中國(guó)近現(xiàn)代琴史研究述評(píng)

[摘"要]

中國(guó)近現(xiàn)代琴史是近年來(lái)琴學(xué)研究的焦點(diǎn)問(wèn)題，主要以個(gè)人、琴派、區(qū)域，及整體性的琴史專題研究呈現(xiàn)，在相當(dāng)部分的琴學(xué)發(fā)展現(xiàn)狀調(diào)查研究中也部分地體現(xiàn)出琴史相關(guān)問(wèn)題的追溯和討論，且伴隨琴史研究的深入，琴史“史觀”意識(shí)逐漸有所顯露，“社會(huì)史”“文化史”“生活史”等不同理論視角下的琴史研究，為中國(guó)琴學(xué)發(fā)展帶來(lái)了諸多有益借鑒。但就近現(xiàn)代琴史書寫而言，社會(huì)語(yǔ)境的歷史書寫，需要適當(dāng)?shù)剞D(zhuǎn)向文化語(yǔ)境的歷史書寫，如何在社會(huì)與文化、學(xué)術(shù)與現(xiàn)實(shí)之間尋找契合點(diǎn)，是非常值得我們來(lái)探討和研究的。

[關(guān)鍵詞]近現(xiàn)代琴史;琴學(xué)研究;古琴

[中圖分類號(hào)]J605"[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A"[文章編號(hào)]"1007-2233（2021）03-0007-03

就現(xiàn)有的近現(xiàn)代琴史相關(guān)研究成果而言，大致可分為兩類：一是“傳統(tǒng)琴學(xué)”范疇中，對(duì)“琴、器、譜、律”在近百年來(lái)發(fā)展變遷的歷時(shí)研究;二是“現(xiàn)代琴學(xué)”范疇中，對(duì)琴學(xué)的現(xiàn)代變遷相關(guān)諸多問(wèn)題的現(xiàn)代學(xué)術(shù)方法的史學(xué)研究，如對(duì)近現(xiàn)代琴人琴家、琴派、琴社、琴事、琴學(xué)傳承與傳播等對(duì)象從傳統(tǒng)文化史、社會(huì)史、社會(huì)調(diào)查、民族音樂(lè)學(xué)等方法進(jìn)行的歷時(shí)觀察，此類成果成為近現(xiàn)代琴史研究的主流，現(xiàn)代社會(huì)新出現(xiàn)的琴學(xué)研究對(duì)象以及現(xiàn)代學(xué)科方法已廣泛存在于近現(xiàn)代琴史相關(guān)的學(xué)術(shù)實(shí)踐之中。

在整體的琴學(xué)研究中，與古代琴史文獻(xiàn)相比較，近現(xiàn)代琴史研究相關(guān)成果并不算多，目前已有直接或間接與近現(xiàn)代琴史相關(guān)的成果，主要集中在近十年的專著、碩博論文和部分期刊文章當(dāng)中，涉及近現(xiàn)代琴學(xué)通史、人物、琴派、琴社、琴事等。

