反抗扼殺：重張男性氣概

任劍濤

【導(dǎo)??讀】《男性氣概》一書對(duì)現(xiàn)代社會(huì)結(jié)構(gòu)及其性別塑造的得失進(jìn)行了系統(tǒng)、深入的描述與分析。男性氣概是一個(gè)壓制與失落已久的理念。曼氏從熱絡(luò)的女性主義出發(fā)，縷析有關(guān)男性氣概的思想史與社會(huì)史線索。這使該書迥異于坊間流行的討論性別的社會(huì)心理學(xué)書籍，成為一部討論兩性如何相離又友善相待的厚重思想著作。

【關(guān)鍵詞】男性氣概??女性主義??性別中立社會(huì)

如果面對(duì)社會(huì)主流思潮，以一種“眾人皆醉我獨(dú)醒”的自命對(duì)抗主流，力倡“過時(shí)”的說法，以求力挽狂瀾、矯正時(shí)弊，人們會(huì)怎樣看待這樣的人呢？狂人？泥古？不明時(shí)勢(shì)？不知好歹？螳臂當(dāng)車？無論人們?cè)趺纯创@樣的人，只要他們出來?yè)苷餍锌捶?，便總是催促人們?nèi)ッ鎸?duì)他們發(fā)出的那些頗有醍醐灌頂之效的論斷。

曼斯菲爾德便是這樣的人，他的《男性氣概》提供的便是這樣的說辭。他這個(gè)人，他這本書，也就因此而顯得重要起來，需要人們端正顏色以對(duì)。

一、論述針對(duì)

一本極具挑戰(zhàn)性的著作，其風(fēng)格固然率先體現(xiàn)在它的陳述方式上，沒有任何挑激性的陳述，便無法讓人從字面上直接感受其挑戰(zhàn)性。不過，挑戰(zhàn)不落于一種姿態(tài)，具有引人矚目的學(xué)術(shù)價(jià)值，則需要有效針對(duì)人們廣泛且聚焦關(guān)注的問題。展讀《男性氣概》，讀者可以發(fā)現(xiàn)，作者在字面上時(shí)時(shí)處處以挑戰(zhàn)相關(guān)流行說法為論述鋪墊，以此吸睛大法，抓住讀者人心。但如果說曼斯菲爾德在書中僅僅在故弄玄虛，那就小看了他的思想功力。就男性氣概話題成書，社會(huì)心理學(xué)、生物進(jìn)化論方面汗牛充棟的著作，已經(jīng)非常吸引人們的眼球了，由兩個(gè)學(xué)科提供的令人驚奇的故事、發(fā)人深省的性別討論、聳人聽聞的剖析言論，已經(jīng)足夠刺激了。只是因循這樣的進(jìn)路，對(duì)男性氣概發(fā)一番由衷感慨，很難讓讀者心生必有創(chuàng)獲、眼前一亮的感覺。

《男性氣概》不同于坊間流行的同題著作。這部書被稱為第一部深入、系統(tǒng)探討男性氣概的思想性著作。這樣的評(píng)價(jià)，與曼氏截?cái)啾娏?、直探元典的論述進(jìn)路具有密切關(guān)系。但更為重要的是，他不是以掉書袋的方式論述這一話題的。他在全書中由近及遠(yuǎn)地追溯男性氣概的思想史線索，以揭示這一似乎非常淺近的論題所具有的深層內(nèi)涵;同時(shí)又由遠(yuǎn)及近地還原男性氣概的社會(huì)喪失情形，以拯救失落已久但為社會(huì)必需的男性氣概。他在這兩條線索中自如地穿越，表現(xiàn)出一種不完全揭示這一話題的豐富內(nèi)容便誓不罷休的頑強(qiáng)與好斗。他在思想史、社會(huì)史的交疊分析中，對(duì)這一話題相關(guān)聯(lián)的當(dāng)下問題，有一個(gè)極為直率坦誠(chéng)、當(dāng)然也就極具挑戰(zhàn)性的論辯。

