因道全法：以道為常，以法為本

尚春萍

被喻為“軸心時代”的中國春秋戰(zhàn)國時期，諸子百家的原創(chuàng)思想相繼誕生。針對重建社會秩序的治國之道，各家學(xué)說眾說紛紜。而其中的法家思想，直接影響著統(tǒng)治者，并被統(tǒng)治者所采納，貫穿于社會體系及制度之中?！耙虻廊ā笔欠摇耙苑ㄖ螄彼枷氲恼軐W(xué)基礎(chǔ)。韓非在《飾邪》篇中提出了“以道為常，以法為本”的觀點(diǎn)，在《大體》篇中提出了“因道全法”的觀點(diǎn)。

“因道全法”的根源

“因”字于甲骨文像一個人仰臥于席墊上的樣子，有“依靠、憑借”之意，現(xiàn)代漢語解釋為“因為、沿襲、因循”等。馬王堆帛書《黃帝四經(jīng)》中論及“因”字二十多次，主要含義是順其自然?！暗馈弊质怯伞鞍恕薄耙弧薄白浴薄白摺睒?gòu)成的?！鞍恕睘閰R聚、眾多；“一”為天道；即把宇宙各種現(xiàn)象融匯起來，自身按照宇宙發(fā)展運(yùn)行規(guī)律行動，這就是“道”?！叭笔怯伞叭恕焙汀巴酢保ü磐ā坝瘛保?gòu)成的，本意指質(zhì)地純的玉，現(xiàn)代漢語中有“齊全、完備、完整”的意思?！胺ā弊钟杀硎竟降摹般摺焙蛡髡f中能明辨是非的野獸“廌”及表示驅(qū)除罪惡的“去”三個字組成，表示懲罰罪行像廌一樣公平，現(xiàn)代漢語中有“法規(guī)、法律、法令、制度、標(biāo)準(zhǔn)、規(guī)范”和“效法”的意思。

道論是老子的道家思想，是道家標(biāo)宗立派的理論，也顯示出道家的基本特點(diǎn)。老子概括道的一句話是：“道可道，非常道；名可名，非常名?！崩献诱J(rèn)為“道”乃“視之不見，聽之不聞，搏之不得”。意為道是無法用感官知覺的。老子說，我法母，人法地，地法天，天法道，道法自然。此處的自然，不是大自然，而是指萬物的客觀規(guī)律，包含自然規(guī)律，也包含社會規(guī)律。

管仲以道為宇宙萬物的終極本源。管仲是法家重要的代表人物之一，著有《管子》，他的著作中有大量道家、法家關(guān)于道和法的論述，并首先采用“因道全法”的方式將兩個概念相結(jié)合?！缎男g(shù)上》載，“ 道也者，動不見其形，施不見其德，萬物皆得以生”，“事督乎法，法出乎權(quán)，權(quán)出乎道”。此處的權(quán)是義和禮之和，是說在道的大原則下，法的實施要照顧到人情。他還說道是“其大無外，其小無內(nèi)”，闡述了道與法的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)了道在空間上的無限性。

“因道全法”的道法理論由韓非發(fā)揚(yáng)升華。韓非曾經(jīng)師從荀子，重點(diǎn)學(xué)習(xí)、吸取和繼承了老子、管子道家、法家的思想精華，是先秦法家思想的集大成者，代表了法家思想的最高成就。

他在《韓非子·大體》中說：“因道全法，君子樂而大奸止。澹然閑靜，因天命，持大體。故使人無離法之罪，魚無失水之禍。如此，故天下少不可。”“因道”是遵循非目的性的自然法則。依據(jù)這樣的自然法則，顧全國家的法令制度，君主就能享受安樂，嚴(yán)重的犯罪行為就能得到制止。淡泊寧靜，順應(yīng)自然法則，把握住事物的整體和關(guān)鍵，所以能使人沒有觸犯法令的罪過，能使魚沒有離開水面的禍害。這樣，天底下很難有行不通的事了。

《大體》中還說，“望天地，觀江海，因山谷，日月所照，四時所行，云布風(fēng)動”，意為瞭望天地了解變化規(guī)律，觀察江海了解水流情況，順應(yīng)山谷的高低起伏，遵循日月照耀、四時運(yùn)行、云層分布、風(fēng)向變動的自然法則。韓非認(rèn)為自然天理具有不可為人力任意變更的必然性，“因道”是自然之道，自然之理，“全法”即全國上下共同遵守的治理原則和法規(guī)制度。

法以道為基礎(chǔ)

