周公攝政之狂瀾與力挽

代生

習(xí)近平總書記在看望參加全國政協(xié)十三屆三次會議的經(jīng)濟(jì)界委員時強調(diào)，要堅持用全面、辯證、長遠(yuǎn)的眼光分析當(dāng)前經(jīng)濟(jì)形勢，努力在危機中育新機、于變局中開新局。五千年來，中華民族為何能歷經(jīng)磨難坎坷而一次次化危為機？中國傳統(tǒng)歷史文化中蘊含著怎樣的化危為機的智慧？這一智慧對當(dāng)今有何啟示？

《周易·系辭下》中有云：“知幾，其神乎！君子上交不諂，下交不瀆，其知幾乎！幾者，動之微，吉兇之先見者也?！币馑际钦f真正具有格局和見識的人，會在事情萌發(fā)階段就預(yù)知和判斷，作出正確的應(yīng)對。從“動之微”可看出，“幾”表示很渺小、不易察覺的苗頭和趨勢。所以危幾一詞最早是指禍患或災(zāi)難在萌芽狀態(tài)。后來幾與機通假，危幾寫作危機，機又有表機會、機遇的義項，危機一詞在使用中就出現(xiàn)了辯證的意味。這種詞語內(nèi)涵的變遷與豐富無疑提示我們危與機總是并存的，要善于在危中尋機。

遍數(shù)古往今來的無數(shù)史實，能體現(xiàn)化危為機智慧的歷史案例數(shù)不勝數(shù)。此次應(yīng)《博覽群書》之約，四位學(xué)者就周初周公攝政、北魏孝文帝改革、清初康熙平三藩及晚清化解西北邊疆危機四個典型事件，揭示出化危為機的中國智慧之豐富面向和多元內(nèi)涵。它們既有開國初期的乘勢而為，又有承平已久后的主動變革，還有危機四伏中反向出擊，無不是在危機中抓住了機遇，展現(xiàn)了歷史先哲們審視各自所處歷史機遇期的卓越見識。

歷史上我們能夠一次次化危為機，具體的理念方法有很多。比如首先是知勢，古人強調(diào)“察勢者明，趨勢者智，馭勢者獨步天下”，無論是在強盛、承平已久或是危急關(guān)頭，都要把握形勢，清醒務(wù)實；還有辯證，“山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村”，不要被眼前的危所嚇倒，要善于發(fā)現(xiàn)幾微之處的希望；同時求變也很重要，“窮則變、變則通”，要順勢而為、乘勢而上、借勢而變。

從更深層次看，在逆境中奮發(fā)、在危機中尋求生機，是中華民族能夠五千年歷經(jīng)坎坷而生生不息的重要原因，這背后是由中華民族的精神品質(zhì)提供著強大支撐。這些品質(zhì)歷時甚久故來之不易，當(dāng)被我們后人繼承弘揚。

——王學(xué)斌 （中央黨?！磭倚姓W(xué)院〉文史教研部教授、中國史教研室主任）

公元前1045年，“小邦周”攻克“大邑商”，建立周王朝。但周人的軍事、文化等實力都遠(yuǎn)不如商，周人克商，只是殺掉了負(fù)隅頑抗的統(tǒng)治者和士卒，他們不僅要面對商遺民，還要面對與商聯(lián)盟的部族，這些勢力依然強大。武王憂心忡忡，夜不能寐，為了穩(wěn)固殷遺勢力，他只能封紂王之子武庚治理殷遺民，讓自己兄弟管叔、蔡叔“相祿父治殷”，此即文獻(xiàn)所載“三監(jiān)”。同時，還通過釋放箕子和被囚百姓，散鹿臺之財，發(fā)鉅橋之粟，賑濟(jì)民眾，爭取民心。雖然如此，形勢仍然不容樂觀，雪上加霜的是周武王早逝，成王尚在襁褓之中，周公無奈而攝政，這遭到了其兄弟的猜疑，他們聯(lián)合紂子武庚發(fā)動了“三監(jiān)之亂”，周王朝岌岌可危。周公英明決斷，東征三年，平定三監(jiān)及商奄之亂，隨后進(jìn)行了全面的改革，最終建立了以禮樂文明為代表的、高度發(fā)展的周文明。有關(guān)這一問題，《尚書大傳》記載說“周公攝政，一年救亂，二年克殷，三年踐奄，四年建侯衛(wèi)，五年營成周，六年制禮作樂，七年致政于成王?！彪m然年代排列或有偏差，但準(zhǔn)確地記載了周公攝政的業(yè)績。

