東海嫁的結(jié)構(gòu)模型研究

[中圖分類號(hào)]J607 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1007-2233（2021）12-0034-03

近年來(lái)由于非遺的推進(jìn)，民族文化逐步復(fù)興，一些民俗藝術(shù)又進(jìn)入了人們的視野，東海嫁正是廣東湛江東海一帶的民俗音樂(lè)代表，目前，有很多學(xué)者研究民俗音樂(lè)的社會(huì)功能，然而，大多數(shù)民俗音樂(lè)社會(huì)功能的研究，都是基于經(jīng)驗(yàn)水平來(lái)描述和概括的，或者通過(guò)民俗文化節(jié)與城市旅游之間的互動(dòng)關(guān)系來(lái)解釋其社會(huì)功能，對(duì)于像東海嫁這類民俗音樂(lè)的社會(huì)功能研究缺乏必要的理論支持，更不用說(shuō)系統(tǒng)地討論其內(nèi)在的功能性，所以，本文利用帕森斯AGIL模型詳細(xì)分析東海嫁的社會(huì)功能。

一、帕森斯的結(jié)構(gòu)主義歷史由來(lái)

斯賓塞和孔德是社會(huì)學(xué)的奠基人，他們的社會(huì)有機(jī)體的思想將社會(huì)視為相互依存的系統(tǒng)。他們認(rèn)為現(xiàn)象的功能是滿足某些社會(huì)需求的功能，并強(qiáng)調(diào)該系統(tǒng)的某些部分對(duì)整個(gè)社會(huì)的發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。

馬利諾夫斯基是著名的人類學(xué)家，他提出了功能普遍性和文化功能不可缺少的假說(shuō)，以根據(jù)個(gè)人需求來(lái)滿足人或身體的基本需求。他認(rèn)為，社會(huì)文化最終是建立在人們的生理和心理需求之上的。這些民俗、人工制品、思想和信念旨在實(shí)現(xiàn)某些重要功能。

從人類社會(huì)的功能結(jié)構(gòu)角度出發(fā)，人類學(xué)家拉德克利夫·布朗提出了社會(huì)文化在所有社會(huì)生活中的作用和維持社會(huì)結(jié)構(gòu)持續(xù)發(fā)展的重要性，功能統(tǒng)一性的概念也是由他提出。他的研究專注于文化事件在所有社會(huì)生活中的作用。

帕森斯和默頓是現(xiàn)代結(jié)構(gòu)功能主義的代表人物，帕森斯創(chuàng)建了結(jié)構(gòu)功能主義，默頓創(chuàng)建了經(jīng)驗(yàn)功能主義。帕森斯通過(guò)討論結(jié)構(gòu)功能主義的基本目標(biāo)，以及就社會(huì)制度而言系統(tǒng)生存的前提條件，建立了系統(tǒng)的宏觀結(jié)構(gòu)功能主義。他總結(jié)了功能結(jié)構(gòu)的四個(gè)要素：Adaption適應(yīng)：系統(tǒng)必然同環(huán)境發(fā)生一定關(guān)系，系統(tǒng)必須擁有從外部環(huán)境中獲取所需資源的手段;Goal attainment目標(biāo)達(dá)成：任何行動(dòng)系統(tǒng)都具有目標(biāo)導(dǎo)向，系統(tǒng)確定自己的目標(biāo)次序和調(diào)動(dòng)系統(tǒng)內(nèi)部的能量以集中實(shí)現(xiàn)系統(tǒng)目標(biāo)：Integration整合：任何行動(dòng)系統(tǒng)都由部分組成，為了使系統(tǒng)作為一個(gè)整體有效地發(fā)揮功能，必須將各個(gè)部分聯(lián)系在一起，使各個(gè)部分之間協(xié)調(diào)一致：Latency pattern maintenance潛在模式維持：在系統(tǒng)運(yùn)行過(guò)程暫時(shí)中斷，原有的運(yùn)行模式必須完整地保存下來(lái)，以保證系統(tǒng)重新開始運(yùn)行時(shí)能照?；謴?fù)互動(dòng)關(guān)系。默頓反對(duì)帕森斯的宏觀抽象的功能主義，他分析社會(huì)現(xiàn)象，闡明功能分析范式的基本概念和工作階段，形成了經(jīng)驗(yàn)功能主義。

