豫西北地區(qū)民間信仰“花堂道”

牛永利 李明

清代以來，豫西北地區(qū)濟(jì)源、沁陽一帶流傳著一種具有巫覡色彩的民間信仰“花堂道”。其組織由幾個人為核心成員，但整個組織較為松散。他們在禳災(zāi)祈福時，依據(jù)自己整理的科儀經(jīng)書，舉行一定的儀式。隨著群眾科學(xué)素養(yǎng)的提高以及社會福利的普及，“花堂道”漸漸失去生存的土壤，能獨立承擔(dān)禳災(zāi)祈福儀式的傳人越來越少，僅僅在某些習(xí)俗中存有一些影子。關(guān)于曾經(jīng)流行于此地的“花堂道”民間信仰組織，至今未有學(xué)者研究。筆者通過田野調(diào)查，走訪當(dāng)事人，收集口述史料，以山口村“花堂道”為例對其進(jìn)行初步的研究。

“花堂道”產(chǎn)生的歷史背景

濟(jì)源市王屋山的王屋山洞是道教十大洞天的第一洞天。以王屋山為中心的這片區(qū)域在唐代至金元時期一直是全國道教的中心。唐以來各朝代都頗為重視對濟(jì)水的祭祀。除了這些正統(tǒng)的、官方的宗教信仰，區(qū)域內(nèi)還盛行諸多民間信仰，如二仙奶奶信仰、湯帝信仰、祖師信仰、關(guān)帝信仰、龍王信仰、送子觀音信仰等。祭祀這些神靈的廟宇隨著官方祭祀制度與宗教政策的變化，入明以后，基本都為當(dāng)?shù)氐年壤?、紳士等地方精英所控制，僧道的勢力越來越弱，對廟宇的修建與維護(hù)要仰仗當(dāng)?shù)鼐ⅰ?/p>

（一）儒釋道信仰的融合

在豫西北地區(qū)，三教合流的典型代表就是“三教堂”的普遍創(chuàng)建與《三教圖》的流行。武陟縣西小虹村文廟內(nèi)存有一通三教碑，碑刻于明崇禎年間，一面刻有孔子、老子和釋迦牟尼的全身像。另外在沁陽市宋寨村聚仙觀有一通朱載的混元三教九流圖贊碑，碑身上部刻贊語，贊語下方刻三教圖，此碑在嵩山少林寺也有一通，而聚仙觀本是元代道教全真教隨山派的道觀。入清以后，三教堂在豫西北地區(qū)更加普遍?！洞笄鍟涫吕肪?01載：“（乾隆）九年議準(zhǔn)：河南三教堂中，設(shè)佛、老、圣人三像，附近男女時往拜禱。武陟一縣，至有三十八處……其坐次，佛踞中，老子、圣人互相左右而略小其身，俯仰旁側(cè)。其奉祀，緇流羽士……然道流建醮，輒以天尊之號，謬加圣人，誑惑愚俗，誣罔不經(jīng)……”

豫西北“花堂道”信仰沒有主祭神，祭祀神靈多樣，是三教合一思想深入民間的代表，具有明顯的中國宗教信仰特點，是一種彌散性的宗教組織。

（二）正祀的民間化

濟(jì)瀆廟的濟(jì)瀆神、北海神祭祀為國家正統(tǒng)祭祀，隋朝之后，濟(jì)瀆的祭祀已經(jīng)走向正規(guī)化，祭祀濟(jì)水也固定在濟(jì)源。唐玄宗天寶六載（747年），濟(jì)瀆神被奉為清源王。天寶十載（751年），封北海為廣澤王，附祭于濟(jì)瀆廟。濟(jì)瀆的官方祭祀一直延續(xù)到清代。明朝，朱元璋厘定禮儀制度，在濟(jì)瀆廟立大明昭旨碑，革去前代給北海神、濟(jì)瀆神的封號。參與祭祀者的身份也發(fā)生了變化，金元時期的道士已經(jīng)不再處于主導(dǎo)地位，而是朝廷派去的官員。不過，民間祭祀活動也充斥于濟(jì)瀆廟，與官方也有了爭斗?！皬R創(chuàng)于開皇二年，往春輒為會，頂香謁者，而并籍香錢為修廟。具世廟末，有司以民因會為妖，遂罷會。每春閉廟門，民徘徊不得入?！盵明萬歷三十二年（1604年）《重修北海濟(jì)瀆廟記》，碑在濟(jì)源市濟(jì)瀆廟]入清以后，濟(jì)瀆廟又增建了一些民間信仰的神靈建筑，如廣生殿、玉皇大帝殿，在國家祭祀濟(jì)瀆神、北海神的祭祀場所，建設(shè)這些民間神靈，這顯然是民間的創(chuàng)造，表明正祀的民間化。明代被禁止的廟會，在清代又復(fù)蘇起來，“冬至十一月十五日大會……我朝乾隆十六年……所議會規(guī)條款，無不稱善。所以四方客商臨期云集，交易兩便，誠一邑之善事也”[清嘉慶七年（1802年）《重整濟(jì)瀆廟會規(guī)碑》，碑在濟(jì)源市濟(jì)瀆廟內(nèi)]。

