太原蓮花落田野調(diào)查

苗宇陽 解洪興

太原蓮花落原本是流入山西的河南難民演唱的蓮花落在晉中開枝散葉后北上的一條支脈，20世紀(jì)60年代在曹強等表演藝術(shù)家用太原方言重新創(chuàng)作后成為太原本地化曲藝。世紀(jì)之交北方各地蓮花落先后沉寂，而太原蓮花落作為后起之秀卻依然在努力適應(yīng)中不斷創(chuàng)新，目前成為山西地區(qū)唯一活躍的蓮花落分支。

太原蓮花落藝術(shù)形式發(fā)展

（一）演唱形式

晉中蓮花落屬于撂地蓮花落，即由農(nóng)民組成班社業(yè)余表演，曲本多為改編已有戲曲的長文，如《大八義》《小八義》，唱詞為文人所作，受古體詩歌影響，句式較為整齊，一般七言一句，四句一段。曹強在發(fā)展太原蓮花落時打破傳統(tǒng)，不再拘泥固有句式，原來的七言句變?yōu)樽杂删涫?，盡量模擬生活中的會話場景;段落長短依敘事內(nèi)容而定，完成某一場景敘述或介紹完某一人物后才截為一段，結(jié)構(gòu)上減少了句式的束縛，方便創(chuàng)作與表演。以兩個曲目中的各自第一段為例：

立竿見影

（唱）有一位這大嫂是刀子嘴，

她吵架罵人不吃虧，

這大嫂長的是黑又胖，

伢姓楊名叫楊全梅。

（說）星期天，大嫂在家洗衣裳，

跑進來她兒子小貴貴，

“媽媽有個小子手拿搟面杖，

把咱家的貓兒打斷腿，

我在老遠這么一看，

好像是九號院的李小威?！?/p>

“哎呀，你可真是個窩囊廢，

看見兇手都不敢追，

你應(yīng)該當(dāng)場抓住他，

又哭又鬧叫他賠，

走，來他個自衛(wèi)還擊戰(zhàn)，

咱可不能吃這虧。”

楊全梅來到九號院門口高聲罵：

（唱）“哼！

你個死得沒人管教的小土匪，

爛了你的心，爛了你的肺，

把俺家的貓兒打斷腿。

俺家的貓不是普通貓，

把你小子賣了也不夠賠，

俺家的貓兒最聰明，

聽上音樂能跳芭蕾，

俺家的貓兒最勇敢，

看見老鼠使勁地追。

俺這是優(yōu)良品種進口貓，

出產(chǎn)就在烏拉圭?！?/p>

賣花生

（說）自由市場是好熱鬧，

做買賣的人們還真不少，

張大爺拿的一筐大紅棗，

拉開腔調(diào)喊聲高：

（唱）“哎，快來買是快來挑，

我的這棗兒是核核小，

（說）大棗是小核核，

小棗是么核核，

（唱）隨便你撿來是隨便你挑，

核核大了不用你們掏票票。”

（說）人們見伢的棗兒好，

爭先恐后地把錢掏，

你三斤是他五斤，

這一筐棗兒就賣光了。

在這兩個經(jīng)典唱段中，并未使用傳統(tǒng)的七言一句、四句一段的程式，而是根據(jù)語言形式、故事情節(jié)需要使用自由句式，同時按照口語習(xí)慣加入“哎呀”“哎”等語氣詞。曹強這樣更接近生活化的改造，使太原蓮花落無論是在場景描摹還是人物刻畫上都更加生動形象，避免了敘事呆板，對觀眾的吸引力、親和力更強。

傳統(tǒng)的晉中蓮花落以唱為主說為輔，每段唱腔旋律變化較小，反復(fù)循環(huán)。如此一來，固定的曲調(diào)在演唱大篇幅作品時未免會使聽眾感到乏味。曹強在發(fā)展太原蓮花落時取法山東快書，改為演說為主唱為輔，以韻誦為主結(jié)合徒歌，即通常只有每一曲目或一曲內(nèi)每段落開頭四句為無樂器伴奏的演唱，其余各句多為尾字押韻的念白，偶爾唱念結(jié)合。唱段的位置也不固定在開頭位置，例如《賣花生》就先以說白開頭介紹故事背景，而后將“張大爺”跟“愣后生”的吆喝配以曲調(diào)，惟妙惟肖地模擬了邊唱邊喊的叫賣場景。唱段跳出四句一反復(fù)的定式，其長度根據(jù)所要表現(xiàn)的內(nèi)容自由確定，這樣不但擴大了曲目的容量，而且便于敘事描摹。