結(jié)構(gòu)主義是最有影響力的理論體系之一，它作為社會(huì)學(xué)理論的主要流派，不僅為社會(huì)學(xué)的發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)，同時(shí)也對(duì)文化的宏觀和微觀發(fā)展起到了推動(dòng)作用。

二、東海嫁結(jié)構(gòu)功能的框架

東海嫁的文化和社會(huì)功能結(jié)構(gòu)的構(gòu)建與人文發(fā)展是密不可分的，它們是結(jié)構(gòu)和功能研究的載體。在現(xiàn)有的東海嫁相關(guān)方面的學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域，對(duì)東海嫁的本體收集和整理及傳承有一定的實(shí)證研究，但對(duì)于東海嫁的功能、作用、文化內(nèi)涵方面研究匱乏。針對(duì)東海嫁本體整理和傳承方面，不同的學(xué)者使用不同的概念進(jìn)行研究，例如雷州音樂(lè)、民俗文化、民俗旅游等，來(lái)描述東海嫁的發(fā)展和傳承。上述概念都涉及在傳統(tǒng)習(xí)俗情況下進(jìn)行的群眾民俗文化，東海嫁的主要參與者是漁民，一般用于喜事與喪事，喜事一般在一個(gè)月，類似于長(zhǎng)篇故事描述待嫁新娘的生平與對(duì)父母的不舍，喪事一般在三天左右，類似于短篇小說(shuō)描述逝者生前的功業(yè)與勞績(jī)，使親朋好友緬懷，除此之外，東海嫁還有很好的群眾凝聚力，能達(dá)到一呼百應(yīng)之效。簡(jiǎn)而言之，東海嫁對(duì)社會(huì)文化的發(fā)展具有重要的功能和影響，應(yīng)對(duì)東海嫁的社會(huì)功能進(jìn)行全面和系統(tǒng)的認(rèn)知。為了對(duì)東海嫁的社會(huì)功能結(jié)構(gòu)進(jìn)行剖析，使用帕森斯的結(jié)構(gòu)理論進(jìn)行模型構(gòu)建，即東海嫁的自體適應(yīng)功能、東海嫁的情感目標(biāo)功能、東海嫁的價(jià)值整合功能、東海嫁的文化維系功能。

特別是從情感目標(biāo)功能和自體適應(yīng)功能的角度來(lái)看，東海嫁的民俗文化履行社會(huì)教育和情感目標(biāo)功能，例如東海嫁所描述的內(nèi)容，可以滿足參與者的情感需求，解決參與者和欣賞者情感歸屬的問(wèn)題，達(dá)到建立情感宣泄的目的，從而實(shí)現(xiàn)了東海嫁的情感目標(biāo)功能。同時(shí)，由于描述內(nèi)容一般都有一種正確的人生范式，所以會(huì)影響參與者與欣賞者的從眾心理，達(dá)到自我調(diào)整的目的，實(shí)現(xiàn)自體適應(yīng)功能。從社會(huì)功能的視角來(lái)看，東海嫁還具有促進(jìn)社會(huì)融合的功能，例如東海漁民們的人際和諧，東海地區(qū)的結(jié)構(gòu)運(yùn)轉(zhuǎn)與社會(huì)秩序，形成了良性運(yùn)轉(zhuǎn)的整合功能。東海嫁蘊(yùn)含著豐富的雷州文化，它可以延傳雷州文化，增強(qiáng)人們對(duì)雷州文化及本土民俗的記憶，提升參與者與欣賞者對(duì)本土文化的認(rèn)同感達(dá)到文化維系功能。