在豫西北地區(qū)，道教的勢力也是如此。金元時期，以王屋山為中心的豫西北地區(qū)，道教頗為興盛，道教流派紛呈，各支派在此收徒建觀，對民眾的影響頗大。但是元朝末年，道教在佛道之爭中敗下陣來。入明以后，道士地位更是一落千丈，雖然短時期受到明朝廷的重視，但勢力遠(yuǎn)不如金元時期。清代，道教在王屋山更加衰微，開始向民間信仰轉(zhuǎn)型。濟(jì)源承留鎮(zhèn)靈都觀，本是唐玄宗之妹玉真公主修道之地，清代也建起了戲樓，“每逢香火佳節(jié)，四方君子，善男信女，父老行商，云集而會”[清光緒二十三年（1897年）《改創(chuàng)重修戲樓碑序》，碑存濟(jì)源市承留鎮(zhèn)下觀村靈都萬壽宮]。

佛教、道教的神也慢慢被豫西北地區(qū)信眾改造和吸收，成為民間信仰的重要組成部分。尤其是道教上清派魏華存在陽洛山地區(qū)修道，飛升后，名號為“紫虛元君”。隋唐時期，建廟宇于陽洛山東麓，名紫虛元君廟。宋代，因官方祈雨靈驗，宋徽宗派大臣降香，賜廟名為“靜應(yīng)廟”。明清時期，道教的魏華存信仰被民間信仰所吸收改造，當(dāng)?shù)孛癖姺Q呼為“二仙奶奶”。位于靜應(yīng)廟西的沐澗山勝果寺，本是一處佛教禪宗寺院，唐太宗賜廟額為“勝果寺”。入清以后，成了一處民間神道雜合的廟宇，廟宇也被信仰者所瓜分，廟主死后，被信眾們稱為成功老母、九蓮老母，塑像祭祀。

正祀的民間化，道觀、佛寺管理由僧道轉(zhuǎn)為民間信眾來進(jìn)行，正是“花堂道”產(chǎn)生的歷史背景。

（三）“會”社的大量產(chǎn)生

入清以后，豫西北地區(qū)出現(xiàn)了大量的“會”。這些“會”主要分四類：一類是以某個神為中心，結(jié)合而成，例如：金頂會是朝武當(dāng)山祖師大帝組成的神會組織，有些是跨村落的，有些僅僅由單個村落的信眾組成;一類是以某個廟宇為中心成立的神會，如老爺會、山神會、二仙會、關(guān)帝會、火神會等，這些會僅僅由單個村落的信眾組成;一類是宗族會，如墳會、祠堂會、祖先會等，以某一姓氏為單位;還有一類是行會，行會組織也以某個神為中心組成，如懷商的藥王會、三皇會，鐵業(yè)社、燒窯戶的老君會等。

在大量的神“會”組織產(chǎn)生的背景下，“花堂道”也隨之產(chǎn)生。

“花堂道”信仰特征

（一）“花堂道”的傳播及組織結(jié)構(gòu)

“花堂道”是一種因特殊風(fēng)俗與地理環(huán)境而產(chǎn)生的區(qū)域性信仰組織，其傳播范圍東至沁陽紫陵鎮(zhèn)，西至濟(jì)源王屋鎮(zhèn)，南至黃河北岸的孟州，北至?xí)x東南晉城澤州南部。沒有明確的主祀神，供奉神靈多樣，有西天古佛、白衣老母、三佛爺、老背佛（北座觀音）和無生老母等神仙，故當(dāng)?shù)胤Q為“花堂”。