道即自然規(guī)律。法家認(rèn)為“道”是整個宇宙發(fā)展的客觀規(guī)律，支配著自然界的萬事萬物。通過“因道”，為法家“以法治國”找到堅實的哲學(xué)基礎(chǔ)。道在天，是宇宙的運(yùn)行規(guī)律；在地，是萬物生息的法則；在人，是人與人之間相處的基本規(guī)矩。順應(yīng)天理天道，就必須遵道、順道、守道。

道有七個特性：

道是過程。道的過程性表現(xiàn)為道生萬物的過程，即老子說的“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。萬物終又復(fù)歸于道。

道是本原。道是天地萬物之母，“無”和“有”都來自道，是道不同角度的名稱。 天地萬物都是由道演化而來的。老子說：“無名，天地之始，有名，萬物之母。”

道是對立統(tǒng)一。宇宙間最大的矛盾莫過于陰與陽的矛盾、無與有的矛盾?！叭f物負(fù)陰而抱陽”，“一陰一陽謂之道”。陰與陽是道的屬性，道是二者的統(tǒng)一。而“無”與“有”之間是相輔相成和相互轉(zhuǎn)化的。此外，難易、禍福、強(qiáng)弱、剛?cè)帷⒚缾旱榷加袑α⒔y(tǒng)一的特性。

道是無為。無為是道的本性，道的體現(xiàn)。所謂“道常無為而無不為”，無為不是無所作為，而是不妄作為，不違背道的規(guī)則而妄為，不違背宇宙萬物的客觀規(guī)律而妄為，因遵循客觀規(guī)律而為，所以才無所不為。老子還把道的自然無為轉(zhuǎn)化到人身上，人們?nèi)绻竦滥菢幼匀粺o為，堅持原則，什么事情都能辦好，因此，人應(yīng)將無為用作處理事情的原則。

道是虛靜。道無形無象，無處不在，沒有邊際。它是最大的虛空，它產(chǎn)生出萬物，裝載著萬物，它的作用無窮無盡，它能化解萬物的矛盾，協(xié)調(diào)萬物的關(guān)系，與萬物混而為一。

道是規(guī)律。道是物質(zhì)運(yùn)動的規(guī)律，道是天地萬物變化的終極原因。它總是從起點(diǎn)開始，最終又回到起點(diǎn)，形成一個圓圈?？臻g聯(lián)系著時間，時間聯(lián)系著空間，時空是統(tǒng)一的。 如年從立春開始，經(jīng)過四季又到一年。

道是法則。老子把道視為必須遵循的法則。他說：“執(zhí)古之道，以御今之有，以知古始，是謂道紀(jì)?！币馑际?，要遵循古代的法則，駕馭現(xiàn)實的狀況。

管子和韓非子繼承老子的理論，因循以上道的特性，把法家思想中道的原則視為最高原則，因而產(chǎn)生“因道全法”的法家思想，提出法治的關(guān)鍵是君主應(yīng)在一定的時間和空間內(nèi)制定出符合當(dāng)時形勢并適應(yīng)大眾、便于公布實施的法。

從古至今，人們已通過道，通過宇宙自然運(yùn)行的規(guī)律，發(fā)現(xiàn)和總結(jié)了許多現(xiàn)象。如通過天體行星運(yùn)行的規(guī)律推算出年歷，總結(jié)出每年四季的變化和二十四節(jié)氣，大地、谷物按照節(jié)氣播種和生長。日夜交替、花開花落、人生人死都是規(guī)律。植物、生物有規(guī)律，同樣，國家治理和組織管理也有規(guī)律可循。比如，一個初創(chuàng)的小企業(yè)如果照搬大型企業(yè)或外企的規(guī)章制度管理，不僅不會快速發(fā)展，反而可能制約發(fā)展，因為不適宜，沒有順應(yīng)、符合初期和小型狀態(tài)下的客觀自然的需要。

法在道中的應(yīng)用

法家是先秦諸子百家中的重要派別，尤其重視法治。法家的法是由道轉(zhuǎn)化而來的。只有符合天道、地道、人道的法才是好的法，才可順利實施。

古時的法通常指法令、法則或評判標(biāo)準(zhǔn)。現(xiàn)代的法，于國家是法律、法規(guī)，于企業(yè)是制度、流程，于家庭是家規(guī)、規(guī)矩。國家的法律是每個公民必須遵守的。企業(yè)的規(guī)章、制度、流程是員工必須遵守的，且有強(qiáng)制性。