可以說，《男性氣概》以三個(gè)針對(duì)，讓其成為一部只要觸及這一話題就必然高度重視、無法繞開的著作。一是社會(huì)針對(duì)。曼氏開篇明言，他的書是要直面業(yè)已成型、影響廣泛而深刻的“性別中立社會(huì)”。這是對(duì)“現(xiàn)代社會(huì)”的一個(gè)另類定位，即專門針對(duì)性別確立的社會(huì)形態(tài)。這一社會(huì)非同小可，因?yàn)樗澈蟊闶桥c性別中立相匹配的“自由主義社會(huì)”、立憲民主政制安排、中立性文化取向與尋求全面平等的價(jià)值理念。這一社會(huì)的反諷性特征是，以性別中立鼓勵(lì)女性追求與男性一樣的平等地位，卻扼殺男性氣概，結(jié)果將性別差異、民主合作、平等追求等通通扭曲了。曼氏明確認(rèn)定，社會(huì)需要結(jié)構(gòu)性改革。這是不同于他所屬的列奧·施特勞斯學(xué)派的一個(gè)現(xiàn)實(shí)性取向，施派總體上偏于經(jīng)典文本解讀，較少關(guān)注現(xiàn)實(shí)社會(huì)問題。

二是知識(shí)針對(duì)?！赌行詺飧拧吩谥R(shí)上的直接針對(duì)是女性主義，這是曼斯菲爾德不加諱飾的論述主題。通過這一橋梁，他針對(duì)的是美國(guó)版本的自由主義價(jià)值理念與知識(shí)體系。全書集中剖析這兩者的知識(shí)缺陷。在知識(shí)分析的框架上，他針對(duì)的是社會(huì)心理學(xué)與達(dá)爾文的生物進(jìn)化論，也就是自然科學(xué)與仿自然科學(xué)，或稱社會(huì)科學(xué)論及的男性氣概的種種主張。前者是曼氏試圖重張男性氣概的知識(shí)對(duì)立面，后者是他據(jù)以分析男性氣概所要確定的方法論對(duì)照者，加上他為討論男性氣概所確立的文學(xué)、哲學(xué)分析套路，三方面構(gòu)成這本書的完整知識(shí)圖景。

三是問題針對(duì)?！赌行詺飧拧返膯栴}針對(duì)，在問題一端，有大問題、小問題，有理論問題、實(shí)踐問題，有全局問題、局部問題，有歷史問題、現(xiàn)實(shí)問題，有淺表問題、深層問題，有連續(xù)性問題、中斷性問題;在針對(duì)方式上，有直接針對(duì)、間接針對(duì)，有全面針對(duì)、部分針對(duì)，有尖銳針對(duì)、溫和針對(duì)，有玄學(xué)針對(duì)、務(wù)實(shí)針對(duì)。曼氏此書的問題針對(duì)，不說是將有關(guān)男性氣概的所有問題一覽無余，但主要問題悉數(shù)論及;不說是囊括所有針對(duì)方式，但基本涵蓋了重要針對(duì)對(duì)象。完全有理由將曼氏此書作為一部論及男性氣概的理論全書：只要你對(duì)這一話題的任意方面感興趣，都可以在其中找到曼氏的描述與分析。

