從人的存在走向人的價值

周圍光

【導(dǎo)??讀】楊金海教授的《人的存在論》繼承和發(fā)展了馬克思“現(xiàn)實的人”的思想，厘清了人性和人的本質(zhì)是什么，闡述了人的存在的主體性和人的價值之間的關(guān)系，為人的價值論確立了人的存在論基礎(chǔ)。人的存在論研究是馬克思主義人學(xué)發(fā)展的重要一步，為尋找現(xiàn)代人類的精神家園做出了重大貢獻(xiàn)。

【關(guān)鍵詞】人的存在??人的主體性??人的價值

習(xí)近平總書記在北京大學(xué)師生座談會上的講話指出，“人生的扣子從一開始就要扣好”，強(qiáng)調(diào)樹立正確的人生價值取向有著極為重要的意義。那么身處“百年未有之大變局”中，人要如何尋找到自己的終極價值和人生意義？

時代浪潮沖擊之下，當(dāng)代中國人對人生價值的不同理解帶來了不同的生活狀態(tài)。紙醉金迷者有之，佛系頹廢者有之，積極向上者亦有之。對現(xiàn)實中的你我而言，找到人生價值的必要前提是充分理解人的價值，即解答“人應(yīng)該如何去存在”這個問題。而這一價值性問題的答案建立在“人的存在究竟是什么”之上。只有正確地理解了人的存在，才能理解人的價值，進(jìn)而在抽象的人的價值中尋找到屬于自己的人生價值。那么人是如何存在的？如何理解人的存在和價值的關(guān)系？楊金海教授于2009年出版的《人的存在論》這本專著，對于這一謎題給出了深刻的解答。

“現(xiàn)實的人”是人的存在論基石

人類的自我認(rèn)知經(jīng)歷了漫長的發(fā)展歷程。《人的存在論》認(rèn)為，盡管研究這一問題的名家浩如煙海，但是只有馬克思提出且科學(xué)地回答了“現(xiàn)實的人是什么”這個問題。

在仔細(xì)考察了馬克思的整個思想歷程的基礎(chǔ)上，《人的存在論》一書將馬克思“現(xiàn)實的人”的思想大致分為六方面。一是現(xiàn)實的人既是個人，亦是群體或人類;二是“現(xiàn)實的人”指的是在社會關(guān)系中從事實踐活動的人。人的實踐活動規(guī)定了人的存在的本質(zhì)和內(nèi)涵。人的社會關(guān)系規(guī)定了人的存在的形式和外延;三是“現(xiàn)實的人”是一種包含人的自身存在及人與外部自然、社會關(guān)系、現(xiàn)實實踐活動存在的整體性存在;四是人也是一種對象性活動的存在物;五是人是歷史的存在物;六是“現(xiàn)實的人”是“現(xiàn)有”和“應(yīng)有”的統(tǒng)一體。通過對馬克思的“現(xiàn)實的人”的思想的系統(tǒng)化總結(jié)，本書總結(jié)了人的存在研究的各方面，也指出了其開拓之處：在馬克思的人的存在論的基礎(chǔ)上，建立人的存在論的完整體系，兼顧個體與群體的人的研究，以為尋找人的終極價值和意義提供依據(jù)。

馬克思的“現(xiàn)實的人”的思想不僅是人的存在研究的先導(dǎo)，也蘊(yùn)含著人的存在研究的方法論基礎(chǔ)。以往的人的學(xué)說都是“按照自己關(guān)于神、關(guān)于模范人等觀念”[1]539建立起來的，而馬克思開創(chuàng)性地在運用唯物辯證法和唯物史觀觀察和研究人的基礎(chǔ)上，結(jié)合實證科學(xué)研究，綜合考察實踐、社會、歷史和人的整體，將事實認(rèn)識和價值認(rèn)識相統(tǒng)一，為人的存在研究提供了方法論指引。

《人的存在論》一書也證明了馬克思的學(xué)說不存在人的學(xué)說的“空場”。長期以來，西方學(xué)界對于馬克思主義有著多種誤讀，既有懷疑馬克思主義放棄了“人的主觀性”，也有認(rèn)為馬克思主義是一種人本主義學(xué)說，更有認(rèn)為存在“青年馬克思”和“晚年馬克思”的尖銳對立。本書正本清源，從馬克思主義經(jīng)典著作出發(fā)展開研究，重現(xiàn)馬克思作為一個偉大的無產(chǎn)主義者的原貌。