晉中蓮花落長期作為一種民間自娛自樂的曲藝，其表演形式較為隨意，演出時以木樁草繩圈出場地，并無固定的舞臺，演員也是由農(nóng)民或行腳藝人充任，一般一兩人邊說唱邊持竹板擊節(jié)，少有用弦樂伴奏。評書藝人狄來珍回憶，太原海子邊原先有一蓮花落藝人，起先使用三弦伴奏，后來可能無錢雇人彈奏三弦，也就改為一人獨自演唱。曹強在改造晉中蓮花落時，索性取消了伴奏樂器，只用大小竹板伴奏，右手持兩塊大板，左手持五塊小板（又稱“七件子”）。這一伴奏形式很快固定為：每一曲目開始時先打三巡開場板，每句說白結(jié)尾以小竹板打墊板，唱詞部分配以正板，段落與段落間還有三巡過板。后來尹海鵬在為電視臺錄制節(jié)目時為了表演效果加入樂器伴奏，但并沒有成為定式，大多數(shù)情況下仍為一人獨自演唱。近年來，曹強弟子李名樂等人再次改造太原蓮花落，借鑒相聲的表演形式，采取兩人對口演說突出敘事功能，但同樣沒有加入伴奏樂器。

（二）語言形式

太原蓮花落使用太原方言，這樣的語言基礎(chǔ)給太原蓮花落帶來了濃厚的鄉(xiāng)土氣息，也使這一地方曲種具有了廣泛的觀眾基礎(chǔ)。太原方言的許多特點在蓮花落中都有鮮明的體現(xiàn)。首先，善用疊詞，疊詞的巧妙運用為太原蓮花落的唱詞、念白增加了韻律感，配合大小竹板則有很強的節(jié)奏性。其次，太原方言中平舌音多而翹舌音少，以“子”結(jié)尾的詞頗為豐富。最后，方言詞語、白讀音韻的加入。以上特點使太原蓮花落地域特色濃厚，觀眾倍感親切。

太原蓮花落中還使用“倒口”技法，以太原方言為主結(jié)合普通話，通過不同的人物使用不同的語言、腔調(diào)來生動表現(xiàn)不同的人物形象。比如在《老農(nóng)提問》中縣官與老農(nóng)分別使用普通話與太原話展開了一段對白：

（普通話）“啊，仁兄光臨寒舍，小弟受寵若驚，此去一路保重，帶我問候令尊?！?/p>

送罷客人剛要進大門，過來個賣菜的老農(nóng)民。

（太原話）“啊，相公，你剛才說的我害不開，請問你甚叫個令尊？”

（普通話）縣官想：稱呼別人的母親叫令堂，稱呼別人的父親叫令尊，這農(nóng)圪欖是朽木不可雕??！

一位表演者使用兩種語言將兩個人物區(qū)分開來，通過生動個性的語言描繪出人物具象的臉譜，使觀眾能較清晰地區(qū)分和把握角色的差異，將縣官假清高的形象塑造得活靈活現(xiàn)。

（三）審美藝術(shù)