二、透過流俗看法的理解

曼氏此書是思想取向而非學(xué)術(shù)取向與科學(xué)取向的。因?yàn)樗且晃凰枷爰?、一位保守的思想家。這是需要分開來看的兩個(gè)身份。以前者言，他試圖將一個(gè)看似平淡無奇的話題注入豐富的思想內(nèi)容;以后者論，他嘗試以古典主張矯正現(xiàn)代定式。因此，他對(duì)流行的社會(huì)心理學(xué)與生物進(jìn)化論關(guān)于男性氣概的看法表示不屑。但需要著重關(guān)注的，不是他論述男性氣概的學(xué)理背景，而是他對(duì)現(xiàn)代致力建構(gòu)的“性別中立社會(huì)”發(fā)出的憂患之聲。這個(gè)社會(huì)，既不可能避免，也無法無視它的挑戰(zhàn)。這個(gè)社會(huì)推崇男性氣概內(nèi)涵的自信、勇敢與英雄性，卻將之轉(zhuǎn)換為兩性都具備的性格品質(zhì)。反諷的是，在現(xiàn)實(shí)中，男性有時(shí)候不具備男性氣概，而女性卻以具備男性氣概為追求。結(jié)果就是人們?cè)谌粘Ｉ钪惺熘囊姂T不怪的現(xiàn)象：男不男、女不女。這就無法確認(rèn)男性氣概的性別歸屬，也無法確認(rèn)它的判準(zhǔn)，而書卷氣的看法就更是模糊了它的含義。

在科學(xué)主宰的當(dāng)今社會(huì)，像男性氣概這樣的話題，人們會(huì)不由自主地訴諸科學(xué)見解。但科學(xué)對(duì)制度的解釋讓人失望，科學(xué)常識(shí)給出的確定性解釋并未止息關(guān)于男性氣概的不同看法，而社會(huì)科學(xué)也“無法找到統(tǒng)一的聲音”，結(jié)論的穩(wěn)定性也更弱。反倒是關(guān)于男女差異性的流俗看法，引導(dǎo)人們理解男性氣概：它屬于男性，不屬于女性，也不屬于那些不具有男性氣概的男性。男性放蕩、剛強(qiáng)、主張自我、尋求冒險(xiǎn)、直率、想要領(lǐng)導(dǎo)、不哭、無動(dòng)于衷、冷淡、喜歡自夸和夸耀、愛強(qiáng)迫、聲音洪亮、說話簡(jiǎn)潔、不動(dòng)感情，女人忠貞、柔弱、體貼、渴望安全、委婉、希望陪伴、愛哭、充滿同情、溫暖、謙遜謹(jǐn)慎、善于說服與引誘、安靜、喜歡饒舌、抱怨不休。這些未經(jīng)過反思的父權(quán)制傳統(tǒng)看法，被認(rèn)為是有礙男女平等的。這為科學(xué)所蔑視，為性別中立社會(huì)所拒斥。尤其是發(fā)明“流俗看法”這一概念的社會(huì)科學(xué)，宗旨恰恰在于反對(duì)通常的偏見，試圖讓社會(huì)不依賴流俗看法而存在，并以知識(shí)代替偏見與迷信。

科學(xué)與民主攜手鑄成野心：無視既存的兩性差異，以為就此讓兩性處在民主與平等的位置。但曼氏指出這樣的科學(xué)研究存在方法缺陷：定量化的科學(xué)研究將性別碎片化，未能重新組合為一個(gè)整體;它關(guān)注的只是統(tǒng)計(jì)數(shù)字，考慮的是平均水平，從不考慮最好的情況;它雖然測(cè)量性別差異，但缺乏細(xì)膩性和微妙性;它以諸如語(yǔ)言能力、空間能力這些抽象詞語(yǔ)理解兩性，但明顯遠(yuǎn)離人們的生活;它以實(shí)證主義為導(dǎo)向，從不評(píng)價(jià)它們?cè)噲D描述的對(duì)象。因此，男性氣概不是一個(gè)科學(xué)研究可以清楚明確處置的話題。在流俗之見與常識(shí)之間，區(qū)分并超越二者，才足以揭示男性氣概的真相。在科學(xué)之外的文學(xué)、哲學(xué)話語(yǔ)中，這一論題的內(nèi)涵可能會(huì)得到更為清晰、有力的披露。

