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    論《庭訓(xùn)格言》對清中期社會文化發(fā)展的影響

    2021-04-27 05:55:34劉亞東
    湖北工程學(xué)院學(xué)報 2021年2期
    關(guān)鍵詞:雍正帝格言帝王

    劉亞東

    (曲阜師范大學(xué) 孔子文化研究院,山東 曲阜 273165)

    《庭訓(xùn)格言》一書編纂于清雍正八年(1730年),為雍正帝授意,與其諸兄弟一起追述其父康熙帝晚年訓(xùn)詞而成的,凝聚著康熙帝的家教智慧,其思想主要包括了治學(xué)、處世、為政和養(yǎng)生四個方面。治學(xué)方面,康熙帝既重視傳統(tǒng)的讀書明理,又強(qiáng)調(diào)技藝學(xué)習(xí)和生活常識的掌握;處世方面,康熙帝要求子孫積善修德,做到心存善念、踐行孝道、誠信主敬、慎獨節(jié)制、以義為利、崇儉勤勞,循序漸進(jìn)地由人至圣;為政方面,康熙帝強(qiáng)調(diào)要施以仁政、重視民生、勤政愛民,同時從自身做起嚴(yán)于律己、善察自省、嚴(yán)管下人;養(yǎng)生方面,康熙帝重視內(nèi)外兼修,保持好的心態(tài),順其自然且謹(jǐn)慎對待飲食、醫(yī)藥和生活的方方面面??滴醯鄣募医趟枷胍匀寮叶Y教為本,并融合了佛道思想和滿族傳統(tǒng)禮俗,同時重視實用性和科學(xué)性,整體上呈現(xiàn)出綜合全面、兼容并蓄的鮮明特色。另一方面,在教化方式上《庭訓(xùn)格言》也區(qū)別于歷代帝王家訓(xùn),強(qiáng)調(diào)早教嚴(yán)教,并以自身經(jīng)歷來教育皇子,語言通俗易懂,更方便了帝王家教向皇子,甚至于仕宦和民眾的滲透。《庭訓(xùn)格言》對清中期社會文化發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響,表現(xiàn)出帝王家教對仕宦家教、社會教化,由上至下地滲透與互動,在家訓(xùn)文化史、清代社會史上都具有十分重要的地位。

    一、奠定了雍乾二帝治國理念的基礎(chǔ)

    康熙帝晚年留下訓(xùn)誡,其主要目的是為了教育皇子,于修身、治國、治學(xué)、養(yǎng)生等各個方面都做到盡善盡美。康熙帝晚年曾言:“朕自幼讀書,略觀經(jīng)史,持身務(wù)以誠敬為本,治天下務(wù)以寬仁為尚,雖德之涼薄,性之不敏,而此心此念,競守五十年夙夜無間,即纖悉細(xì)務(wù),不敢稍有怠忽?!盵1]修身以誠敬,治國以寬仁,這是康熙帝處世為君六十年的總結(jié)?!罢\敬”者,以誠待人,不務(wù)虛名且表里如一;“寬仁”者,待人寬厚,以德服人且民生務(wù)本,這種誠敬寬仁的理念在《庭訓(xùn)格言》中也頗有體現(xiàn),且直接影響到了雍正和乾隆二帝。

    雍正帝最直接受到康熙帝影響,尤為重視踐行康熙帝的訓(xùn)誡,在修身為政各方面都秉持著誠敬、寬仁和務(wù)實的理念。一方面,在處理康熙帝身后事和落實孝道方面,雍正帝表現(xiàn)得極為誠敬,特別是在禮制方面做了很多改革,例如陵寢制度、祭祀喪葬制度、帝后加謚制度等等[2],因而雍正帝講到:“朕之事親,不敢言孝。但自藩邸以至于今,四十余年,誠敬之心,有如一日,祗此一念可以自信?!盵3]3可見誠敬是雍正帝一直秉持的處世之道。另一方面,務(wù)實和寬仁也是雍正帝所秉持的為政之道?!盀橹沃?,在于務(wù)實,不尚虛名。朕纘承丕基。時刻以吏治兵民為念,事無大小,周思詳慮。求其見諸施行,實可以有濟(jì)天下者?!盵3]238雍正帝在位期間改革了滿洲弊政,特別是實行攤丁入畝、火耗歸公,“士紳一體納糧一體當(dāng)差”等財政方面的改革,一定程度上減輕了普通民眾的負(fù)擔(dān),做到了務(wù)實而重視民生。