人性與人的本質(zhì)

以馬克思的“現(xiàn)實的人”的理論作為基石，本書對人的存在的重要問題進(jìn)行了闡釋。

首先是人性問題。人性問題一直是人學(xué)研究中的經(jīng)典問題。本書創(chuàng)造性地從人的活動的性質(zhì)來確定人的一般特性。人的活動分為物質(zhì)生活活動、精神生活活動和社會生活活動，故而相對應(yīng)地，人性也分為人的自然性質(zhì)、精神性質(zhì)和社會性質(zhì)。從既往的研究來看，人的自然性質(zhì)是由自然決定的求生存的性質(zhì)，人的精神性質(zhì)則包括人的精神的內(nèi)在要求和運動特性兩方面。建立在人的自然性質(zhì)和精神性質(zhì)之上的人的社會性質(zhì)則被本書認(rèn)為是更為重要的性質(zhì)。

人的社會性誕生于人對于社會的需求當(dāng)中，可以劃分為人的相互依存性、社會交往性、道德性和勞動中的合作性四個主要的方面。人的相互依存性即人對于彼此的需要，人互為彼此生存的條件;社會交往性是相互依存性發(fā)展的展開;道德性由社會交往性決定，是社會交往存在的必然產(chǎn)物和條件;勞動中的合作性則是人在改造世界中所具有的分工合作的特性。除了這四方面外，本書還列舉了人的社會性中包含的歸屬性、自尊性、趨群性等方面。在此基礎(chǔ)上，人性的不同方面有著多重的內(nèi)在聯(lián)系。不同層面的人性相互交融，互相促進(jìn)，遵循嚴(yán)格的邏輯次序不斷生成變化，彼此連接成一個完整的人性。

其次是人的本質(zhì)問題。人的本質(zhì)是什么困擾古往今來的哲學(xué)家已久，馬克思甚至認(rèn)為：“整個歷史也無非是人的本性的不斷改變而已?！盵1]284本書指出，無論是將人的某種性質(zhì)抽象出來作為人的本質(zhì)，還是把人性和人的本質(zhì)相混淆，都無法得出符合人類社會歷史和生產(chǎn)實踐的答案。馬克思曾在不同領(lǐng)域就人的本質(zhì)給出過三重解答，即人的本質(zhì)是勞動、人的本質(zhì)是社會關(guān)系、人的本質(zhì)是人們的需要。本書繼往開來，對三個特殊性答案進(jìn)行了分析和整合。人的本質(zhì)是勞動的觀點只說明了人和動物的區(qū)別，人的本質(zhì)是社會關(guān)系只說明了人的本質(zhì)的現(xiàn)實形式，人的本質(zhì)是現(xiàn)實需要則側(cè)重于人的活動的動因是人的需要，三者單獨來看都只能體現(xiàn)人的本質(zhì)的特殊性而不是整體性。因而本書指出人的本質(zhì)應(yīng)該綜合三者，即“人的本質(zhì)是為了滿足某種需要而在一定社會關(guān)系中進(jìn)行自由自覺的活動”[2]178。

《人的存在論》一書在對于人性和人的本質(zhì)的研究上繼承了馬克思主義的思想傳統(tǒng)和研究方法，又多有開拓和創(chuàng)新，打破了前人研究中的一系列誤區(qū)，科學(xué)地揭示了人的社會性和人的本質(zhì)的具體內(nèi)涵。

人的存在的主體性指引人生價值的實現(xiàn)

人之存在的主體性和人生價值之間的關(guān)系的研究，是本書的又一研究亮點。何謂主體性存在？簡而言之，就是當(dāng)人可以主導(dǎo)和支配自身的社會性之時，人就成為主體，而人在作為主體與客體的關(guān)系中展現(xiàn)出來的功能、作用等就是人之存在的主體性。

以往對于主體問題的哲學(xué)研究往往落入主觀唯心論的誤區(qū)，對于人何以成為主體缺乏現(xiàn)實的科學(xué)的考察。而馬克思、恩格斯以實際生產(chǎn)為基礎(chǔ)的研究，才讓人的主體變成了具體的、歷史的存在。