從容應(yīng)對，平定叛亂

周公攝政成為圖謀反叛之人的借口，管叔、蔡叔因未能在朝居于權(quán)力中心而散布流言，意欲反叛；紂王之子武庚見此形勢便與管、蔡聯(lián)合起來，發(fā)動“三監(jiān)之亂”，東方的商奄等部族也蠢蠢欲動?？梢哉f，周王朝面臨的形勢十分嚴(yán)峻。面對這一情勢，周公做了三項重要的準(zhǔn)備工作。

一是團(tuán)結(jié)召公。根據(jù)史料所載，平叛的主力是周公和召公，他們是周王朝的政治核心。事實上，周公攝政也曾引起召公的不滿，《書序》就說“召公為保，周公為師，相成王，為左右，召公不說。周公作《君奭》?！薄妒酚洝ぱ嗾俟兰摇犯用鞔_地記載說：“成王既幼，周公攝政，當(dāng)國踐祚。召公疑之。作《君奭》。”在《尚書·君奭》一篇中，周公動之以情、曉之以理，以文王、武王的艱辛立國，成王時代面臨的危險局面進(jìn)行勸勉，打消了召公的疑慮。最終周、召二公盡棄前嫌，齊心協(xié)力輔佐成王平定叛亂。

二是“內(nèi)彌父兄”。清華大學(xué)藏戰(zhàn)國竹簡《皇門》篇記載了周公在平亂之前對父兄、在朝大臣的動員。我們知道，周人克商，首先依靠的就是本宗族的力量，這是周族的核心戰(zhàn)斗力，根據(jù)《皇門》所載，周公的講話是從夏商興亡講起的，他提出夏商圣王之所以成功，在于“大門”“宗子”“勢臣”能夠同心同德，而夏商衰敗是因為大臣離心離德，通過正反兩方面來訓(xùn)導(dǎo)周之宗族長、大臣等要與周王、周公齊心協(xié)力、共御外侮。

三是“外撫諸侯”。這里的諸侯主要是周人克商的同盟以及被瓦解的商同盟的部分勢力。《尚書·大誥》記載了周公對諸侯的籠絡(luò)，周公強調(diào)，周王朝建立是天命所歸，不容置疑；周公宣稱已經(jīng)用文王所遺大寶龜進(jìn)行占卜，獲得了吉兆。對于時人而言，天命與占卜都是重要的思想導(dǎo)向，周公還對諸侯進(jìn)行了拉攏和“恐嚇”，使得那些“旁觀者”能夠及時地站在周人這里，形成了較強的凝聚力。

周公在遇到管叔、蔡叔聯(lián)合武庚叛亂的時候，沒有盲目出擊，而是先團(tuán)結(jié)兄弟，彌合宗族，安撫諸侯，團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量，做好思想工作和輿論支持，進(jìn)而開始討伐叛逆。可以看出，身經(jīng)百戰(zhàn)的周公對叛亂問題的解決有著清晰地認(rèn)識，遂能采取合理的措施。

深謀遠(yuǎn)慮，全面改革

周公平叛、東征用了至少三年的時間，其間經(jīng)歷了無數(shù)艱苦而慘烈的戰(zhàn)斗，《詩經(jīng)·豳風(fēng)·破斧》對此有著深刻的描述：