三、東海嫁的基本功能定位

（一）正確范式與自體適應(yīng)

東海嫁既有雷州音樂(lè)的特點(diǎn)，又有自身的獨(dú)特之處，東海嫁更注重歌詞的表達(dá)，同時(shí)，也很考驗(yàn)表演者的即興編創(chuàng)能力，一般東海嫁多為即興演唱，但其所涵蓋的內(nèi)容非常豐富，在表演的過(guò)程中，表演藝人們會(huì)根據(jù)自己所了解的對(duì)象進(jìn)行創(chuàng)作，講述表演對(duì)象的生平功績(jī)，在演唱時(shí)藝人們會(huì)把所述對(duì)象對(duì)人生的感悟、所做過(guò)的善事與錯(cuò)事、對(duì)親人的感恩等方面融入到哭嫁中，唱給所有的欣賞者，這無(wú)形中就形成了一種正確的行為范式，這種范式會(huì)影響所有的欣賞人群，大家會(huì)在超過(guò)范式行為時(shí)進(jìn)行自我調(diào)整，直到自我修正到與正確行為范式相近，通過(guò)正確的道德標(biāo)準(zhǔn)和行為標(biāo)準(zhǔn)的正確范式，為個(gè)人與社會(huì)之間的聯(lián)系建立了一條道路，即個(gè)體社會(huì)化。但是，只有自我適應(yīng)的調(diào)節(jié)開始生效，個(gè)體社會(huì)化的轉(zhuǎn)變階段才能發(fā)生。良好的自我調(diào)節(jié)形成后，個(gè)體將逐漸接近人們普遍接受的行為標(biāo)準(zhǔn)、意識(shí)形態(tài)范式和道德標(biāo)準(zhǔn)，這種自我適應(yīng)的影響不僅可以達(dá)到個(gè)體社會(huì)化的目的，同時(shí)也具有一定的教育價(jià)值。

（二）情感需求與情感目標(biāo)

隨著時(shí)代的發(fā)展，無(wú)論是東海地區(qū)還是整個(gè)社會(huì)都有著很大的變化，人們生活的緊迫感日益增強(qiáng)。人們?cè)陂L(zhǎng)期的忙碌中，對(duì)精神與情感上的需求逐漸提升。東海嫁不僅可以豐富人們的生活與民俗習(xí)慣，同時(shí)也可以起到紐帶的作用，增強(qiáng)人與人之間的情感聯(lián)系，使人們的內(nèi)心和精神感到滿足和快樂(lè)。東海嫁具有濃厚的雷州民俗文化特色，反映了當(dāng)?shù)厝藗兊纳睢谧餍问胶兔耖g信仰，它可以為人們提供相互聯(lián)系、情感交流、促進(jìn)友情的橋梁，加強(qiáng)了人與人之間的溝通，有利于人們自身消極和孤獨(dú)感的排遣，使人們?cè)趨⑴c東海嫁的體驗(yàn)中，能感受到共同參與者所提供的安全感和歸屬感。東海嫁的繁衍與東海人的勞作和生活密不可分，所以有很多東海嫁是描述漁民生活和勞作的寫照，這也體現(xiàn)了東海人的文化心理和審美情趣，特別是東海嫁這種民俗民風(fēng)是多年來(lái)繼承下來(lái)的活動(dòng)，人們的心理能量可以通過(guò)東海嫁來(lái)釋放，這種重復(fù)性東海嫁活動(dòng)可以不斷提升人們的歸屬感，滿足參與者的情感需要，塑造參與者的精神生活取向，提升參與者的信念感，完成東海嫁的情感目標(biāo)功能。