在專著類成果中，林晨的《觸摸琴史——近現(xiàn)代琴史敘事》[1]，是一本明確定位為“近現(xiàn)代琴史”的著作，作者明確指明該書的寫作為“借助細(xì)節(jié)、重建現(xiàn)場(chǎng);借助文本，鉤沉思想;借助個(gè)案，呈現(xiàn)進(jìn)程”，同時(shí)采取“述而不論”的方式以警惕過(guò)渡闡釋。因此，該書內(nèi)容主要集中在怡園琴會(huì)、周慶云及晨風(fēng)廬琴會(huì)、琴人王露、今虞琴社與《今虞琴刊》、20世紀(jì)五六十年代古琴打譜、1956年古琴采訪、建國(guó)后的古琴演出與改良等個(gè)案敘述，整體時(shí)間跨度為1900至1956。施詠的《弦外之音——當(dāng)代古琴文化傳承實(shí)錄》[2]一書，雖然從體例上來(lái)講屬于“調(diào)查研究”，但是從史學(xué)角度來(lái)看，當(dāng)然可以稱之為古琴文化的“當(dāng)代史”。作者采用實(shí)地調(diào)查、訪談等手段，結(jié)合社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)學(xué)科方法，對(duì)七個(gè)琴派和近三十個(gè)琴社，就其歷史發(fā)展和現(xiàn)狀進(jìn)行了調(diào)查研究，同時(shí)對(duì)古琴在現(xiàn)代社會(huì)語(yǔ)境下的傳播、傳承、保護(hù)、發(fā)展等問(wèn)題進(jìn)行了細(xì)致討論。該著作在內(nèi)容及視角方面橫向跨度較廣，社會(huì)學(xué)特征鮮明。傅暮蓉的《劍膽琴心——査阜西琴學(xué)研究》[3]一書，在寫作體例上實(shí)際屬于個(gè)人歷史研究的橫向展開，即分別從思想、琴學(xué)、活動(dòng)等方面進(jìn)行歷時(shí)表述。王詠的《國(guó)家·民間·文化遺產(chǎn)：社會(huì)學(xué)視野中的吳地古琴變遷》[4]，在國(guó)家與社會(huì)的理論框架下，運(yùn)用定性研究方法，實(shí)地觀察、深度訪談，并結(jié)合原始文獻(xiàn)資料，描述了20世紀(jì)30年代以來(lái)，古琴藝術(shù)與國(guó)家、地方的互動(dòng)與博弈的動(dòng)態(tài)過(guò)程。作者深入到研究對(duì)象所在的生活背景中，以參與觀察和非結(jié)構(gòu)訪談的方式收集資料，并通過(guò)對(duì)這些資料的定性分析，來(lái)理解和解釋現(xiàn)象的社會(huì)研究方式，從微觀的社會(huì)層面入手，來(lái)考察國(guó)家與社會(huì)關(guān)系這個(gè)宏大研究范疇，進(jìn)而在這樣一個(gè)大的范疇中反觀微觀層面，以達(dá)到更進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)。胡斌的《文化認(rèn)同與現(xiàn)代表征：上海百年來(lái)古琴文化變遷研究》[5]，則以上海地區(qū)近百年來(lái)的古琴文化變遷為個(gè)案，在共時(shí)中進(jìn)行歷史展開，在傳統(tǒng)、政治化與現(xiàn)代化、全球化與后現(xiàn)代的宏觀語(yǔ)境下，針對(duì)琴人的文化身份與角色轉(zhuǎn)變、琴學(xué)藝術(shù)實(shí)踐在內(nèi)容與形式上的創(chuàng)新，以及在當(dāng)下社會(huì)語(yǔ)境中的文化政治實(shí)踐進(jìn)行了討論，認(rèn)為上海百年來(lái)的古琴文化變遷實(shí)際，經(jīng)歷了從堅(jiān)守自我意識(shí)為核心、以自律方式發(fā)展的階段，到傳統(tǒng)古琴文化作為“他者”進(jìn)而被整體同質(zhì)化的階段，再到“全球化”話語(yǔ)占據(jù)古琴文化當(dāng)代闡釋的核心地位，意義趨同與多元話語(yǔ)并存，困境與機(jī)遇并存，文化主體自我意識(shí)與外在強(qiáng)勢(shì)話語(yǔ)艱苦博弈的階段。在外在強(qiáng)勢(shì)話語(yǔ)成為主流的當(dāng)下，內(nèi)在人文闡釋成當(dāng)代琴學(xué)發(fā)展必須加強(qiáng)的部分。楊曉主編的《蜀中琴人口述史》[6]，可以說(shuō)是近現(xiàn)代琴史書寫在史學(xué)方法上的一個(gè)突破。作者對(duì)20位蜀地琴人進(jìn)行了訪談，并收錄了5篇琴人的回憶文章，采用口述史方法對(duì)蜀地琴人的百年記憶進(jìn)行歷史書寫，“以琴人為核心，以琴事為線索”，其注重“歷史表述”而非“歷史真實(shí)”，從而達(dá)到另一種意義上的“真實(shí)”，成為該書在書寫方式上的最大特點(diǎn)，形式上述而不論，但其中的“論”實(shí)則隱形存在。值得反思的是，類似由琴人口述、回憶性質(zhì)的文本，其實(shí)在各類非正式和正式刊物上大量存在，但往往并未引起音樂(lè)史學(xué)家的重視，可見史學(xué)理論應(yīng)用于文獻(xiàn)解讀與歷史書寫的重要性。此外還有嚴(yán)曉星的《近世古琴逸話》[7]《民國(guó)古琴隨筆集》[8]《高羅佩事輯》[9]，淩瑞蘭編著《現(xiàn)代琴人轉(zhuǎn)（上下）》[10]等，也是近現(xiàn)代琴史相關(guān)的重要著作文獻(xiàn)。