既破我斧，又缺我斨。

周公東征，四國是皇。

哀我人斯，亦孔之將。

既破我斧，又缺我锜。

周公東征，四國是吪。

哀我人斯，亦孔之嘉。

既破我斧，又缺我銶。

周公東征，四國是遒。

哀我人斯，亦孔之休。

可以想見，如果沒有周公對兄弟、宗族和盟國推心置腹的商討而促成的團(tuán)結(jié)，恐怕東征很難取得勝利。克伐商奄之后，周公并沒有松懈，接著進(jìn)行了“建侯衛(wèi)”“營成周”“制禮作樂”的改革，進(jìn)一步穩(wěn)定周初政局。

（一）建侯衛(wèi)

建侯衛(wèi)即分封諸侯，《史記·周本紀(jì)》記載：

封諸侯，班賜宗彝，作《分殷之器物》。武王追思先圣王，乃襃封神農(nóng)之后于焦，黃帝之后于祝，帝堯之后于薊，帝舜之后于陳，大禹之后于杞。于是封功臣謀士，而師尚父為首封。封尚父于營丘，曰齊。封弟周公旦于曲阜，曰魯。封召公奭于燕。封弟叔鮮于管，弟叔度于蔡。余各以次受封。

司馬遷認(rèn)為分封諸國是在武王時代，實則不然，武王時代的統(tǒng)治權(quán)遠(yuǎn)未到達(dá)東方，真正大規(guī)模的分封只能在征伐東夷之后。

分封的目的首先是拱衛(wèi)周王朝勢力，如分封齊國、魯國等國。齊、魯所在的東方是商代晚期商人重點經(jīng)營的區(qū)域，這里代表性的考古發(fā)現(xiàn)就有大辛莊遺址和蘇埠屯遺址，這些遺址文化面貌與商文化在許多方面保持著高度的一致，大辛莊是除安陽和鄭州之外第三個出土商代甲骨之地，蘇埠屯遺址發(fā)現(xiàn)的大銅鉞是商代最大的銅鉞之一，兩地的考古發(fā)現(xiàn)說明當(dāng)時的東方是商文化的重要“據(jù)點”，戰(zhàn)略位置十分重要。除此之外，在今曲阜附近的古奄地又曾是商人都邑，根據(jù)《古本竹書紀(jì)年》所載奄作為都邑共經(jīng)歷南庚、陽甲、盤庚三位商王，可以說是商族的“老窩”。商人經(jīng)略東方的目的，學(xué)者或認(rèn)為與掌控東方諸國有關(guān)，或認(rèn)為與攫取海鹽有關(guān)，我以為實有多重因素。此一戰(zhàn)略，周人也自然洞悉，所以在周公東征后，分封多個諸侯國到東方，僅姬姓就有魯、郕、郜、曹、滕等國。

以周公為首的統(tǒng)治者也在南方建立了封國。如曾國，近年來考古發(fā)現(xiàn)了多座曾侯墓地。2009年隨州文峰塔墓地出土的曾侯與銘文記載：“唯王五月，吉日甲午，曾侯與曰：伯括上庸，左右文武，達(dá)殷之命，撫定天下。王遣命南公，營宅汭土，君此淮夷，臨有江夏?！?伯括，就是《史記》中的名臣南宮括，在周王朝中地位顯赫，可見周人對南方的重視程度。銘文告訴我們，分封曾國在江漢流域，“營宅汭土，君此淮夷，臨有江夏”，是要控制南國地區(qū)。這一區(qū)域除了曾國之外，還分封有鄂、厲等諸侯國，這都源于周初的戰(zhàn)略部署，用來防范南國淮夷。