（三）價(jià)值觀與價(jià)值整合

社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)展需要建立規(guī)范、制度、文化和價(jià)值觀，這些需要一個(gè)整合機(jī)制。這種整合機(jī)制可以維護(hù)社會(huì)關(guān)系、情感關(guān)系、傳統(tǒng)道德的和諧發(fā)展。東海嫁是雷州文化、習(xí)俗、地域群眾心理的集中體現(xiàn)，這些習(xí)俗和群眾心理反映了不同地域人們的心理特征、生活方式、價(jià)值觀及思維模式，它對(duì)于社會(huì)價(jià)值觀整合與維護(hù)社會(huì)行為秩序具有重要的作用。東海嫁在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展中滲透著傳統(tǒng)文化及社會(huì)普遍的價(jià)值觀，它傳達(dá)社會(huì)中正確的行為范式與道德標(biāo)準(zhǔn)，在這種價(jià)值觀傳達(dá)的基礎(chǔ)上人們可以釋放個(gè)體的個(gè)性，實(shí)現(xiàn)自我的價(jià)值觀。在公共生活方面，東海嫁具有群體性特征，它可以召集眾多的參與者一起，在這里實(shí)現(xiàn)了人們更多的互動(dòng)機(jī)會(huì)，東海嫁的群體活動(dòng)中大家可以分享人生經(jīng)驗(yàn)，充實(shí)人們的生活，使之更加豐富多彩。東海嫁在一定程度上可以調(diào)節(jié)人與社會(huì)之間、人與人之間、人與自然之間的各種關(guān)系，使人們可以接納并采用東海嫁所傳遞的社會(huì)普遍價(jià)值觀和道德標(biāo)準(zhǔn)，這為社會(huì)和諧發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。簡(jiǎn)而言之，東海嫁作為一種民間習(xí)俗向接受群體傳達(dá)了普遍的社會(huì)價(jià)值觀，整合了接受群體的社會(huì)關(guān)系，維護(hù)了社會(huì)秩序。

（四）文化認(rèn)同與文化維系

文化認(rèn)同是相信某種特定文化并將其融入到了自己的價(jià)值觀中，是文化維系的基礎(chǔ)。東海嫁是具有豐富雷州文化價(jià)值的民俗藝術(shù)，它所傳播的內(nèi)容及載體都能看出它具有較高的文化維系價(jià)值。東海嫁反映了雷州半島獨(dú)特的地域文化，體現(xiàn)了傳統(tǒng)民俗文化的含義和價(jià)值，東海嫁作為現(xiàn)存的雷州文化載體，可以提升傳統(tǒng)民俗文化的傳承與發(fā)展傳播效應(yīng)。通過(guò)有效地發(fā)展東海嫁的活動(dòng)，除了能豐富人們的文化生活，還對(duì)指導(dǎo)民俗文化建設(shè)發(fā)揮了良好的作用，除此之外，東海嫁的表演和人們生活中的婚喪嫁娶、風(fēng)俗節(jié)日、儀式活動(dòng)關(guān)系密切，這些活動(dòng)是可以代代相傳不斷發(fā)展的，作為傳統(tǒng)民俗音樂(lè)文化遺產(chǎn)的活載體，東海嫁可以為雷州文化和地方民俗音樂(lè)資源的交流和傳承提供平臺(tái)。東海嫁是東海群眾文化輸出的產(chǎn)物，它蘊(yùn)含著東海人的堅(jiān)毅與人生哲理，這些都促使欣賞人群對(duì)東海嫁產(chǎn)生文化認(rèn)同，文化和精神上的認(rèn)同起到了文化傳播的作用。

簡(jiǎn)而言之，東海嫁的AGIL功能模型分為四個(gè)方面：東海嫁的自體適應(yīng)，東海嫁的情感目標(biāo)，東海嫁的價(jià)值整合和東海嫁的文化維系功能。東海嫁為區(qū)域人們提供了具有實(shí)用性的社會(huì)功能，對(duì)穩(wěn)定區(qū)域社會(huì)秩序具有一定的作用，東海嫁的AGIL功能模型的四個(gè)功能既具有獨(dú)立性，又具有關(guān)聯(lián)性，是一個(gè)互促的社會(huì)功能結(jié)合體。