本書首先對人的主體問題進(jìn)行了進(jìn)一步的研究。主體意識的覺醒是人成為主體的必要條件，人的主體意識至少應(yīng)該包括物我兩分和主賓兩分的意識、自主意識和自由意識、權(quán)責(zé)意識、個性意識。物我兩分和主賓兩分的意識是主體意識的明確標(biāo)志，標(biāo)志著自我意識的出現(xiàn)。自主意識和自由意識既不是任性的自由意識，也不是信仰意識，而是在實踐中不斷懷疑和批判發(fā)展而來的認(rèn)識并支配外在必然性的自由意識。權(quán)責(zé)意識是人的自主意識和自由意識的展開，是對社會的倫理關(guān)系、法律關(guān)系自覺履行的意識。個性意識則是權(quán)責(zé)意識的進(jìn)一步展開，是在了解外在世界和其他個性的基礎(chǔ)上展現(xiàn)出來的一種自身存在的特殊性。主體意識的確立，于個人意味著成為真正的實踐主體，于民族而言意味著民族的成熟，于人類意味著人類開始認(rèn)識自然和社會規(guī)律，成為自己和自然界、社會的主人。

《人的存在論》廓清主體意識之后展開了主體性問題的研究。主體性問題是歷史哲學(xué)的分支——“人的哲學(xué)”的根本性問題，對于“人的哲學(xué)”的構(gòu)建有著至關(guān)重要的意義。人的存在的主體性既不是人性，也不是主觀性，而是人作為主體存在時與客體的關(guān)系中展現(xiàn)出來的能動性，包括自主性、自為性、選擇性等多個范疇。人的主體活動具備多重性，人的主體性也就有認(rèn)知主體性、評價主體性、決策主體性、實踐主體性多個層面。

人的存在的主體性是指引個人價值實現(xiàn)的標(biāo)桿。人的存在的主體性并不體現(xiàn)在人的主觀感受中，而是體現(xiàn)為人的智能和實踐能力，依賴人的實踐及其產(chǎn)物體現(xiàn)。人在不同領(lǐng)域中展現(xiàn)出不同的主體性，人在領(lǐng)域中認(rèn)識和支配物質(zhì)世界的客體性的大小，決定了人之主體性存在的“偉大”或者“渺小”。這就是人的價值高低的具體體現(xiàn)。而人的自我價值的實現(xiàn)過程，就是讓自己的存在主體性不斷得到彰顯，不斷認(rèn)識和支配更多的物質(zhì)世界的客體，“這種外化自己的過程本身也就是自我創(chuàng)造的過程，自我超越的過程”[2]228。

人們的共存世界揭示人類的共同命運

人的存在的主體性也體現(xiàn)在社會共同體當(dāng)中。每個人自己的存在世界與他人共體的存在世界交叉在一起，這就是“人們的共存世界”。

人們的共存世界起源于人們的共存關(guān)系，依賴于人們之間的文化交流。在不斷的文化交流的過程中，人們的共存世界不斷擴(kuò)張，不斷反哺個人的存在世界。而人類也因為共存世界的存在，同呼吸，共命運。

《人的存在論》一書從個體、群體、人類三個層面，構(gòu)建了完整的人的存在論的邏輯體系，并對其中人性、人的本質(zhì)、主體性等重點問題進(jìn)行了深入的研究。這一研究指向了人的終極關(guān)懷——對人自身存在和命運的關(guān)懷。當(dāng)今世界，對人生價值的理解如過江之鯽，有識之士們唯有回到人生價值的根本問題上，找尋人的存在現(xiàn)實樣貌，才能科學(xué)地回答“人應(yīng)該往何處去”這一人類終極的價值問題。

從這個意義上說，人的存在問題的研究正是在尋找現(xiàn)代人的精神家園的路上邁出的重要一步。隨著馬克思主義人學(xué)理論的不斷完善，人的精神家園也會不再遙遠(yuǎn)。正如楊金海教授在《人的存在論》的《自序：人的問題研究的緊迫性》中所言：“人們也許就會從終極關(guān)懷的困境中走出來，去建設(shè)現(xiàn)代化的精神家園，去創(chuàng)造光輝燦爛的人生?！盵2]11

注釋

[1]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯文集（第一卷）[M].北京：人民出版社，2009：539.

[2]楊金海.人的存在論[M].北京：中華書局，2009：178.

作者單位：清華大學(xué)馬克思主義學(xué)院

（責(zé)任編輯?周雨塵）