    雍正帝即位后對康熙帝的寬仁理念予以繼承和改進(jìn)。經(jīng)歷了康熙帝晚年吏治腐敗和諸子奪謫的情形,雍正帝意識到,對于不敬愚昧之徒“非可以寬仁感化,惟有治之以法而已”[4]213。再加之雍正帝的帝位合法性危機(jī)這一特殊因素的存在(1)參見高翔《康雍乾三帝統(tǒng)治思想研究》卷二“帝位合法性危機(jī)與雍正治術(shù)”,中國人民大學(xué)出版社1995出版。,雍正一朝整體上實行的是比較嚴(yán)苛的政風(fēng),這在雍正帝處置八爺黨以及隆科多、年羹堯等案中均有體現(xiàn),而雍正帝對這種嚴(yán)苛政風(fēng)作了解釋:

    帝王為治之道,有應(yīng)寬者,則用寬而非廢法;應(yīng)嚴(yán)者,則用嚴(yán)而非濫刑。古人云:“寬以濟(jì)猛,猛以濟(jì)寬?!蔽拠?yán)得當(dāng),乃為相濟(jì)。朕經(jīng)理萬幾,用寬用嚴(yán),皆因其人之自取,物來順應(yīng),初無成見,惟斟酌情理之至當(dāng)而行之。天下惟有一理,諸臣須知朕今日之義,即皇考當(dāng)日之仁,朕今日之仁;即皇考當(dāng)日之義,道無二致。同歸一中,因時制宜,使得其平,此圣人所以言平天下也。[3]478

    在雍正帝看來,他與康熙帝所謂的“寬仁”治政理念是一脈相承的,只不過是因時因事,加以改變。寬仁與嚴(yán)苛是相輔相成的,對于愚昧不法之徒自然要嚴(yán)刑峻法。但是終雍正一朝,似乎嚴(yán)苛仍為主流,雍正帝整頓吏治,樹立皇帝權(quán)威,從而加強(qiáng)君主專制以維護(hù)統(tǒng)治,成為其治國之要領(lǐng)。這也為乾隆朝達(dá)到鼎盛奠定了基礎(chǔ)。

    乾隆帝少年時就受到了祖父康熙帝的寵愛,康熙六十一年(1722年)秋便被帶到了避暑山莊讀書學(xué)習(xí),深受康熙帝寬仁理念的影響。在乾隆帝還是皇子時所編纂的《樂善堂文集》中,他便提到了“寬則得眾”的觀念:

    非仁無以得其心,而非寬無以安其身,二者名雖二而理則一也……誠能寬以待物,包荒納垢,宥人細(xì)故,成已大德,則人亦感其恩而心悅誠服矣。茍為不然,以褊急為念,以刻薄為務(wù),則雖勤于為治,如始皇之程石觀書,隋文之躬親吏治,亦何益哉?孔子舉寬信敏公,以明歷圣之道,而以寬為首,圣人教人之意,其深切而著明矣乎?[5]

    即位之前的乾隆帝意識到了寬仁得眾的重要性,太過偏急而刻薄嚴(yán)苛,即使勤于政事也不得益處,因而和雍正帝則是完全相反的執(zhí)政思想。乾隆帝即位之初對祖父和父親兩代治國方針作了充分總結(jié):

    治天下之道,貴得其中。故寬則糾之以猛,猛則濟(jì)之以寬,而記稱一張一弛,為文武之道。凡以求協(xié)乎中,非可以矯枉過正也?;首媸プ嫒驶实?,深仁厚澤,垂六十年休養(yǎng)生息,民物恬熙,循是以往,恐有過寬之弊。我皇考紹承大統(tǒng),振飭紀(jì)綱,俾吏治澄清,庶事厘正,人知畏法遠(yuǎn)罪,而不敢萌徼幸之心,此皇考之因時更化。所以導(dǎo)之于至中,而整肅官方,無非惠愛斯民之至意也?;士紘L以朕為賦性寬緩,屢教誡之,朕仰承圣訓(xùn),深用警惕。茲當(dāng)御極之初,時時以皇考之心為心,即以皇考之政為政,惟思剛?cè)嵯酀?jì),不競不絿,以臻平康正直之治,夫整飭之與嚴(yán)厲,寬大之與廢弛,相似而實不同。[6]216