除了上述專著，還有一些近現(xiàn)代琴史書寫，存在于古琴通史類著作的個(gè)別章節(jié)之中，如許建《琴史初編》[11]與《琴史新編》[12]中的“近代”、“現(xiàn)代”兩章，章華英《古琴》[13]中的“20世紀(jì)以來(lái)琴樂(lè)歷史之回顧與思考”，唐中六《巴蜀琴藝考略》[14]中的“民國(guó)時(shí)代的巴蜀琴藝”與“新中國(guó)成立后的巴蜀琴藝”，劉承華《江南文化中的古琴藝術(shù)——江蘇地區(qū)琴派的文化生態(tài)研究》[15]中“江蘇地區(qū)琴派的現(xiàn)實(shí)文化生態(tài)”等相關(guān)內(nèi)容均涉及近現(xiàn)代古琴發(fā)展變遷的歷時(shí)表述。此外，在部分琴學(xué)文集中也存在近現(xiàn)代琴史相關(guān)文論，如嚴(yán)曉星《七弦古意——古琴歷史與文獻(xiàn)叢考》[16]、林西莉《古琴》[17]、陳建一《浙派古琴藝術(shù)》[18]等。

在學(xué)位論文中，與近現(xiàn)代琴史相關(guān)的博士論文有楊春薇《社會(huì)變遷中的廣陵琴派》（2002）、章華英《古琴音樂(lè)打譜之理論與實(shí)證研究》（2006）、李小戈《廣陵琴派的文化生態(tài)研究[BF]》（2008）、傅暮蓉《査阜西琴學(xué)研究》（2009）、李松蘭《穿越時(shí)空的古琴藝術(shù)——“蜀派”歷史與現(xiàn)狀研究》（2011）等。相關(guān)的碩士論文，主要有吳葉《古琴與其社會(huì)文化生態(tài)——對(duì)20世紀(jì)90年代以來(lái)北京地區(qū)古琴藝術(shù)流傳狀況的調(diào)查分析和理論思考》（2005）、徐朝芹《七弦琴文化品格的古今對(duì)比探微》（2005）、林晨《行萬(wàn)里征程"開世紀(jì)先河——“1956年古琴采訪”研究》（2006）、董文靜《論古琴右手指法的發(fā)展與變遷》（2008）、劉彥《金陵琴派及其文化生態(tài)研究》（2009）、張婷《近代琴家管平湖》（2009）、陳婧雅《現(xiàn)代琴家王迪》（2010）、徐君躍《新浙派古琴的歷史與傳承流變》（2010）、杜晶《諸城派古琴的傳承與生存現(xiàn)狀之調(diào)查研究》（2010）、黃鶴《湘籍琴家李伯仁研究》（2012）、楊柳青《古琴專業(yè)音樂(lè)教育的歷史與現(xiàn)狀》（2013）、李響《廣陵琴家劉少春古琴藝術(shù)研究》（2013）、蘇梅《論査阜西對(duì)古琴遺產(chǎn)的繼承與保護(hù)》（2014）等。