諷刺與審丑是太原蓮花落的一大藝術(shù)特點，通過將故事中的丑角刻畫成滑稽形象，在輕松愉快的氣氛中達到否定丑而肯定美的目的。太原蓮花落曲目創(chuàng)作大多著力于諷刺社會中的不良現(xiàn)象。曹強在采訪中表示，他的創(chuàng)作靈感常來源于生活中的段子、報紙上的新聞等。例如：《想死死不了》通過講偽劣產(chǎn)品救了想自殺青年的故事，諷刺市面上偽劣產(chǎn)品橫行;《請吃飯》揭露干部群體里的腐敗分子，靠走關(guān)系步步高升;《臭嘴相親》反映人們言語粗俗，提醒人們講文明;《上帝請客》批判社會中一切“向錢看”的不良風(fēng)氣。太原蓮花落并不是一味撻伐，更多的是通過幽默的諷刺及對“正義”的樸素追求引發(fā)觀眾廣泛共鳴與深入反思，這樣的藝術(shù)追求跳脫出原本多是低俗、庸俗、媚俗的狹隘內(nèi)容，也是備受太原人民追捧的一個原因。當(dāng)今的太原蓮花落藝術(shù)家們也繼承了這一藝術(shù)特點，針對沉迷電子產(chǎn)品的“低頭族”越來越多，王名樂創(chuàng)作了《機不可失》，通過模仿小青年在丟失手機以后魂不守舍的滑稽狀態(tài)來諷刺這種現(xiàn)象。

80年代以來太原蓮花落發(fā)展?fàn)顩r

作為一種廣泛分布于中國北方的民間曲藝，蓮花落于清中后期由河南水災(zāi)難民傳入晉中地區(qū)，逐漸形成了以晉中方言演唱的“晉中蓮花落”，也稱“晉中落子”。新中國成立前，晉中蓮花落的老藝人李蓮根逃荒到太原晉源區(qū)（原南郊區(qū)），蓮花落自此進入太原。20世紀(jì)60年代太原市青年曲藝演員曹強拜李蓮根為師學(xué)藝，在熟練掌握晉中蓮花落的表演技法后，開始在語言、句式、唱腔、板式等方面進行改造，進而演化出太原蓮花落。1963年冬，曹強在晉祠廟會上奉獻處女作《三進太原》，大受好評。此后經(jīng)過多年演唱創(chuàng)作，藝術(shù)特色鮮明的太原蓮花落成為一種獨立的地方曲種，而其母體晉中蓮花落卻因后繼乏人，逐漸走向沒落。這一時期的曲目不可避免地打上了鮮明的時代烙印，如《三進太原》以農(nóng)民李老漢三進太原城的經(jīng)歷，反映省城發(fā)展建設(shè)的迅速;曲目《烈火真金》歌頌32111鉆井隊血戰(zhàn)火海保護高壓氣井的事跡。除了節(jié)慶廟會時在市郊農(nóng)村的戲臺表演，曹強還經(jīng)常跟隨太原市曲藝聯(lián)合會參加工廠、企業(yè)的慰問演出，太原蓮花落由此走進太原市民的生活。但是，受限于這一時期傳播條件與技術(shù)，傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)的表演平臺主要為各劇院的舞臺，太原蓮花落輻射范圍不廣泛，受眾往往為市郊村民或廠礦工人。

20世紀(jì)80年代以來，太原市經(jīng)濟進入發(fā)展快車道，本市居民可支配收入、農(nóng)村居民純收入均快速增長，太原人民在文化娛樂方面的支出增幅很大。從太原市歷年統(tǒng)計數(shù)據(jù)可見，截至2000年，太原市城鎮(zhèn)家庭中已經(jīng)普及了電視機、錄音機、影碟機。農(nóng)村居民每戶也基本普及了收音機，街道路口也設(shè)有廣播喇叭。一方面是人們高漲的文化消費需求，另一方面，匱乏、單一的文娛活動帶來了審美疲勞，其他文化產(chǎn)品也相對匱乏。在這種背景下，語言幽默風(fēng)趣、內(nèi)容貼近生活的太原蓮花落無疑讓廣大觀眾眼前一亮，自然而然受到了人們的一致好評。