“花堂道”沒有固定的活動道場，沒有嚴(yán)密的組織，但又有相對固定的核心人員。組織儀式的會首稱為“掌宮”，核心參與人員多封有“神位”，被封“神位”后成為“圣家”。這些人，在信眾中有一定的權(quán)威，在具體活動中發(fā)揮主要作用。區(qū)域內(nèi)相鄰的香客信眾互相之間因事還會聯(lián)絡(luò)。如一地有會（舉行儀式、上香、為神靈做圣誕祭祀），還會下請?zhí)ㄖ渌迩f的信眾參加。

“花堂道”信仰人群主要為村落中的老人，年齡一般在50歲以上。核心信眾多皈依佛教，遵守齋戒，不吃葷腥，稱為“齋公”。

“花堂道”信仰人群一般與居住地周邊的寺廟有較為密切的聯(lián)系。不少活動依托寺廟開展，俗稱“上廟”。有些信仰堅定的人常年駐守廟中，俗稱“看廟”，負(fù)責(zé)廟宇的日常管理。

（二）“花堂道”的儀式與經(jīng)書

“花堂道”儀式的目的與傳播和同一地區(qū)的“玉皇道”不同?！盎ㄌ玫馈眱x式主要是幫助信眾禳災(zāi)祈福。

“花堂道”信眾念誦的經(jīng)文，為信眾自編，口口相傳，多為押韻的句子，俗稱經(jīng)文。經(jīng)文內(nèi)容繁雜，佛道均有，但通俗易懂。大致可分為五類：

1.廟會、上供、辦會中，在神堂前念誦的經(jīng)文有《請神經(jīng)》《上香經(jīng)》《進(jìn)堂經(jīng)》《掃廟經(jīng)》《焚金銀經(jīng)》《掃經(jīng)堂經(jīng)》《交號經(jīng)》等。

2.勸人修善行、行孝的經(jīng)文有《十傳真經(jīng)》《千里尋根老母經(jīng)》《觀音母十大勸》《十跪爹娘》等。

3.走場娛神的耍經(jīng)有《對花經(jīng)》《十盆花》《十二老母采花經(jīng)》《五朵蓮花經(jīng)》等。

4.專誦給某位神靈的經(jīng)文有《無生老母經(jīng)》《觀音老母經(jīng)》《西山老母經(jīng)》等。

5.為某一特殊目的念誦的經(jīng)文有《開光經(jīng)》《求雨經(jīng)》《開鎖經(jīng)》《掃房經(jīng)》等。

誦經(jīng)時，敲打的法器主要是木魚和磬，與佛教、道教通用的木魚、銅磬通神樂器相同，是供案上必備的法器。

（三）“花堂道”的社會功能

通過“花堂道”舉行儀式時唱誦的經(jīng)文可知，“花堂道”與豫西北民間日常生活息息相關(guān)。信仰者通過儀式與神靈溝通，求發(fā)財、求富貴、求長壽、求平安、求子嗣、求官祿、求雨和求藥，等等。豫西北地區(qū)，孩子年滿12歲時，要舉辦“開鎖”儀式，《開鎖經(jīng)》中的唱詞，主要是保佑孩子健康成長、學(xué)業(yè)有成等。新廟竣工以及神像塑造結(jié)束后，要開光，《開光經(jīng)》便是為此服務(wù)。另外，在干旱時節(jié)，向神靈祈雨時，《求雨經(jīng)》就是為此服務(wù)。由此可見，“花堂道”信仰具有功利性，是為群眾的生計服務(wù)。通過舉辦儀式，溝通人神關(guān)系、人際關(guān)系，勸人行善守孝、遵守基本的社會道德，滿足個人心理以及群體心理需求，減緩生活壓力，提供積極的人生態(tài)度。有時候，還能夠起到法律所起不到的社會潤滑劑的作用。

山口村的“花堂道”

（一）山口村的自然地理及人文環(huán)境

山口村位于濟(jì)源市西北太行山豫晉愁溝古道和白澗古道的入口處，出山口即是一馬平川的沁河沖積平原。20世紀(jì)80年代以前，豫晉商民通過兩條山間古道互相交流。207國道開通之后，山口村的交通就更加暢通。