與近現(xiàn)代琴史相關(guān)的期刊論文數(shù)量較多，在總體類型上主要分為兩大類。一類是由現(xiàn)代學(xué)人在學(xué)術(shù)研究語(yǔ)境下撰寫的相關(guān)論文，另一類是民間琴人在集會(huì)、活動(dòng)中所撰寫的記述性或回憶性的文字。前者主要集中在建國(guó)之后的學(xué)術(shù)期刊之中，后者則更多的出現(xiàn)于建國(guó)前后的非正式出版物中，如琴社的社刊、會(huì)刊等。但隨著部分琴人進(jìn)入專業(yè)音樂(lè)教育科研體系，其類似文論也逐步進(jìn)入各類學(xué)術(shù)期刊之中。在期刊論文中，與近現(xiàn)代琴史相關(guān)的同樣集中在琴人、琴派、琴社、傳承傳播、琴事等方面，此類數(shù)量較大，還有部分論文明確以“歷史與現(xiàn)狀”為題，但大多屬于并無(wú)明確史學(xué)意識(shí)的歷時(shí)或共時(shí)表述，或“社會(huì)”意識(shí)較強(qiáng)，傾向于一種社會(huì)文化變革語(yǔ)境下的宏觀表達(dá)，多屬于偏重于社會(huì)變遷而較弱于古琴文化自身的描述，少涉及“史觀”的自覺，這種現(xiàn)象在非遺語(yǔ)境下的相關(guān)寫作中表現(xiàn)的尤為突出。上述類型的論文較為常見，此處不再一一列舉。

涉及史學(xué)理論或有意識(shí)在史學(xué)框架下進(jìn)行寫作的論文較為個(gè)別，如胡斌的《“新史學(xué)”視角下的〈操縵瑣記〉研究——兼及對(duì)近現(xiàn)代琴史書寫的思考》[19]，從民史、地方史、生活史的微觀史視角，對(duì)琴學(xué)文獻(xiàn)《操縵瑣記》進(jìn)行了“新史學(xué)”觀察，認(rèn)為琴史書寫不應(yīng)以傳統(tǒng)經(jīng)典和現(xiàn)代主流來(lái)掩蓋個(gè)人體驗(yàn);楊曉的《口述歷史書寫的琴學(xué)實(shí)踐——以〈蜀中琴人口述史〉制作為例》[20]，對(duì)其著作《蜀中琴人口述史》中體現(xiàn)的“口述史”這一史學(xué)方法，進(jìn)行了現(xiàn)代史學(xué)理論語(yǔ)境的分析，對(duì)該方法作用于琴史研究的有效性進(jìn)行了討論，并對(duì)依托于該方法的書寫設(shè)計(jì)進(jìn)行了詳述等。至于針對(duì)《操縵瑣記》的研究文章，目前除了前述胡斌的文章之外，僅有《琴人終不散，琴事終不衰——張子謙與〈操縵瑣記〉》[21]與《張子謙先生古琴藝術(shù)初探》[22];關(guān)于張子謙研究的有期刊論文十余篇，如《“世紀(jì)琴人張子謙”》[23]《紀(jì)念張子謙先生——兼談古琴藝術(shù)的繼承與發(fā)揚(yáng)》[24]《張子謙先生在近現(xiàn)代琴史上的貢獻(xiàn)》[25]《懷念我們的長(zhǎng)輩、導(dǎo)師張子謙》[26]《古聲雅韻伴高壽——介紹著名古琴家張子謙》[27]等，另外在諸多民間琴社琴刊或琴學(xué)活動(dòng)文集中有部分對(duì)張子謙進(jìn)行回憶的相關(guān)文章。