在此基礎(chǔ)上，太原蓮花落發(fā)展到了最興盛的時期。生活水平的提高，為普通百姓家中擁有大量娛樂工具，打破了舞臺大小、會場容量對受眾人數(shù)的局限，改變了此前太原蓮花落演員們主要是跟隨劇團進行流動演出的狀況。雖然曹強等人依然堅持舉辦不定期的慰問演出，但他們都不約而同地與影視媒體積極互動，通過電視機、收音機將太原蓮花落的影響力擴散到太原市的家家戶戶。80年代以后，隨著山西電視臺等一批地方電視、廣播媒體希望通過改革演播模式與節(jié)目組合擴大影響力，原本就深受群眾歡迎的曹強、尹海鵬等人，成為這些媒體的座上賓，迅速成為家喻戶曉的明星。1986年，曹強在山西廣播電視總臺的春節(jié)聯(lián)歡晚會上演出了代表作《賣花生》。同時，太原電視臺也錄播了《剃頭》《看車禍》《做廣告》《立竿見影》等多部曲目。1992年，由山西音像出版社、山西教育音像出版社、南海音像出版社三家音像出版機構(gòu)聯(lián)合為曹強錄制的《太原蓮花落》出版。2004年，金碟音像公司收錄尹海鵬創(chuàng)作改編的30多部作品，發(fā)行了《不機迷》三套太原蓮花落VCD。這一時期，大多數(shù)觀眾就是通過電視、廣播等渠道欣賞到太原蓮花落的表演。當(dāng)時太原市的公交車上就反復(fù)播放太原蓮花落作品，不少中年受訪者還能回憶起一些經(jīng)典的唱段。

太原蓮花落21世紀(jì)以來的生存困境

（一）生存困境的出現(xiàn)

1998年曹強從太原市歌舞團退休，尹海鵬也逐漸從臺前退往幕后，自此原本傳唱大街小巷的太原蓮花落慢慢淡出了觀眾的視野，成為一種小眾化的娛樂藝術(shù)。21世紀(jì)以來，原本興盛異常的太原蓮花落，生存狀況每況愈下，影響范圍也被壓縮。在筆者一份針對太原蓮花落的抽樣調(diào)查中，138名太原本地的青少年受訪者中有71人沒有欣賞過太原蓮花落，甚至表示這是第一次知道有這樣一個地方曲種。從20世紀(jì)80年代的快速興盛，到千禧年之后的黯然退潮，太原蓮花落在20年內(nèi)的大起大落不禁令人唏噓。

（二）陷入生存困境的原因

1.新興娛樂方式的沖擊

傳統(tǒng)文藝工作者大多數(shù)依附于劇團、歌舞團等各類文化單位，文藝表演基本由單位定期組織，可以說這一時期演員手中握著鐵飯碗。但隨著文娛市場快速發(fā)展，涌現(xiàn)出許多新興娛樂方式，有線電視提供了大量電視節(jié)目，家用電腦及互聯(lián)網(wǎng)的普及也為群眾帶來豐富的娛樂資源。同時，隨著許多商業(yè)演藝團體雨后春筍般成長，節(jié)節(jié)后退的曲藝市場又被這些團體瓜分，傳統(tǒng)曲藝在人們?nèi)粘Ｎ膴驶顒又械恼急葴p少。國營戲劇團只有固定工資，即使是優(yōu)秀演員每場演出的收入與商業(yè)明星們相比也是云泥之別，缺乏激勵機制的文藝單位客觀上難免競爭力不足。加之政府補貼有限，國營劇團普遍出現(xiàn)演出市場萎縮、收入下降、人員流失等現(xiàn)象。現(xiàn)代娛樂方式成為主流，酒吧、KTV等娛樂場所分流了劇場觀眾。多元化的娛樂途徑分散了人們特別是城市人群對于傳統(tǒng)曲藝的關(guān)注度。尹海鵬2005年演出不足10場，每場收入僅維持在20世紀(jì)90年代2000元左右的水平;同一時期，曹強大多只是在太原周邊縣市及農(nóng)村游走演出。