圣人治國的方法，不是依靠人人為善，而是使人人不作惡。一國之內(nèi)為善的人不計其數(shù)，使少數(shù)作惡的人不作惡，國家便能太平。君王治國，是依靠眾人的力量并使小部分作惡的人去除惡。圣人之治國也，賞不加于無功，而誅必行于有罪者也，否則，就會陷入所謂的“仁義惠愛”。施與貧困者，則無功得賞，此世之所謂仁義；哀憐百姓不忍誅罰者，此世之所謂惠愛也。夫有施與貧困，則無功者得賞，不忍誅罰，則暴亂不止。治國之有法術(shù)賞罰，猶若陸行之有犀車良馬，水行之有輕舟便楫也，乘之者遂得其成。治理一個組織應(yīng)致力于建立管理少數(shù)作惡者的條文。所以，我們學(xué)習(xí)法家思想的不分親疏貴賤，執(zhí)法的公平、公正，無差別性，法律面前人人平等，看似冷酷無情，實則樹立了法的權(quán)威，令人望而生畏，從而使得法治產(chǎn)生立竿見影、的效果。

沒有規(guī)矩，無以成方圓，唯有規(guī)則和制度才能真正激發(fā)人的潛能。在企業(yè)經(jīng)營管理中，特別是對初創(chuàng)企業(yè)而言，他們困惑于“人情管理”和“制度管理”的選用，很多人忽略了“法治”的前提，而誤用“人情管理”，凝聚人心之時卻喚起了員工內(nèi)心的“原罪”。

事實上，制度之外的人情管理并不是對人性的尊重。在企業(yè)管理中，如果沒有明確的規(guī)章制度做出行為準(zhǔn)則與獎懲的規(guī)定，即使員工做錯了，他們也不愿意承認(rèn)，即使承認(rèn)了，心中的疙瘩也就此而生，又何談做企業(yè)的守護(hù)者，實現(xiàn)自我價值？

人的本性是追求快樂，逃避痛苦。在數(shù)十年的人生旅程中，我們發(fā)現(xiàn)，其實人性本懶，多少激情在懈怠中消失。制度之下，有了參照物，有了對比，內(nèi)心的反省機(jī)制就發(fā)揮了功效，自我促進(jìn)，全力以赴。因而，越是優(yōu)秀和卓越的組織，法度越是嚴(yán)明，獎優(yōu)罰劣越是明確。例如軍隊，沒有嚴(yán)明的軍紀(jì)，怎來鐵一般的隊伍？

在嚴(yán)格堅守法的同時，老子發(fā)現(xiàn)了自然之道。“是以圣人處無為之事，行不言之教。萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。”“是以圣人之治，虛其心，實其腹， 弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無知無欲。使夫智者不敢為也。為無為，則無不治?！?/p>

這個是老子的主張，《道德經(jīng)》第一章說道，第二章和第三章分別出現(xiàn)了一個“無為”，一個是“圣人之事”的“無為”，一個是“圣人之治”的“無為”?！笆ト酥隆钡摹盁o為”的意思是順應(yīng)自然，不妄為。讓那些所謂有才智的人不妄為造事，這就是圣人的法則。圣人應(yīng)該按照“無為”的原則去辦事，應(yīng)該順應(yīng)自然規(guī)律去處理事務(wù)，那么天下就會太平了?？梢娎献诱f的圣人的無為，是圣人的無為無不為的思想。

它不是無所作為，而是能夠依照客觀規(guī)律，以自然的方式去化解矛盾，促進(jìn)自然的改造和社會的發(fā)展；是主張發(fā)揮人的創(chuàng)造性，學(xué)習(xí)研究自然規(guī)律，用自然無為的方法，讓人不知不覺地達(dá)到有為的目的。既然有了“無為無不為” 之經(jīng)典大法，那么我們就要好好學(xué)習(xí)老子的“無為而無不為” 的有效方法，更好地實現(xiàn)有為。

道家認(rèn)為自然規(guī)律強(qiáng)大不可逆，反復(fù)強(qiáng)調(diào)只有順應(yīng)自然規(guī)律，做到無為，才是圣人所要做的。無知無欲，少私寡欲，絕學(xué)無憂，返璞歸真，自然而然，這樣做，就順應(yīng)了自然規(guī)律，就做到了圣人的無為而治。按照這種方式治理的組織，一定是有旺盛生命力、延綿不絕、基業(yè)長青的組織。

企業(yè)管理的終極目標(biāo)應(yīng)該是道家所尋求的返璞歸真，遵循自然規(guī)律的結(jié)果，應(yīng)該也是事物終極發(fā)展之道。因此，要厘清事實緣由，根據(jù)組織建設(shè)和組織發(fā)展的不同階段的實際需要，擇善而用，更好地服務(wù)于組織的建設(shè)管理。