山口村地處山區(qū)，周邊建有寺廟，有些還頗為著名。村西有建于唐代的香巖寺和明清時期的玄臺寺;村北有建于明清時期的白澗寺等寺廟;村西南沁河枋口處，有建于唐代的五龍祠、化城寺，明清時期孔山的玄帝廟、枋口的三公祠、袁公祠等祠廟，涵蓋佛教、道教以及載于祀典的正統(tǒng)山川神靈人物信仰。這些豐富的宗教信仰活動，對山口村居民有著深刻的影響。1950年以后，大部分廟宇被拆毀。

其中，始建于唐代的香巖寺，宋、金、明、清多次重修。每年農(nóng)歷二月二，舉辦廟會活動，周邊十里八村的村民都會到廟里燒香趕會。現(xiàn)存建筑為20世紀(jì)80年代村民集資重建，為五龍口風(fēng)景區(qū)的一部分。這是一座佛教寺廟，不少老人也“信佛”，逢神佛圣誕日及得道日會到寺廟里燒香許愿。有時，村民為求子、求學(xué)等去寺廟燒香祈福。從表面上看，村民的信仰偏向于佛教，但實際上，村民見廟就拜，是“神”就信，和其他地區(qū)的鄉(xiāng)民并沒有什么不同。這些建在村里的神廟以及周邊的神廟給村民提供了一個禳災(zāi)祈福的場所。

（二）山口村“花堂道”組織

1.“花堂道”組織

山口村的“花堂道”組織起源于何時，因沒有文獻(xiàn)資料無法詳細(xì)考證，但應(yīng)不晚于清中期。1950年以后，民間信仰遭受歷次政治運動的沖擊，信眾們由公開轉(zhuǎn)入秘密活動，一些核心人員仍為需要的群眾舉辦禳災(zāi)祈福儀式。

黨的十一屆三中全會以后，隨著國家有關(guān)宗教政策的調(diào)整，豫西北地區(qū)的宗教活動逐步恢復(fù)，不少寺廟得到重建。原本沉寂的民間信仰，借著開發(fā)旅游景區(qū)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)以及宗教文物古跡場所復(fù)建的機(jī)會慢慢發(fā)展起來。流傳在濟(jì)源、沁陽一帶的“花堂道”也在山口村公開活動。最多的時候，參與的信眾香客達(dá)到上百人，活動范圍甚至擴(kuò)大到相鄰的豫晉交界山西村落。

隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和現(xiàn)代科學(xué)教育的普及，村民更加關(guān)注于經(jīng)濟(jì)活動獲取經(jīng)濟(jì)利益。民間信仰大多已經(jīng)淡化甚至趨于消亡，信仰人群呈現(xiàn)年齡較大、數(shù)量減少的趨勢，40歲以下的中青年罕有認(rèn)同這些民間信仰的。2010年前后，隨著核心人員的離世，到目前為止，能夠參與“花堂道”活動的不足10人，其中能夠念經(jīng)的僅剩下一兩人，組織一場完整的儀式都比較困難。

2.“花堂道”禳災(zāi)祈福儀式

山口村“花堂道”活動主要包括：二月初二，香巖寺廟會活動;四月初八，古佛老爺生日;六月初六，老爺會;七月三十，曹官爺生日，廟會活動;十月初一，廟會活動;臘月初八，老爺會。除上述固定的節(jié)日活動外，還有根據(jù)信眾的占卜、看病、解厲、還愿、開鎖、掃宅院等特殊需求舉辦的禳災(zāi)祈福儀式。下邊以“老爺會”儀式為例闡述“花堂道”組織的上述各會的儀式。

老爺會并不固定在一處舉辦，而是由信仰成員輪流接會，在自家組織起會，因聚會地點不固定，又稱“走會”。其他活動都依托寺廟“上廟”組織。老爺會的儀式一般包括迎（請）神、報供、念經(jīng)、座功、走場、報天地桌、點壇（或挑壇）等環(huán)節(jié)。具體過程如下：

迎（請）神：專人一一念誦各處神明的名號，將各處神明請到道場。

報供：將信眾供奉在供桌上的各種供品依次報出，告知神明。

念經(jīng)：即念彌陀，一般念誦《請神經(jīng)》《上香經(jīng)》《進(jìn)佛門》等經(jīng)文。念經(jīng)一般需要四人合作，一人念經(jīng)，兩人敲打木魚、磬并答佛號，一人負(fù)責(zé)點金銀箔、升黃表和迎神等輔助儀式。

