合了遼南地區(qū)特色，形成了特有的一種皮影藝術(shù)。復(fù)州皮影藝術(shù)已經(jīng)經(jīng)歷了300個(gè)歲月春秋，它源于明朝萬(wàn)歷年間，是陜西士兵到東北戍邊的同時(shí)將皮影這一陜西民間藝術(shù)帶到了遼南，此后又因明清時(shí)期各地文化交流頻繁，在人類(lèi)自然遷移、影戲藝人的流動(dòng)等原因的推動(dòng)下，中原地區(qū)的皮影藝術(shù)通過(guò)不同的方式傳人遼南地區(qū)，如山東皮影、唐山皮影、灤州皮影等。在多種皮影藝術(shù)的影響下，遼南地區(qū)的皮影藝術(shù)將不同地區(qū)的皮影藝術(shù)結(jié)合在一起，取其精華，去其糟粕，最終形成了具有本地特色的“遼南皮影戲”。復(fù)州皮影戲由于具有極強(qiáng)的民間認(rèn)同性、唱腔的獨(dú)特性、人物形象的直接性、多種藝術(shù)形態(tài)等特征，成為遼南皮影戲當(dāng)之無(wú)愧的代表。因此，在2006年，復(fù)州皮影戲被國(guó)務(wù)院列為國(guó)家第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，又被聯(lián)合國(guó)于2011年列人世界級(jí)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄之中。這充分說(shuō)明復(fù)州皮影戲具有充滿(mǎn)活力的文化多樣性與充分存續(xù)力的特點(diǎn)。復(fù)州皮影戲這一世界級(jí)非遺是由人類(lèi)創(chuàng)造的文化，也是在演變過(guò)程中不斷被人類(lèi)發(fā)展并進(jìn)行活體傳承的文化，具有多元的文化價(jià)值及共有的文化屬性。因此，多元文化探析與活體傳承路徑的研究對(duì)復(fù)州皮影文化價(jià)值與內(nèi)涵的深挖具有重要意義。

二、復(fù)州皮影戲的多元文化價(jià)值認(rèn)同

復(fù)州皮影戲在傳承宣揚(yáng)民間審美、歷史、精神、哲學(xué)等傳統(tǒng)文化信息和傳統(tǒng)文化的傳播推廣方面，有著“高臺(tái)教化”的影響意義。2011年，我國(guó)開(kāi)始施行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法案，該法案的施行對(duì)于我國(guó)現(xiàn)存的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可以起到更好的保護(hù)作用，同時(shí)也可以通過(guò)法律的手段對(duì)其進(jìn)行有效的傳播和傳承。不論是遼南地區(qū)的復(fù)州皮影戲還是其他的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它們都是我國(guó)傳統(tǒng)民間藝術(shù)的特殊符號(hào)，是我們中華文明進(jìn)程中的一部分，具有獨(dú)特的文化價(jià)值，是人類(lèi)藝術(shù)的瑰寶。我們通過(guò)對(duì)這些特殊符號(hào)的深入研究和挖掘，可以得到更深層的認(rèn)知和理解?？偠灾瑢?duì)復(fù)州皮影戲中所蘊(yùn)含的多元文化的研究和保護(hù)，體現(xiàn)了當(dāng)代國(guó)人對(duì)中華民族的認(rèn)同，體現(xiàn)了對(duì)民族文化價(jià)值的認(rèn)同。多元文化的功能與價(jià)值，也正是文化遺產(chǎn)的核心價(jià)值所在。

三、復(fù)州皮影戲的多元文化屬性

漢代巫術(shù)中的“還魂術(shù)”是我國(guó)皮影戲的起源。到了唐代，從印度傳人中國(guó)的佛教廣泛盛行，在此影響下，皮影戲經(jīng)歷了第一次廣泛傳播：在宋代由于城市文化的發(fā)展而得到進(jìn)一步發(fā)展;在元代被蒙古軍隊(duì)帶到境外，得到廣泛傳播;到了明代，皮影已家喻戶(hù)曉，是全國(guó)流行的娛樂(lè)活動(dòng)，各地也逐步形成帶有地域色彩的皮影戲：在清代各地影戲確立了各自特點(diǎn)，形成不同的流派。