從上述情況來(lái)看，雖然列舉出大量學(xué)術(shù)語(yǔ)境下的相關(guān)成果，但由于身份差異的存在，近現(xiàn)代琴史相關(guān)的史料文獻(xiàn)和琴史表達(dá)實(shí)際分為兩大類，即民間琴人視角和近現(xiàn)代學(xué)人視角，因此書寫呈現(xiàn)的樣態(tài)有著很大的不同。民間琴人的諸多表述真實(shí)、懇切、生動(dòng)，多以傳記、回憶、紀(jì)念、紀(jì)事等方式在各類雅集活動(dòng)紀(jì)要或社刊琴刊中體現(xiàn);少部分琴人以個(gè)人體驗(yàn)進(jìn)行著書立說(shuō)，傳承琴學(xué)。但此類成果在現(xiàn)代學(xué)術(shù)制度及部分學(xué)人眼里可能缺乏理論方法與學(xué)術(shù)規(guī)范，另外實(shí)際上也可能實(shí)則缺乏琴學(xué)體驗(yàn)而無(wú)法真正融入，因此存在此類史料文獻(xiàn)關(guān)注度不高的現(xiàn)象，或者在利用過(guò)程中存在“肢解”“失去真實(shí)語(yǔ)境”“選擇填空”的現(xiàn)象。大量民間史料需要在近現(xiàn)代琴史書寫中得到充分使用和歷史還原，關(guān)于此類史料的性質(zhì)及使用方法的問(wèn)題仍需討論，加上針對(duì)性的史學(xué)成果數(shù)量較少，近現(xiàn)代琴史書寫作為能夠溝通非遺項(xiàng)目的現(xiàn)實(shí)存在、傳統(tǒng)音樂(lè)歷史表達(dá)及近現(xiàn)代音樂(lè)史書寫的典型代表，其價(jià)值和意義仍有待得到進(jìn)一步的關(guān)注。

近現(xiàn)代學(xué)人在近現(xiàn)代琴史書寫對(duì)象上，主要集中在琴人、琴派、琴社、活動(dòng)等方面，書寫的方法多為記述、訪談、田野調(diào)查、分析等，部分成果明確提出社會(huì)學(xué)、民族音樂(lè)學(xué)等方法的使用。此類成果的優(yōu)勢(shì)在于能夠在學(xué)術(shù)規(guī)范的系統(tǒng)話語(yǔ)中進(jìn)行具有框架式、邏輯性、學(xué)理化的表達(dá)，部分成果在現(xiàn)代學(xué)理支持下能夠深入。也有部分具有琴學(xué)體驗(yàn)的學(xué)者，能夠進(jìn)行琴、器、譜、律的相關(guān)研究，但由于此類內(nèi)容在近現(xiàn)代琴學(xué)中發(fā)展甚微，因此比重極少。

隨著社會(huì)的發(fā)展和學(xué)術(shù)方法的更新，不少琴人已經(jīng)進(jìn)入各類藝術(shù)院校和專業(yè)話語(yǔ)系統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)民間文獻(xiàn)的史學(xué)研究方法也越來(lái)越受到重視和使用，現(xiàn)代學(xué)人群體也越來(lái)越多地參與到了各類古琴文化實(shí)踐活動(dòng)中扮演了重要的角色，獲得了更多的感性體驗(yàn)和理性思考?？梢钥吹剑F(xiàn)有成果中已經(jīng)出現(xiàn)了民間記憶的記述到社會(huì)現(xiàn)代化發(fā)展語(yǔ)境下的學(xué)術(shù)化表達(dá)，從無(wú)意識(shí)的歷時(shí)敘述到強(qiáng)調(diào)史觀及理論方法的變化過(guò)程。

同時(shí)，筆者認(rèn)為，在現(xiàn)代社會(huì)整體前行和現(xiàn)代學(xué)術(shù)系統(tǒng)發(fā)展的大背景下，雖然有諸多相關(guān)論文并無(wú)主動(dòng)地“史觀”表述，但并非沒有隱含的“史觀”意識(shí)，而這正是需要在歷史書寫的觀察中進(jìn)行理清和顯現(xiàn)的。此外，在“社會(huì)意識(shí)”凸顯的當(dāng)下，從微觀出發(fā)的史學(xué)寫作則顯得尤為缺乏，來(lái)自底層的個(gè)體意識(shí)難以進(jìn)入宏觀歷史語(yǔ)境的表達(dá)，從而導(dǎo)致歷史呈現(xiàn)的單一宏大和遠(yuǎn)離生活。就近現(xiàn)代琴史書寫而言，社會(huì)語(yǔ)境的歷史書寫需要適當(dāng)?shù)剞D(zhuǎn)向文化語(yǔ)境的歷史書寫，如何在社會(huì)與文化、學(xué)術(shù)與現(xiàn)實(shí)之間尋找契合點(diǎn)，是需要我們共同面對(duì)和思考的。

注釋："

[1]

林"晨.觸摸琴史：近現(xiàn)代琴史敘事[M].北京：文化藝術(shù)出版社，2011.