男性氣概的解釋需要求助于科學(xué)。生物學(xué)對(duì)男女身體特征的揭破，化學(xué)對(duì)男女激素差異的揭示，明確呈現(xiàn)出不同于性別中立的導(dǎo)向。在這一點(diǎn)上，達(dá)爾文的進(jìn)化論對(duì)生存競(jìng)爭(zhēng)、適者生存原則的闡述，最典型地反映了男性氣概的科學(xué)論特質(zhì)。男女不同，但各具進(jìn)攻性：男人用拳頭，女人用吸引力。這是個(gè)體與物種視角的觀察。它無視友愛、家庭、政治發(fā)揮的紐帶作用，而且對(duì)物種進(jìn)化的論斷由近及遠(yuǎn)、反推起源、居高臨下、無視政治。

試圖深探男性氣概的究竟，必須轉(zhuǎn)而求助于文學(xué)與哲學(xué)。相比而言，“科學(xué)的成果有益于肉體，而文學(xué)滋養(yǎng)靈魂”[1]?？茖W(xué)仰賴并不精確的精確測(cè)量，顯出笨拙和平庸，而文學(xué)展示的卻是啟人心智的洞見。海明威的《老人與?！纺莻€(gè)在一望無際的大海上與鯊魚搏斗的老人，將非政治的男性氣概展露無遺：尊重自然而征服自然。挑戰(zhàn)權(quán)威、顯示力量、敢于冒險(xiǎn)、與神爭(zhēng)勝的荷馬筆下之阿基里斯，則將政治的男性氣概展示出來。不管怎樣，男性氣概出于父權(quán)制，既頑固，又知識(shí)化了;既非理性地堅(jiān)持自己，又理性地給出理由;既自私又無私，尤其是人在公共領(lǐng)域中活動(dòng)，需要男性氣概支持。這是政治事務(wù)需要進(jìn)攻性所篤定的。女人可以具有男性氣概，但不像男人那樣經(jīng)常且富有強(qiáng)度地具有男性氣概。這是亙古以來男性穩(wěn)穩(wěn)地占據(jù)統(tǒng)治地位的緣由。男性的地盤意識(shí)、榮譽(yù)追求、殷勤保護(hù)，讓他們具備天性并可強(qiáng)化培養(yǎng)男性氣概。女性經(jīng)過培養(yǎng)，可以具備男性氣概，但實(shí)質(zhì)上成為的則是“人造的男人”，如人們熟知的英國(guó)前首相撒切爾夫人、美國(guó)前國(guó)務(wù)卿希拉里。

女性主義運(yùn)動(dòng)以男性氣概再造女性。但女性不愿承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)、缺少幽默感、善于讓別人出丑，遠(yuǎn)未展示與男性的排斥性堅(jiān)定主張、訴諸武力或戰(zhàn)爭(zhēng)甚至犯罪與坐牢等男性氣概相抗衡的力量。在一個(gè)越來越民主的社會(huì)中，有利于更傾向于民主的女性而不是傾向于專斷的男性。女性在性別中立的民主社會(huì)中似乎如魚得水，循此便可理解。但因?yàn)榕詫?duì)政治的似近實(shí)遠(yuǎn)，缺少堅(jiān)定主張，政治參與度不高，政治抱負(fù)不強(qiáng)，故女性統(tǒng)治者稀少。男性氣概因此不宜被試圖成為男人的女人所壓制，也不宜被性別中立的社會(huì)所抑制。海明威的老人與荷馬的阿基里斯，才應(yīng)該是社會(huì)政治世界的主導(dǎo)者。

曼氏在抗拒女性主義運(yùn)動(dòng)、抵制混同男女來彰顯男性氣概的情況下，對(duì)科學(xué)與社會(huì)科學(xué)關(guān)于男性氣概的論述進(jìn)行了梳理，在甄別男女性別特質(zhì)的基礎(chǔ)上，婉轉(zhuǎn)而堅(jiān)定地拒斥了民主社會(huì)對(duì)男性氣概的輕視。他的論述宗旨是再明顯不過的了：堅(jiān)定不移地抗拒現(xiàn)代社會(huì)對(duì)男性氣概的扼殺。不管這種扼殺是無意識(shí)的輕視，還是在性別混同中將之作為兩性均可具有的共同特征。他堅(jiān)定地主張，在兩性相別的基礎(chǔ)上，重張男性氣概。