《中國(guó)影戲史略及現(xiàn)狀》記載了關(guān)于史學(xué)家顧頡剛對(duì)于影戲的起源地的一些獨(dú)到見(jiàn)解。中國(guó)影戲源于陜西，而縱看陜西皮影發(fā)展的歷史，其蹤跡多存在于三輔地區(qū)，但是因其地域文化不同，而導(dǎo)致影戲的風(fēng)格不同，因而逐步演變?yōu)椴煌膭☆?lèi)。但追根溯源后可發(fā)現(xiàn)，它們都同出一脈，屬于秦人文化。陜西皮影戲有多種多樣的表現(xiàn)形式，相較于其他地區(qū)來(lái)說(shuō)，陜西的皮影戲表現(xiàn)出來(lái)的藝術(shù)形式更多，這些藝術(shù)形式都有自己的特點(diǎn)，但是又相輔相成，互有聯(lián)系。中國(guó)影戲的發(fā)展和傳播多是由戰(zhàn)爭(zhēng)和人類(lèi)遷移促進(jìn)的，如復(fù)州皮影就是明朝時(shí)期的陜西地區(qū)的士兵在東北地區(qū)當(dāng)兵的時(shí)候，傳播到遼南地區(qū)的，通過(guò)軍民之間的交流溝通，皮影戲很快就由軍營(yíng)傳播到了民間，并得到了進(jìn)一步的傳承和發(fā)展。復(fù)州皮影戲在當(dāng)時(shí)擁有廣泛的群眾基礎(chǔ)，體現(xiàn)出群眾性、草根性的特點(diǎn)，得到廣泛傳播，走向興盛。皮影戲以下層民眾為原生土壤，它根植于此，其創(chuàng)作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)都必然是通俗化和平民化，使其更加貼近老百姓的生活，融入當(dāng)?shù)厝罕姷纳钪?，便于觀賞者欣賞和理解。據(jù)古籍記載，清朝嘉慶年間復(fù)州皮影戲逐步盛行，當(dāng)時(shí)山東地區(qū)的皮影藝人通過(guò)海路遷移至遼南地區(qū)。在1932年，由于國(guó)難當(dāng)頭，加之日偽的破壞與打壓，傳承數(shù)百年的復(fù)州皮影一度中斷演出，但慶幸的是，隨著抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，復(fù)州皮影這一民間藝術(shù)又開(kāi)始恢復(fù)演出。

四、復(fù)州皮影戲的多元文化特征與價(jià)值呈現(xiàn)

文化的傳播從來(lái)不是單向行為，文化的接受也并非全然被動(dòng)，接受者往往加以過(guò)濾與吸收，融入自身特色，使其呈現(xiàn)出別樣風(fēng)貌。遼南地區(qū)是當(dāng)時(shí)清政府招徠流民墾荒政策實(shí)施后，安置山東移民的集中地。清朝入關(guān)后，遼南處于本地滿(mǎn)族旗人與外來(lái)漢族移民劃分明確的等級(jí)社會(huì)中。漢族移民的社會(huì)身份與經(jīng)濟(jì)地位都比較低，這種當(dāng)?shù)匾泼裆鐣?huì)沉淀的背井離鄉(xiāng)的群體記憶與現(xiàn)實(shí)生存的經(jīng)歷，以及由此產(chǎn)生的共同情感的訴求，很有可能在皮影戲這種精神符號(hào)的音樂(lè)現(xiàn)象中顯現(xiàn)出來(lái)。遼南皮影有意識(shí)地大量使用“苦”色彩徵調(diào)式和商調(diào)式演唱，傳達(dá)出當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)匚幕瘍?nèi)在傷感的自我表達(dá)。這種表達(dá)通過(guò)皮影唱腔以更直接的方式，保存在當(dāng)?shù)匕傩掌砬箫L(fēng)調(diào)雨順、永保安康的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村禮俗生活中。

皮影戲又稱(chēng)燈影戲或影子戲，藝人在表演時(shí)會(huì)控制平面的側(cè)影形象的影人，在光的照射下，將皮影的臉譜影像投射在木窗上，同時(shí)伴有打擊樂(lè)器或弦樂(lè)，并加入地方音樂(lè)或故事來(lái)表演劇情。最初用皮影戲表演的影人為“素紙雕鏃”，后來(lái)開(kāi)始采用羊皮、牛皮、驢皮等動(dòng)物皮毛作為影人雕刻的主要用料，克服了紙人不透明、易損壞等缺陷，遂有皮影戲之稱(chēng)，魏立群先生曾對(duì)皮影戲進(jìn)行過(guò)考證，并得出一些結(jié)論，先生認(rèn)為：明朝之前的皮影戲在形式上的差別不明顯，在地區(qū)上的差異也不像明朝之后那樣顯著。因影戲?qū)儆趹蚯囊活?lèi)，所以與戲曲臉譜的造型、服飾都是相互影響和彼此借鑒的。