[2]施"詠.弦外之音——當(dāng)代古琴文化傳承實(shí)錄[M].北京：光明日?qǐng)?bào)出版社，2011.

[3]傅暮蓉.劍膽琴心——査阜西琴學(xué)研究[M].北京：文化藝術(shù)出版，2011.

[4]王"詠.國(guó)家·民間·文化遺產(chǎn)：社會(huì)學(xué)視野中的吳地古琴變遷[M].南京：江蘇人民出版社，2009.

[5]胡"斌.文化認(rèn)同與現(xiàn)代表征：上海百年來(lái)古琴文化變遷研究[M].上海：上海音樂(lè)學(xué)院出版社，2014.

[6]楊"曉.蜀中琴人口述史[M].北京：三聯(lián)書店，2013.

[7]嚴(yán)曉星.近世古琴逸話[M].北京：中華書局，2010.

[8]嚴(yán)曉星.民國(guó)古琴隨筆集[M].北京：海豚出版社，2012.

[9]嚴(yán)曉星.高羅佩事輯[M].北京：海豚出版社，2011.[ZK）]

[10]淩瑞蘭.現(xiàn)代琴人傳（上下）[M].上海：上海音樂(lè)學(xué)院出版社，2009.

[11]許"建.琴史初編[M].北京：人民音樂(lè)出版社，2009.

[12]許"建.琴史新編[M].北京：中華書局，2012.

[13]章華英.古琴[M].杭州：浙江人民出版社，2005.

[14]唐中六.巴蜀琴藝考略[M].成都：四川人民出版社，2006.

[15]劉承華.江南文化中的古琴藝術(shù)——江蘇地區(qū)琴派的文化生態(tài)研究[M].南京：南京大學(xué)出版社，2012.

[16]嚴(yán)曉星.七弦古意——古琴歷史與文獻(xiàn)叢考[M].北京：故宮出版社，2013.

[17]林西莉.古琴[M].北京：三聯(lián)書店，2009.

[18]陳建一.浙派古琴藝術(shù)[M].上海：上海文藝出版社，2006.

[19]胡"斌.“新史學(xué)”視角下的《操縵瑣記》研究——兼及對(duì)近現(xiàn)代琴史書寫的思考[J].南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)（音樂(lè)與表演版），2013（01）：201—202.

[20]楊"曉.口述歷史書寫的琴學(xué)實(shí)踐——以《蜀中琴人口述史》制作為例[J].中國(guó)音樂(lè)學(xué)，2014（01）：77—82，24.

[21]李鳳云.琴人終不散，琴事終不衰——張子謙與《操縵瑣記》[J].南風(fēng)窗，2006（03）：82—84.

[22]李鳳云.張子謙先生古琴藝術(shù)初探[J].揚(yáng)州文化研究論叢，2012（01）：161—171.

[23]戈"弘.“世紀(jì)琴人”張子謙[J].中央音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)，1999（03）：3—5.

[24]馮光鈺.紀(jì)念張子謙先生——兼談古琴藝術(shù)的繼承與發(fā)揚(yáng)[J].中國(guó)音樂(lè)，2000（02）：66—68.

[25]成公亮.張子謙先生在近現(xiàn)代琴史上的貢獻(xiàn)[J].音樂(lè)愛好者，2009（02）：16—18.

[26]戴曉蓮.懷念我的長(zhǎng)輩、導(dǎo)師張子謙[J].人民音樂(lè)，1993（01）：21—23.

[27]龔"一.古聲雅韻伴高壽——介紹著名古琴家張子謙[J].音樂(lè)愛好者，1981（04）：10—11.

（責(zé)任編輯：張洪全）