    乾隆帝即位之初對康雍二帝的寬仁理念作了再次改進(jìn),得出了“貴乎得中”的結(jié)論,延續(xù)了在皇子時期“寬則得眾”的理念,逐漸發(fā)展為“寬而有制”,他告誡臣子們:

    朕主于寬,而諸王大臣嚴(yán)明振作,以輔朕之寬。夫然后政和事理,俾朕可以常用其寬,而收寬之效,此則諸臣贊助之功也。倘不能如是,恐相習(xí)日久,必至人心玩愒,事務(wù)廢弛,激朕有不得不嚴(yán)之勢,此不惟臣工之不幸,抑亦天下之不幸,更即朕之不幸矣。[6]216-217

    由上可見,乾隆帝即位初期,主要還是以康熙帝寬仁理念為本,對雍正帝嚴(yán)苛理念作以調(diào)整。寬與嚴(yán),因時因事、具體操作,對雍正朝留下的允禩集團(tuán)案和曾靜反清案,都采取了不同的政策,對允禩集團(tuán)糾之以寬,曾靜反清案糾之以猛[7],但對允祿和弘皙(2)允祿,康熙帝第十六子,雍正、乾隆朝受爵和碩莊親王;弘皙,康熙帝嫡孫,廢太子允礽第二子,雍正、乾隆朝受爵和碩理親王。二人于乾隆四年(1739年)因結(jié)黨營私罪免職去爵,弘皙因罪重被圈禁。等結(jié)黨營私案則采取嚴(yán)苛的態(tài)度。這種“寬而有制”的理念,其目的是為了緩解雍正朝較為緊張的政治局面,從而穩(wěn)固自己的統(tǒng)治。

    中年之后的乾隆帝,逐漸意識到了“寬而有制”理念所存在的弊端,刑法條文趨于廢弛,違法亂紀(jì)、結(jié)黨營私頻頻出現(xiàn),所以他及時調(diào)整,全面整頓吏治,在寬仁政策中注入嚴(yán)猛成分,有針對性地強(qiáng)化嚴(yán)的色彩。[8]

    《庭訓(xùn)格言》中強(qiáng)調(diào):“蓋天下止有一經(jīng)常不易之理,時有推遷,世有變易,隨時斟酌、權(quán)衡輕重而不失其經(jīng),此即所謂權(quán)也?!盵9]無論是雍正帝在位期間實行嚴(yán)苛理念,加強(qiáng)君主專制,還是乾隆帝由“寬而有制”逐漸到趨于嚴(yán)猛,全面整頓吏治,都是因時因勢對康熙帝寬仁理念的繼承與改進(jìn),一定程度上也踐行了康熙帝經(jīng)權(quán)變通的訓(xùn)誡理念,是對康熙帝訓(xùn)誡的遵循與落實。

    二、促進(jìn)了清初帝王教化思想的完善

    古代家訓(xùn)家譜承載著一個家族的家教家風(fēng),清代文學(xué)家魏象樞在《寒松堂集》中講到:“一家之教化,即朝廷之教化。教化即行,在家則光前裕后,在國則端本澄源。”[10]清初江南大儒陸世儀也曾說過“家庭之教,又必源于朝廷之教”[11]??梢娂彝ソ逃c社會教化之間有著緊密的聯(lián)系。帝王之家可謂是全社會之大家,帝王家訓(xùn)也就成為帝王家教上升至社會教化的橋梁?!锻ビ?xùn)格言》較之《帝范》《皇明祖訓(xùn)》和《圣學(xué)心法序》更具通俗性和普及性,更具有帝王家訓(xùn)諄諄教誨的良苦用心,所以對后代帝王治家治國理念產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響,更有利于后世之君將生活中的瑣碎教導(dǎo)上升至對全社會的教化,對清初帝王教化思想的完善起到了重要作用。