三、虛無主義面相

在現(xiàn)代社會(huì)，男性氣概常常以虛無主義的面相示人。這是由男性氣概爆發(fā)的時(shí)間節(jié)點(diǎn)注定的情形。在19世紀(jì)末期20世紀(jì)初期，由那些試圖將人類從墮落中挽救出來的進(jìn)步主義者，在尼采所說的“上帝死了”的處境中，竭盡全力開拓一條沒有上帝，人也繼續(xù)前進(jìn)的通道：人自己制造理想、制造偶像并全力追求之。男性氣概的自給自足、自我規(guī)劃，不再需要保護(hù)和捍衛(wèi)更高價(jià)值的虛無主義氣質(zhì)，鮮明地呈現(xiàn)出來。“虛無主義就是這樣一種狀態(tài)：任何事情本身都沒有意義，意義必須由人這個(gè)唯一的意義之源提供?！?/p>

這與達(dá)爾文的進(jìn)化論的流行密切相關(guān)。曼氏所舉這一時(shí)期男性氣概的標(biāo)志性人物西奧多·羅斯福，以一句“手持大棒溫和地講話”，盡顯其男性氣概。其間的競(jìng)爭(zhēng)性與進(jìn)攻性顯而易見，但保護(hù)性與自夸性也不言自明。至于達(dá)爾文訴諸生存競(jìng)爭(zhēng)與優(yōu)勝劣汰的原則呈現(xiàn)的男性氣概，缺少英雄氣，靠的支持力量是自然選擇。這就明顯不如希臘時(shí)期與神爭(zhēng)勝、富有血?dú)獾娜碎g英雄所表現(xiàn)的男性氣概那么感人肺腑。美國(guó)精神教父之一威廉·詹姆斯以一種委婉的說法，凸顯了男性氣概的地位。他將人區(qū)分為理性主義、唯智主義、理想主義、樂觀主義、信仰宗教的軟心腸與經(jīng)驗(yàn)主義、感覺主義、唯物主義、悲觀主義、沒有信仰的硬心腸兩類。后者所指，正是具有男性氣概的人。社會(huì)需要為軟心腸的人提供秩序，但得鼓勵(lì)硬心腸的人保持強(qiáng)硬。他的政治哲學(xué)呼吁恰好為西奧多·羅斯福所踐行：男性氣概讓男孩成為男人，但需要保持男孩式的熱烈情緒。倒是女孩顯得更像成人。但男性氣概的沉穩(wěn)自信是其真正的品質(zhì)表現(xiàn)：它會(huì)體現(xiàn)為寧?kù)o與恐懼中的自信，展現(xiàn)其積極的社會(huì)責(zé)任感。這便是政治家展示男性氣概不同于學(xué)者的地方。一種給予人們機(jī)會(huì)平等而不是結(jié)果平等的努力，呈現(xiàn)出政治家男性氣概的政治意涵。就政治家男性氣概的品質(zhì)來看，羅斯福的大喊大叫不如華盛頓的富有尊嚴(yán)。