座功：被封神位的信徒升座，進(jìn)入神靈附體的狀態(tài)。辦會主家如果家中平安順利，各神靈相互寒暄后退位。如果主家家中有事，可向神靈問話。

走場：聚在一起的香客跳起娛神的舞蹈。在念經(jīng)的同時，跳《擔(dān)經(jīng)袋舞》《棒棒鞭舞》以及腰系紅綾類似“扭秧歌”的舞蹈。此時念誦的經(jīng)文被稱為“耍經(jīng)”，相對于《請神經(jīng)》《上香經(jīng)》來說內(nèi)容寬泛，有較強(qiáng)的娛樂性，如《繡花經(jīng)》《對花經(jīng)》等。

點壇：參會香客焚燒紙扎。

挑壇：一人繞壇念經(jīng)，其他人跟隨，再焚燒紙扎。

舉行儀式時，一邊念誦經(jīng)文一邊擊打法器。主誦人每念誦兩句或四句后，其他人唱統(tǒng)一的“嗨嗨嗨彌吆嗨嗨陀吶，嗨嗨，佛吶嗨嗨嗨嗨吆”。

每年農(nóng)歷七月三十日是曹王爺生日，香客信眾會“上廟”。除了誦經(jīng)活動，還會舉行放路燈儀式。將米糠拌菜油后，用紙包扎成燈狀，將一根草繩點燃作為引火工具，將之從廟門沿山路每隔一定距離點燃擺放一個，并在路燈的旁邊放上飯食。寓意是請孤魂野鬼前來享用?，F(xiàn)在這一儀式已經(jīng)基本消失。農(nóng)歷十月初一廟會，有送寒衣活動。焚燒紙扎，送給各路神明。

3.“花堂道”的特點

通過“花堂道”為百姓需求舉辦的儀式表明，這一民間信仰與當(dāng)?shù)氐膹R會、迎神、成人禮等民俗聯(lián)系比較密切?！盎ㄌ玫馈钡摹敖瞪瘛眱x式帶有濃厚的巫覡色彩。其舉辦的上供儀式，座功與東北薩滿“跳大神”類似，由兩個人合作進(jìn)行。一名頂神的圣家進(jìn)入靈魂附體或神靈附體的狀態(tài)請神，在請神來之后，由另外一名幫工負(fù)責(zé)與神靈“溝通”，并回答人們的問題。請來的有時候是所謂的神靈，有時候是死去人的“靈魂”。另外，消除“不干凈的東西”時，一般采用懷柔政策，以“許諾愿語”與“神靈”商量的方式送走“引起生活不順的東西”。

結(jié)? 語

“花堂道”是在儒釋道合流、官方正祀的民間化、民間會社大量產(chǎn)生以及神道設(shè)教的傳統(tǒng)背景下產(chǎn)生的，流傳于豫西北濟(jì)源、沁陽一帶?！盎ㄌ玫馈笔堑湫偷闹袊鴱浬⑹叫叛?，沒有固定的組織，僅有核心人員，根據(jù)需求者的不同供奉不同的神靈，舉辦禳災(zāi)祈福儀式。雖然儀式過程基本相同，但請神、念經(jīng)的經(jīng)文根據(jù)不同的需求唱不同的經(jīng)文。作為一種民間信仰，“花堂道”具有天然的巫覡色彩，含有迷信成分，但在農(nóng)業(yè)社會，人們寄希望于冥冥之中的神靈來幫助自己禳災(zāi)降福?！盎ㄌ玫馈钡慕?jīng)文中還含有勸人行善、孝敬老人等積極的社會功能，這是它能夠在特定社會下傳播及發(fā)展的原因。隨著社會的發(fā)展，人們受教育水平的提高，各種社會福利的普及，“花堂道”失去了生存的土壤，必然慢慢消失。雖然在某些類似“開鎖”的地方習(xí)俗中留存，但人們舉辦的目的也僅僅是延續(xù)習(xí)俗，圖個吉利，并非真的相信它具有神性。

作者單位：焦作師范高等?？茖W(xué)校