四、結(jié)構(gòu)模型在東海嫁社會(huì)功能中的利弊

東海嫁的AGIL功能模型系統(tǒng)地展示了東海嫁的四種基礎(chǔ)社會(huì)功能。但是，仍有一些功能無(wú)法啟用，因此，將帕森斯的AGIL結(jié)構(gòu)功能模型用于分析東海嫁的社會(huì)功能，既有一定的優(yōu)勢(shì)，也有一定的弊端，這需要更深入地研究東海嫁的AGIL功能模型。

（一）結(jié)構(gòu)模型在東海嫁社會(huì)功能中的優(yōu)勢(shì)

在對(duì)東海嫁的結(jié)構(gòu)模型進(jìn)行以上分析的基礎(chǔ)上，結(jié)構(gòu)模型可以對(duì)東海嫁的文化和其所含社會(huì)功能進(jìn)行系統(tǒng)的歸納，它體現(xiàn)了東海嫁社會(huì)功能之間的關(guān)系，即每個(gè)功能系統(tǒng)的單獨(dú)作用及與其他功能系統(tǒng)之間的相互影響。不同子系統(tǒng)之間的定位與配合，是體現(xiàn)東海嫁社會(huì)功能中穩(wěn)定社會(huì)關(guān)系的重要部分。東海嫁的結(jié)構(gòu)模型反映了東海區(qū)域社會(huì)功能的本質(zhì)和特征，為分析區(qū)域民俗音樂(lè)的社會(huì)功能提供了實(shí)用依據(jù)。所以，從方法論的視角來(lái)看，AGIL功能模型分析法可以用作研究傳統(tǒng)民俗音樂(lè)文化相關(guān)方向的參考。簡(jiǎn)而言之，使用AGIL功能模型分析東海嫁的社會(huì)功能可以使我們對(duì)其功能有一個(gè)全面、系統(tǒng)的理解，也對(duì)相關(guān)領(lǐng)域的進(jìn)一步研究具有重要的理論意義。

（二）結(jié)構(gòu)模型在東海嫁社會(huì)功能中的弊端

基于結(jié)構(gòu)功能下的東海嫁AGIL模型用于其社會(huì)功能系統(tǒng)的分析，雖然包含大多實(shí)用功能，但是它也有一定的局限性和弊端。其一，結(jié)構(gòu)功能本身強(qiáng)調(diào)協(xié)調(diào)、平衡和整合，不能將東海嫁的所有功能全部體現(xiàn)，結(jié)構(gòu)模型原始的固定結(jié)構(gòu)性質(zhì)使東海嫁的其他功能被忽視。經(jīng)濟(jì)旅游也是一種社會(huì)功能，東海嫁所含有的民俗風(fēng)韻必定是經(jīng)濟(jì)旅游的一大亮點(diǎn)。其二，在邏輯聯(lián)系上，原始結(jié)構(gòu)模型的主觀構(gòu)造與客觀現(xiàn)實(shí)之間有一些差異，因此，在結(jié)構(gòu)模型中一些功能會(huì)些許牽強(qiáng)附會(huì)。由于帕森斯AGIL結(jié)構(gòu)功能是抽象功能主義的代表，所以，在他的結(jié)構(gòu)模型中缺乏對(duì)社會(huì)現(xiàn)象經(jīng)驗(yàn)性質(zhì)的研究，因此，帕森斯AGIL結(jié)構(gòu)模型用于分析東海嫁的社會(huì)功能，會(huì)出現(xiàn)一些與現(xiàn)實(shí)也不相容的情況。

簡(jiǎn)而言之，使用帕森斯AGIL結(jié)構(gòu)模型來(lái)分析東海嫁的社會(huì)功能具有一定的優(yōu)勢(shì)，但也存在其自身的局限性，我們應(yīng)該多角度、多層面地看待這些問(wèn)題，并使其得到合理運(yùn)用。

（責(zé)任編輯：韓瑩瑩）