2.觀眾基礎(chǔ)的削弱

太原蓮花落作為太原地方曲藝，根植于太原本土文化，曾經(jīng)在本地區(qū)觀眾中擁有堅實的基礎(chǔ)。但是21世紀(jì)以來，這樣的發(fā)展土壤受到嚴(yán)重削弱。太原作為省會城市吸引了大量的外來人口。1990年太原總?cè)丝?81.47萬，流動人口占比2.70%，到2010年太原市482.95萬總?cè)丝谥辛鲃尤丝谡?3.0%。隨著外來人口涌入，城市人口結(jié)構(gòu)發(fā)生改變，太原本地文化影響力衰退，動搖了太原蓮花落的觀眾基礎(chǔ)。太原方言的式微更在一定程度上加劇了本土文化的沒落。普通話普及與城市化加快導(dǎo)致太原市許多青少年疏離了太原方言。由于晉語分支、片區(qū)繁多，省內(nèi)各方言覆蓋范圍較小，導(dǎo)致以太原方言為語言基礎(chǔ)的太原蓮花落在傳播能力上存在先天性不足，輻射人群較少。太原方言這一較為基礎(chǔ)性的語言環(huán)境發(fā)生改變，不但使太原蓮花落的觀眾基礎(chǔ)受到極大削弱，更阻礙了演職人員的選拔與培養(yǎng)。筆者抽樣調(diào)查顯示，138名本地青少年中80人不會說太原話。在抽樣調(diào)查中“是否聽過或者看過太原蓮花落”的問題下，26～50歲、51歲以上的太原人的肯定答案分別占比91.25%、84.44%，而25歲以下的太原本地青少年只有48.55%回答了“是”。

3.傳承人出現(xiàn)斷層

太原蓮花落表演者藝術(shù)功底的要求相對復(fù)雜，演員在講好太原方言的基礎(chǔ)上，要熟練掌握打板節(jié)奏、演唱韻律。曹強、尹海鵬等老一代藝術(shù)家大多供職于劇團，以戲劇、相聲、快書等為本職工作，無論是學(xué)習(xí)、創(chuàng)作還是表演，都有扎實的功底，經(jīng)典的蓮花落作品也大多由他們完成。據(jù)筆者調(diào)查，現(xiàn)在的太原蓮花落業(yè)余愛好者大多是“老太原”，能夠熟練使用太原話;另一些即使想從事這一曲藝的人，因為不會說太原話，連翻唱已有的段子都力不從心，結(jié)合唱腔、快板來表演更不現(xiàn)實。在二十世紀(jì)八九十年代，太原蓮花落最為興盛的時期，有不少人學(xué)習(xí)太原蓮花落，但大多未能堅持下去。成年人學(xué)習(xí)太原蓮花落大多是出于一時的興趣愛好，學(xué)會基本技巧或幾個段子之后就不再學(xué)習(xí)了。未成年人大多作為家長安排的課外活動來學(xué)習(xí)，隨著課業(yè)加重也就冷落了這門曲藝。太原師范學(xué)院曾經(jīng)組織在校學(xué)生學(xué)習(xí)太原蓮花落。曹強的三弟曹立在一次訪談中提到，兩人的一大遺憾就是忽視了對學(xué)生的培養(yǎng)。在太原蓮花落發(fā)展的高峰時期，兩人忙于演出，到90年代末才注意到這一問題，但是此時已經(jīng)力有不逮。

新時期太原蓮花落的復(fù)興

（一）傳承人的努力

雖然太原蓮花落的生存空間不斷受到擠壓，但是自2010年以來，曹強弟子、太原蓮花落傳承人王名樂帶領(lǐng)太原蓮花落不斷發(fā)展。王名樂原名王灝瑋，最早作為蓮花落愛好者追隨曹強學(xué)習(xí)太原蓮花落，2013年開始正式拜師學(xué)藝，成為太原蓮花落的代表性傳承人。面對太原蓮花落表演日漸式微、演出收益入不敷出的困境，王名樂積極與本地文旅項目對接，嘗試進行商業(yè)化表演轉(zhuǎn)型，將太原蓮花落融入“老太原”文化形象的建構(gòu)工程中。

在太原北城區(qū)商業(yè)步行街“食品街”中，王名樂與師兄李名傳租下店面開辦了“懿曲社”，主要表演太原蓮花落、相聲、鼓書等曲藝。脫離以往掛靠國營劇團的形式，市場化的表演是他對太原蓮花落的進一步開拓探索。一方面，他結(jié)合當(dāng)下社會輿情成功創(chuàng)作了《手機》《請相信》等新曲目，避免了傳唱舊曲目的重復(fù)枯燥;另一方面，他將原本一人打板演唱的形式改為兩人對口問答，更便于表演敘事。