復(fù)州皮影的頭茬造型是由臉譜、發(fā)髻和帽飾共同構(gòu)成的，巧妙地將人物的性別角色、社會(huì)角色和倫理角色準(zhǔn)確無(wú)誤地標(biāo)識(shí)出來(lái)。復(fù)州皮影中的人物較小，臉譜是反映其身份的關(guān)鍵部分，每一戲班都會(huì)由十幾個(gè)人影身子、幾百個(gè)不同角色的人臉影譜組成，以隨意調(diào)換組合。觀眾可以從臉譜辨別人物性格和角色，非常有趣?！肮艺叩褚哉?，奸邪者刻以丑形”的是宋代的一種戲曲臉譜的藝術(shù)表現(xiàn)形式，復(fù)州皮影戲的雕刻主要借鑒了這一雕刻形式，對(duì)人物形象、性格、角色的刻畫(huà)非常重視。有“遼南皮影戲第一人”之稱(chēng)的黃素志先生，他的皮影臉譜的眼睛部分都會(huì)進(jìn)行較為夸張的雕刻，進(jìn)行一定程度的放大，并且會(huì)根據(jù)人物自身特點(diǎn)，對(duì)其眼部進(jìn)行不同形式的雕刻手法，如陰刻或陽(yáng)刻等，亦或是加粗其眼眸眼瞼等。而這一雕刻形式是他在讀過(guò)《孟子》中的：“存乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其善惡。胸中正，則眸子嘹焉。胸中不正，則眸子吒焉”后，得到了大量的創(chuàng)作靈感，對(duì)皮影雕刻進(jìn)行了一次技術(shù)上革新。黃素志先生通過(guò)對(duì)這些夸張手法的使用，體現(xiàn)出了遼南地區(qū)皮影戲的特點(diǎn)，使其自成一派，與其他地區(qū)的皮影藝術(shù)區(qū)別開(kāi)來(lái)。自黃素志首創(chuàng)這些方法后，便逐步形成了特色鮮明的影人臉譜造型：如凈面者臉譜的胡須必須得是絡(luò)腮胡，眉毛濃厚，眼大如牛，性格上較為剛烈：小生者的臉譜鼻梁高聳，眉清目秀，與凈面者比較起來(lái)更顯溫婉;丑角者齜牙咧嘴，目露兇光，刁鉆奸滑。京劇臉譜和復(fù)州皮影戲的頭茬臉譜樣式聯(lián)系緊密，而后者正式借鑒了前者臉譜中色彩的象征意義，使得角色的忠奸之辨、貴賤之分、生旦之別都在影幕上生動(dòng)展現(xiàn)。如紅臉通常表正義、忠誠(chéng)、勇敢，黑臉表正直、剛強(qiáng)、磊落。綠臉常代表于妖魔、強(qiáng)盜、鬼怪：白臉常代表邪惡、狡猾、奸詐。

戲曲行當(dāng)是由生、旦、凈、末、丑構(gòu)成，而皮影戲則是借鑒了戲曲的構(gòu)成部分而對(duì)人物角色進(jìn)行了仔細(xì)劃分，其頭茬的帽飾尤為特別，一般是觀看者分辨人物倫理角色和社會(huì)角色的關(guān)鍵，有巾、帽、盔、冠四部分。復(fù)州皮影戲正是由各種冠戴和臉譜的不同組合形式，使得才子佳人、帝王將相、平民百姓等人物形象容易辨別。

20世紀(jì)60年代皮影音樂(lè)在第一次民間音樂(lè)集成的編寫(xiě)中曾引起一場(chǎng)激烈的討論，專(zhuān)家們爭(zhēng)論的重點(diǎn)在于皮影音樂(lè)應(yīng)該劃分在戲曲音樂(lè)之中還是說(shuō)唱音樂(lè)的范疇。20世紀(jì)80年代集成志書(shū)編輯過(guò)程中，也是由于歸屬類(lèi)別不明確，把皮影漏掉。關(guān)于皮影音樂(lè)類(lèi)別之分，至今并無(wú)定論。

皮影音樂(lè)類(lèi)似于戲曲與說(shuō)唱中板腔體音樂(lè)，但其中也包括大量的曲牌，一些常用曲牌與佛教、道教音樂(lè)所共有。如《滿(mǎn)江紅》《耍孩兒》《句句雙》等，其骨干音與佛教樊觀音樂(lè)骨干音一致，都以2、3、5三音為主。每一地區(qū)非本地傳統(tǒng)音樂(lè)的扎根發(fā)芽都有其本地文化的獨(dú)特性蘊(yùn)含其中。在碰撞中該音樂(lè)所有改變的過(guò)程，可被看作是文化對(duì)音樂(lè)的“調(diào)適”。遼南地區(qū)的音樂(lè)藝術(shù)與不同地區(qū)的皮影藝術(shù)通過(guò)不斷的競(jìng)爭(zhēng)和汲養(yǎng)，最終形成了現(xiàn)在復(fù)州皮影音樂(lè)。

結(jié)語(yǔ)

時(shí)下，大多數(shù)人對(duì)復(fù)州皮影戲藝術(shù)本體特性和內(nèi)在神韻缺乏全面的認(rèn)知，僅僅把舞臺(tái)上的皮影人偶用做一般傳情達(dá)意的符號(hào)，當(dāng)作圖解故事的道具。而對(duì)皮影戲所特有的虛擬性、象征性、寫(xiě)意性和趣味性、技藝性不甚了解。因此，只有深入挖掘其藝術(shù)文化價(jià)值和文化內(nèi)涵，讓舞臺(tái)上的皮影個(gè)性化、靈動(dòng)起來(lái)、鮮活起來(lái)、光彩起來(lái)，讓世人更為直觀地感受和讀懂皮影戲，才能使復(fù)州皮影戲藝術(shù)得到更為有效的傳承和發(fā)揚(yáng)。

（責(zé)任編輯：莊唯）