曼氏以三位作家（哈加德、巴魯斯和吉卜林）來討論男性氣概的原始性與文明性。在土著人與侵入者身上，兩種特性有不同的體現(xiàn)。像人猿泰山從“野蠻的猿人”轉(zhuǎn)向“優(yōu)雅的紳士”，正體現(xiàn)出男性氣概中理性與非理性的混合性質(zhì)。三位作家加上斯蒂文森、吐溫，大都展示出帝國(guó)主義與科學(xué)文明呈現(xiàn)男性氣概的緊張：科學(xué)貶低人，而征服與榮譽(yù)激發(fā)男性氣概。批判科學(xué)的激烈程度莫過于尼采。他是最具男性氣概的哲學(xué)家。他認(rèn)其為粗鄙與高雅的結(jié)合體，認(rèn)定勇士與哲學(xué)家具有同樣的靈魂。他是個(gè)硬心腸，認(rèn)定“沒有什么是真的，任何事物都被允許”。這是典型的虛無主義。這與蘇格拉底是完全不同的趣味，不過蘇氏應(yīng)當(dāng)為達(dá)爾文與馬克思的出現(xiàn)負(fù)責(zé)。尼采拯救末人的熱望充滿了男性氣概，主奴德行的區(qū)隔展現(xiàn)了強(qiáng)力意志的男性氣概本質(zhì)，對(duì)“最危險(xiǎn)的玩物”女人，具有男性氣概的人樂意征服和疼愛。一種堅(jiān)持男女自然差異但兩者不可或缺的立場(chǎng)，讓尼采對(duì)世界主義與功利主義的自由民主文明頗表不屑。這引發(fā)了“低級(jí)的、比粗俗更差”的希特勒式的男性氣概。男性氣概有好有壞，由此顯現(xiàn)。第三帝國(guó)“喪心病狂的男性氣概”表明必須將之約束在道德之下。

曼氏對(duì)起自霍布斯終于密爾的自由主義男性氣概論說進(jìn)行了一番思想史梳理，既揭示了堪為現(xiàn)代社會(huì)主流思想的自由主義所具有的男性氣概，也指出了自由主義對(duì)男性氣概闡釋的成功與疏漏，似乎不無遺憾地點(diǎn)明了激進(jìn)女性主義對(duì)自由主義的疏遠(yuǎn)與對(duì)尼采的接納。這與自由主義自身不知道如何處理偉大具有密切關(guān)系，當(dāng)偉大蛻變?yōu)閭€(gè)性的時(shí)候，超越性便被遮蔽起來。女性主義自然會(huì)投向更具號(hào)召力的尼采。在自由主義塑造現(xiàn)代社會(huì)精神氣質(zhì)的隱蔽處，尼采的虛無主義煽動(dòng)起激進(jìn)的女性主義。但更深處，古典理念在等待著解決雙方似乎都無能為力的難題。

五、《男性氣概》為何重要

曼斯菲爾德此書具有極強(qiáng)的挑戰(zhàn)性。但因?yàn)樗扇〉氖俏膶W(xué)、哲學(xué)論述方式，時(shí)時(shí)處處充滿斷言，確實(shí)缺少嚴(yán)密的概念定義、前后一貫的判斷、合乎邏輯的推理，因此存在不少令人不滿意的地方。不說女性主義者充滿憤慨的批評(píng)，即便是同情曼氏論述進(jìn)路和基本主張的人，也不得不承認(rèn)一些缺陷無法掩蓋。

一是對(duì)男性氣概缺乏簡(jiǎn)明扼要的界定，只是給人一種不清晰的指引。曼氏全書似乎都在界定什么是男性氣概，但是全書都沒有對(duì)這一概念進(jìn)行教科書式的定義。他在第一章以自信與勇敢粗率地定義了男性氣概，在隨后的章節(jié)里對(duì)流俗之見中的男性氣概、男性氣概的堅(jiān)定主張?zhí)匦赃M(jìn)行了刻畫，并對(duì)虛無主義的男性氣概、自由主義的男性氣概與古典德行傳統(tǒng)中的男性氣概分別做了描述與分析。但直到書的最后，他給出的還是一個(gè)與理性控制對(duì)照的男性氣概的描述性定義。這讓人讀完全書，還無法得到一個(gè)有關(guān)男性氣概的簡(jiǎn)潔定義。