    清初帝王教化思想直接受影響于明太祖《圣諭六言》,順治九年(1652年)更名為《六諭臥碑文》而頒行全國,二者僅一字之差,精神實質(zhì)完全吻合 。(3)“圣諭六言”頒布于明洪武三十年(1397年)九月,其內(nèi)容為“孝順父母,恭敬長上,和睦鄉(xiāng)里,教訓(xùn)子孫,各安生理,毋作非為”,順治帝在此基礎(chǔ)上改“毋”為“無”,重新命名為《六諭臥碑文》,二者雖一字之差但精神實質(zhì)相同。后至順治十二年(1655年),順治帝頒布《資政要覽》《勸善要言》《順治大訓(xùn)》等一系列諭令,這種明倫教化的理念方逐漸成熟。順治帝親自御制圣諭以教化百姓,彰顯了其殷切推行教化之意,實質(zhì)則是以儒家倫理道德來教化臣民,是對儒家教化之道的落實和踐行,明倫教化以化民成俗,維護(hù)社會秩序,鞏固政權(quán)統(tǒng)治。

    康熙帝即位后,明確了“尚德緩刑,化民成俗”[12]的教化理念,在《六諭臥碑文》的基礎(chǔ)上再加闡釋,于康熙九年(1670年)九月下諭:

    朕維至治之世,不以法令為亟,而以教化為先。其時人心醇良,風(fēng)俗樸厚,刑措不用,比屋可封,長治久安,茂登上理。蓋法令禁于一時,而教化維于可久。若徒恃法令,而教化不先,是舍本而務(wù)末也。[13]461

    康熙帝在諭令中強(qiáng)調(diào)了社會教化在國家治理中的重要性,認(rèn)為教化和刑罰是本與末的關(guān)系,如果過度追求刑罰而忽視社會教化,便是舍本逐末。當(dāng)世風(fēng)日下、人心不古之際,應(yīng)效仿古之圣賢君主化民成俗,加強(qiáng)向?qū)?,具體要求是:

    敦孝弟以重人倫、篤宗族以昭雍睦,和鄉(xiāng)黨以息爭訟、重農(nóng)桑以足衣食、尚節(jié)儉以惜財用、隆學(xué)校以端士習(xí)、黜異端以崇正學(xué)、講法律以儆愚頑、明禮讓以厚風(fēng)俗、務(wù)本業(yè)以定民志、訓(xùn)子弟以禁非為、息誣告以全良善、誡窩逃以免株連、完錢糧以省催科、聯(lián)保甲以弭盜賊、解讐忿以重身命。[13]461

    十一月,禮部將此題名為“圣諭十六條”,“通行曉諭八旗,并直隸各省府州縣鄉(xiāng)村人等,切實遵行”。[13]466即位之初的康熙帝頒布“圣諭十六條”,實為少年天子繼承其父遺志,對《六諭臥碑文》的進(jìn)一步擴(kuò)充。隨著康熙帝學(xué)識的增長和治國理念的形成,加之諸皇子的成長和奪儲風(fēng)波,帝王家教和社會教化已經(jīng)不可分割,因此《庭訓(xùn)格言》中康熙帝對皇子們的教導(dǎo)也就成為未來后繼之君教化臣民理念的重要來源。

    《庭訓(xùn)格言》中的訓(xùn)詞主要選自康熙帝晚年,特別是康熙四十三年(1704年)前后,太子允礽失寵直到兩次被廢,這期間諸皇子奪儲愈演愈烈,且朝中吏治腐敗。雍正帝登基,秉持較為嚴(yán)苛的為政理念,整頓吏治且加強(qiáng)社會教化。雍正二年(1724年)二月,雍正帝以康熙帝“圣諭十六條”為基礎(chǔ),“推衍其文,共得萬言”[3]266,頒布《圣諭廣訓(xùn)》。

    《圣諭廣訓(xùn)》開篇即以“孝悌人倫”為基,“圣人之德,本于人倫;堯舜之道,不外孝弟”。治家以孝悌為本,作為子女要意識到:“父母之德實同昊天罔極,人子欲報親恩于萬一,自當(dāng)內(nèi)盡其心,外竭其力,謹(jǐn)身節(jié)用,以勤服勞,以隆孝養(yǎng)。毋博弈飲酒,毋好勇斗狠,毋好貨財、私妻子?!蓖瑫r,“推而廣之,如曾子所謂:居處不莊非孝,事君不忠非孝,蒞官不敬非孝,朋友不信非孝,戰(zhàn)陣無勇非孝,皆孝子分內(nèi)之事也”。移孝作忠,是孝子奉孝之最終目標(biāo),具體之事包括了居處莊、為官敬、交友信、征戰(zhàn)勇等各方面。另外雍正帝還提到了“夫不孝不弟,國有常刑。然顯然之跡,刑所能防;隱然之地,法所難及”[14]592-593。不孝不弟固然有律法來防控,但是法也有遺漏之處,必將以教化諭令來補(bǔ)充。《圣諭廣訓(xùn)》中所提倡的孝悌理念,已從《庭訓(xùn)格言》中單純地要求至誠至敬,衍生至移孝作忠、為法教化的高度,這也是帝王家教向社會教化的升華。