分封諸侯的同時也遷徙了殷遺民，這是對原有殷遺勢力的分化和瓦解。如分封到魯國的有殷民六族，分封衛(wèi)國的是殷民七族，分封到晉國的是懷姓九宗，這些殷人多是以宗族的形式被遷徙，如魯國之遺民，“帥其宗氏，輯其分族，將其類丑”，保留著完整的宗族形態(tài)。這些宗族有知識、有技能，還善于政治管理，周人充分發(fā)揮了他們的作用，讓其充任中下層官吏，成為周人與當(dāng)?shù)赝林g的潤滑劑。為了拉攏殷遺民，周人采取了懷柔的政策，尊重殷人原有的禮俗，如喪葬習(xí)俗中的腰坑、殉狗、隨葬品及器物組合等；在殷遺民聚集區(qū)建立亳社，尊重殷人的信仰，在魯國，直至春秋晚期亳社一直存在，2014年在陜西周原遺址發(fā)掘的鳳雛三號基址，就是殷遺民的亳社。這說明周人采取了較為寬松的政策。

對于頑固的抵抗者，周人采取了斷然措施，或殺伐或遠(yuǎn)距離遷徙。清華簡《系年》就向我們揭示了秦人西遷之謎，解決了困擾學(xué)界多年的重要問題。其記載說：

成王伐商蓋，殺飛廉，西遷商蓋之民于邾 ，以御奴 之戎，是秦先人，世作周 。

這是記載飛廉在商亡后逃奔商奄，并策動了反叛，周公在成王命令之下征伐商奄，將部分商奄之民遷徙到西部，無疑這是出于對商奄的懲罰，也是希望他們能夠抵御戎狄，加強西部防御力量。

（二）營建成周

營建成周并非周公的創(chuàng)意，而是出自武王，《逸周書·度邑解》記載：

王曰：“嗚呼，旦！我圖夷，茲殷，其惟依天，其有憲命，求茲無遠(yuǎn)。天有求繹，相我不難。自洛汭延于伊汭，居陽無固，其有夏之居。我南望過于三途，北望過于有岳，鄙顧瞻過于河宛，瞻于伊洛。無遠(yuǎn)天室，其曰茲曰度邑。”

可惜武王早逝，他的這一戰(zhàn)略目的未能實現(xiàn)，周公在政治穩(wěn)定之后，開始踐行武王的構(gòu)想。有關(guān)此事，周初青銅器何尊有詳細(xì)記載，銘文把成周所在之地當(dāng)作“中國”（這也是“中國”一詞的最早來源），是具有戰(zhàn)略意義的，周人偏居西部，在王朝建立后對全國的統(tǒng)治就顯得不那么順暢，所以武王在克商班師回朝時就做好了統(tǒng)治中心東遷的打算，尤其是面對當(dāng)時勢力強大的東夷，營建成周顯得尤為必要。成周的建立，不僅有利于對東方的統(tǒng)治，也有助于加強對北方、南方等地的管

理。

（三）制禮作樂

制禮作樂是周公的重要業(yè)績，但其內(nèi)容不可確考?！睹献印るx婁下》曾言“周公思兼三王，以施四事；其有不合者，仰而思之，夜以繼日；幸而得之，坐以待旦?！笨梢钥闯?，周公制禮作樂，前提是對夏商時代禮儀文化的繼承和吸收，然后才是對“不合者”進(jìn)行改造。筆者曾撰文指出，《天問》記載“到擊紂躬，叔旦不嘉”，是說周公對武王處理紂王尸骸的方式和“以人為牲”的做法并不滿意，所以他在進(jìn)行“制禮作樂”時去除了這種“以人為牲”的禮俗（《出土文獻(xiàn)所見〈天問〉商末周初史事》）?？傮w上看，周公制禮作樂遵循了“德”“敬天保民”的思想，重視民眾，同時以分封制為基礎(chǔ)，將宗法制度結(jié)合起來，形成了穩(wěn)固的統(tǒng)治。