二是設(shè)定了現(xiàn)代社會(huì)的嚴(yán)重缺失，卻沒有提供替代性的社會(huì)建制。曼氏全書充滿了對(duì)性別中立社會(huì)的不滿看法。這一社會(huì)形態(tài)，是他討論男性氣概的現(xiàn)實(shí)背景。他圍繞這一社會(huì)的建立與維續(xù)，討論了女性主義以男性氣概重建女性理想的缺失，凸顯了這一社會(huì)中男子氣概得不到應(yīng)用導(dǎo)致的可悲結(jié)果。他似乎希望像古希臘社會(huì)那樣充滿男性氣概，但又沒有顛覆性別中立社會(huì)的意愿或勇氣。因此，留給人們一種曼氏心甘情愿寄居他指責(zé)的這一社會(huì)的喟嘆。

三是曼氏深沉召喚男性氣概，卻僅止于表達(dá)意愿，缺少具體方案。對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的男男女女來講，男性氣概隱而不彰，卻又揮之不去。因此曼氏重張男性氣概的嘗試，可以得到人們的首肯。但既然男性氣概被性別中立社會(huì)扭曲，那就應(yīng)該重造社會(huì);既然性別中立社會(huì)窒息男性氣概，就應(yīng)當(dāng)給男性氣概以釋放條件。結(jié)果是曼氏在書的結(jié)尾處開出的解決問題的處方是，不挑戰(zhàn)性別中立社會(huì)，不以男性氣概壓倒女權(quán)訴求，而讓男女分離，但一起生活。這是順應(yīng)現(xiàn)實(shí)以改進(jìn)現(xiàn)實(shí)的保守主義通常取徑，但說得拖泥帶水，做得不清不爽。

四是陷入時(shí)空錯(cuò)位，曼氏全心關(guān)注的是現(xiàn)代性別中立社會(huì)的男性氣概問題，但滿心期待的是以古典德行解決現(xiàn)代男性氣概的安頓問題。固然這也是保守主義的一般進(jìn)路，但在談?wù)撃行詺飧诺臅r(shí)候，這樣的進(jìn)路就有些突兀。既然德行傳統(tǒng)如此有利于安頓兩性的男性氣概，這種傳統(tǒng)何以出現(xiàn)重大流變？何以在現(xiàn)代社會(huì)中失落？何以被現(xiàn)代思想家扭至一偏？當(dāng)然曼氏可以德行傳統(tǒng)奠立現(xiàn)代重張男性氣概的精神方向來回應(yīng)。不過，向后的尋求救濟(jì)與直面現(xiàn)實(shí)的設(shè)計(jì)方案，還是讓那些對(duì)曼氏論述懷有殷殷期待之情的人們悵然若失。

如此說來，《男性氣概》豈不成了可有可無、可讀可棄的庸常之作了？非也。這本書是一本十分重要的開創(chuàng)性、思想性著作。開創(chuàng)性體現(xiàn)在，男性氣概作為一個(gè)人們熟知的社會(huì)心理學(xué)、生物進(jìn)化論廣泛論及的概念，很少得到思想史與社會(huì)史視角的系統(tǒng)闡釋。將男性氣概作為一個(gè)科學(xué)問題對(duì)待，誠(chéng)然可以幫助人們認(rèn)清一些所謂兩性事實(shí)，但無法幫助人們?cè)谒枷胧放c社會(huì)史角度深察男性氣概的思想傳統(tǒng)與社會(huì)演化，更無法幫助人們?cè)凇爸T神之爭(zhēng)”的現(xiàn)代社會(huì)中理解各家各派對(duì)男性氣概何以會(huì)有如此不同的看法或主張。曼氏此書，完全可以滿足人們補(bǔ)足關(guān)于男性氣概思想史與社會(huì)史理解之缺的需要。思想性則體現(xiàn)在，曼氏并不準(zhǔn)備將該書寫成一本嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)著作，也不準(zhǔn)備將該書寫成一本直接宣示其保守主義立場(chǎng)的作品，自然也不準(zhǔn)備將該書寫成一本有關(guān)男性氣概的生活指南。他力圖揭示男性氣概蘊(yùn)藏的豐富思想史與社會(huì)史內(nèi)容，展示各種關(guān)于男性氣概與女性氣質(zhì)論述的內(nèi)在脈絡(luò)，揭破現(xiàn)代社會(huì)壓制男性氣概的缺失與弊端，引導(dǎo)人們深入思考兩性關(guān)系與社會(huì)結(jié)構(gòu)的關(guān)聯(lián)性，知曉男性氣概，尤其是勇敢品質(zhì)對(duì)人類直面挑戰(zhàn)所具有的不可或缺性。這樣的著作，自然不會(huì)依循教科書依次介紹相關(guān)知識(shí)的進(jìn)路寫出，也不會(huì)依照嚴(yán)格的邏輯要求去辨析概念、判斷與推理。他的目的，聚焦在“讓大家認(rèn)真對(duì)待男性氣概這個(gè)問題”。讀畢曼氏此書，讀者可能會(huì)欣然同意，曼氏達(dá)到了他的著述目的。