同時互聯(lián)網(wǎng)的快速發(fā)展極大地方便了音像資源交流，各種網(wǎng)站也成為小眾興趣群體的聚集區(qū)?？吹皆S多曲藝前輩通過網(wǎng)絡(luò)平臺收獲大量擁躉，王名樂也受到啟發(fā)，他不再拘泥于狹小的太原文化圈，而是借助網(wǎng)絡(luò)平臺進行藝術(shù)營銷，向全國曲藝愛好者推廣這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。他開設(shè)的微博、抖音賬號成為推廣太原蓮花落的重要陣地，這種創(chuàng)新宣傳更適應(yīng)90后、00后的娛樂方式，對太原蓮花落受眾群體的壯大成效顯著。

針對太原本地青少年缺乏蓮花落藝術(shù)環(huán)境的情況，從2011年起，王名樂與山西省實驗小學(xué)合作開辦了“太原蓮花落興趣班”，親自帶領(lǐng)小學(xué)生欣賞曲目，進而學(xué)習(xí)太原方言、大板、演唱技巧。王名樂以這種形式擴大太原蓮花落的觀眾基礎(chǔ)，減少文化斷層帶來的傳承的困難。現(xiàn)在已有數(shù)百名學(xué)生完成太原蓮花落的初步培訓(xùn)，接受筆者采訪的張錦熙就是這樣接觸到太原蓮花落的。

（二）文化部門的扶持

作為太原本地唯一留存的地方曲種，太原蓮花落的保護與傳承也一直受到政府文化部門的重視。太原蓮花落2006年入選省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，2012年入選國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。知名度的提升，也為其進一步保護與傳承帶來社會資源。太原市委宣傳部、太原廣播電視臺舉辦了“曹強杯”太原蓮花落大賽，2013年與2019年各舉辦一屆，意在樹立文化品牌，鼓勵表演、傳承與創(chuàng)作，為太原蓮花落吸納新鮮血液，推動地方曲藝發(fā)展。2020年第十一屆中國曲藝牡丹獎中國曲藝大賽（合肥賽區(qū)）中，經(jīng)山西省戲劇團提名，太原蓮花落傳承人王名樂獲得新人獎，這也是太原蓮花落首次獲得中國曲藝最高獎。

結(jié)? 語

在曹強等第一批老藝術(shù)家的努力下，太原蓮花落從原本撂地演出逐漸發(fā)展，成為太原城市文化不可或缺的一部分。這項說不上年邁的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以其生活化的語言、幽默輕松的敘事、鮮明獨特的藝術(shù)以及辛辣諷刺背后的教育意義，為老一代太原人民帶來數(shù)不盡的歡聲笑語。然而，隨著本土文化的衰微以及傳承人的匱乏，太原蓮花落的發(fā)展困境嚴(yán)峻，甚至一度面臨失傳的危險。幸而，在政府的扶持以及年輕藝人們的不懈努力下，這項曲藝逐漸煥發(fā)生機。

太原蓮花落生于對舊曲藝的改造，是一門在革新中前進并明顯具有包容性的藝術(shù)，當(dāng)下王灝瑋等傳承人在秉持自身特色的前提下，繼續(xù)吸收借鑒其他曲藝的特點，并大膽結(jié)合新科技、新傳媒，提升了太原蓮花落的趣味性與影響力。同時，他們主動走進校園，讓更多學(xué)生接觸它，或是舉辦面向年輕受眾的演出，借以培植新的受眾基礎(chǔ)。一門曲藝的傳承不能只靠幾位優(yōu)秀藝人來完成，它需要扎根在深厚的受眾土壤中才能保持長久的生命力。而如何耕耘這塊肥沃的土壤，不僅是保護太原蓮花落的當(dāng)務(wù)之急，而且也是拯救許多像太原蓮花落一樣瀕危的地方曲藝的關(guān)鍵所在。

[本文系2020年度黑龍江省大學(xué)生創(chuàng)新訓(xùn)練項目“研學(xué)微課訓(xùn)練營”（202010231040）暨2019年度哈爾濱師范大學(xué)“課程思政”項目文化人類學(xué)（KCSZ2019008）階段性成果]

作者單位：哈爾濱師范大學(xué)