周公制禮作樂，在周王朝統(tǒng)治范圍內(nèi)得到了有力地支持和推行，如伯禽在魯國“變其俗，革其禮”，而在非姬姓統(tǒng)治區(qū)，尤其是東夷等統(tǒng)治區(qū)，也較好地執(zhí)行了周代的禮樂制度，如齊國在西周、春秋時代始終未有殉人的葬俗。當(dāng)然，改革也是循序漸進(jìn)實行的，不可能一蹴而就。西周中晚期，青銅酒器組合消失而代之以食器，學(xué)者認(rèn)為這一變革源于周代中期的禮制改革，與周公制禮作樂無關(guān)。我們認(rèn)為并不妥當(dāng)，酒器組合源于商人習(xí)俗，周公雖然保留了商遺民的飲酒習(xí)俗，但對周人飲酒有著嚴(yán)格的規(guī)定，《尚書·酒誥》中有詳細(xì)記載，隨著時代的變化，當(dāng)周人倡導(dǎo)的禮制文明不斷發(fā)展時，殷遺民后人想要在政治上有所追求，必須向政治核心靠攏，為此他們逐漸拋棄原有的禮儀，向周人看齊。同樣可以青銅紋飾為例，商代盛行神秘的饕餮紋，這是具有巫術(shù)、神秘特色的紋飾，與王權(quán)貴族權(quán)力的遙不可及密切相關(guān)；周初雖然延續(xù)了部分傳統(tǒng)，但周人更注重用鼎、簋等青銅器的數(shù)量來區(qū)分等級，因此，隨著時代變遷，追隨權(quán)力的殷遺民也只能接受周人所制定的“禮”，以青銅器數(shù)量體現(xiàn)自己的政治地位。

戒懼謹(jǐn)慎，史鑒三代

周公攝政，力挽狂瀾，維護(hù)了周王朝的統(tǒng)一；通過推行系列改革，實現(xiàn)了政局的穩(wěn)定，為周代社會發(fā)展奠定了良好的基礎(chǔ)。周人能夠轉(zhuǎn)危為機，實賴于周公等統(tǒng)治者苦心孤詣的思索，這表現(xiàn)在：

第一，強烈的憂患意識。如前所述，周人以小邦周克大邑商，面臨的是重重危機，對此周武王、周公有著明確的認(rèn)識，他們苦苦思索如何穩(wěn)定政局。在周初的文獻(xiàn)中常見“敬之哉”的敘述，徐復(fù)觀先生認(rèn)為這是周人的憂患意識，“尤其是一個‘敬字，實貫穿于周初人的一切生活之中，這是直承憂患意識的警惕性而來的精神斂抑、集中及對事的謹(jǐn)慎、認(rèn)真的心理狀態(tài)。這是人在時時反省自己的行為，規(guī)整自己的行為的心理狀態(tài)”。（《中國人性論史·先秦卷》）此說精確地反映了周初統(tǒng)治者的心態(tài)。

第二，以史為鑒的思想。殷周間政治力量的對比懸殊，其結(jié)果卻是商亡周興，引發(fā)了周人的省察和反思。這種反思，不僅是考察殷亡周興，連帶對夏商興亡等問題一起思考，形成了以史為鑒的思想。王國維先生的名文《殷周制度論》就是總結(jié)殷周之間制度禮俗的不同，除了兩個民族自身發(fā)展的因素外，可以看到，殷周制度的不同，還在于周人吸取商亡的教訓(xùn)對相關(guān)制度進(jìn)行了改造，如“周成王、周公既遷殷民于洛邑，乃追念夏商之亡由，旁設(shè)出宗子，以作周厚屏”（清華簡《系年》），實行了大規(guī)模的分封；如鑒于妲己禍商，武王提出“牝雞無晨。牝雞之晨，惟家之索”，禁止女子干預(yù)政事，等等。周人的許多制度，都是在借鑒商亡基礎(chǔ)上制定的，這種以史為鑒的思想，有力推動了周代禮樂文明的發(fā)展。

（作者系歷史學(xué)博士，現(xiàn)為山東師范大學(xué)齊魯文化研究院副教授，研究方向為出土文獻(xiàn)與古文字、先秦史。）