單從思想史的角度看，曼氏此書的價(jià)值值得高度肯定。自人類邁進(jìn)現(xiàn)代門檻以來，確實(shí)存在一個(gè)模糊兩性界限以實(shí)現(xiàn)兩性平等的或明顯，或含糊的追求。因此，女性主義那種仿照男性氣概陳述出來的女權(quán)觀念，大致獲得了全社會(huì)的或全心全意，或半心半意的支持。其已經(jīng)成為美國(guó)社會(huì)流行的“政治正確”理念，不會(huì)輕易受到人們的質(zhì)疑與檢驗(yàn)。女性主義的沖擊性流行，為時(shí)不短。但對(duì)之進(jìn)行反沖，以思想市場(chǎng)中的競(jìng)爭(zhēng)性主張，使激進(jìn)女性主義復(fù)位到溫和女性主義，長(zhǎng)期成為無人問津的事情。人們寧愿隨波逐流，而不愿力劈眾流。于是，女性主義愈來愈激進(jìn)，既對(duì)女性不利，當(dāng)然也對(duì)男性不利。更準(zhǔn)確地講，是對(duì)整個(gè)人類發(fā)展不利。曼氏此書旨在矯正女性主義極端化之弊，對(duì)其所具有的反沖力，恰可從女性主義者的激烈批評(píng)中看到。這無疑生動(dòng)地詮釋了曼氏本人的男性氣概。這對(duì)那些含含糊糊、尷尷尬尬應(yīng)對(duì)兩性時(shí)局的謙謙君子來講，是一次難得的耳提面命。

再?gòu)纳鐣?huì)史的視角看，曼氏此書也具有其不可小視的價(jià)值。當(dāng)男性氣概即勇敢的品質(zhì)不被社會(huì)看好，甚至被社會(huì)長(zhǎng)期且自覺地壓制，人類社會(huì)應(yīng)對(duì)生存問題、危機(jī)局面、嚴(yán)峻現(xiàn)實(shí)與不定前景的時(shí)候，似乎就缺少了深厚且有力的精神支持。廣而言之，如今人類社會(huì)乃是一個(gè)由科學(xué)技術(shù)造就的風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)，但人類安享科技帶來好處的時(shí)候，如何應(yīng)對(duì)科技潛藏的巨大風(fēng)險(xiǎn)，缺乏血?dú)?，缺少勇敢，前景不敢設(shè)想。因此，重張曼氏倡導(dǎo)的合宜的男性氣概，對(duì)人類社會(huì)所具有的極強(qiáng)現(xiàn)實(shí)價(jià)值，不言而喻。

注釋

[1]本文除另外注明的引文，均出自[美]哈維·C.曼斯菲爾德《男性氣概》，譯林出版社2008年出版。為節(jié)省篇幅，不再具體出注。

作者單位：清華大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)院政治學(xué)系

（責(zé)任編輯?周雨塵）