    諸如此類,在《圣諭廣訓(xùn)》中還有很多對《庭訓(xùn)格言》思想的繼承與升華。

    在“重農(nóng)桑以足衣食”一節(jié)中,雍正帝首先強(qiáng)調(diào):“養(yǎng)民之本,在于衣食。農(nóng)桑者,衣食所由出也。一夫不耕或受之饑,一女不織或受之寒。古者天子親耕,后親桑,躬為至尊,不憚勤勞,為天下倡?!盵14]595養(yǎng)民在于農(nóng)桑,為君者要不辭辛勞,勸課農(nóng)桑。另外雍正帝講到:

    愿吾民盡力農(nóng)桑,勿好逸惡勞,勿始勤終惰,勿因天時偶歉而輕棄田園,勿慕奇贏倍利而輒改故業(yè)。茍能重本務(wù),雖一歲所入公私輸用而外,羨余無幾,而日積月累,以至身家饒裕,子孫世守,則利賴無窮。不然而舍本逐末,豈能若是之綿遠(yuǎn)乎。[14]595-596

    且“地方文武官僚俱有勸課之責(zé),勿奪民時,勿妨民事。浮惰者懲之,勤苦者勞之,務(wù)使野無曠土,邑?zé)o游民,農(nóng)無舍其耒耜,婦無休其蠶織”。為民者要盡力農(nóng)桑,切忌舍本逐末,方可保證世家富饒;而為官者也應(yīng)及時教化民眾,勸課農(nóng)桑,懲戒與獎賞并行。“自古盛王之世,老者衣帛食肉,黎民不饑不寒,享庶富之盛而致教化之興,其道胥由乎此?!盵14]596《庭訓(xùn)格言》中民生務(wù)本、勸課農(nóng)桑的治國理念,在《圣諭廣訓(xùn)》中延伸至對民、對臣之教化,統(tǒng)治者行民生教化的目的,就是要讓臣民歸順。

    在“隆學(xué)校以端士習(xí)、黜異端以崇正學(xué)”兩節(jié)中,雍正帝強(qiáng)調(diào):“朕惟欲厚風(fēng)俗,先正人心,欲正人心,先端學(xué)術(shù)?!スν醯老け菊龑W(xué)。至于非圣之書,不經(jīng)之典,驚世駭俗,紛紛藉藉,起而為民物之蠹者,皆為異端,所宜屏絕?!盵14]599這里的“正學(xué)”,自當(dāng)是儒學(xué);而圣賢之書,亦當(dāng)是儒家經(jīng)典。除此之外的異端學(xué)說,宜當(dāng)摒棄。另外,要重視學(xué)校教育,“務(wù)令以孝弟為本,才能為末;器識為先,文藝為后。所讀者皆正書,所交者皆正士。確然于禮義之可守,惕然于廉恥之當(dāng)存”[14]598。學(xué)習(xí)自當(dāng)以讀書明理為主,技藝為后,禮義廉恥可守可存。

    另外,雍正帝在“務(wù)本業(yè)以定民志”一節(jié)中對士農(nóng)工商兵五業(yè)本務(wù)作出具體規(guī)定,要求各行各業(yè)能夠:

    凡為士農(nóng),為工商以及軍伍業(yè)雖不同,而務(wù)所當(dāng)務(wù)則同也,夫身之所習(xí),為業(yè)心之所向,為志所習(xí)。既專則所向自定?!蛱煜聼o易成之業(yè),而亦無不可成之業(yè)。各守乃業(yè),則業(yè)無不成。各安其志,則志無旁騖。毋相侵?jǐn)_,毋敢怠荒。[14]603

    《庭訓(xùn)格言》強(qiáng)調(diào),為學(xué)重在讀書明理,心有所專;且體認(rèn)事務(wù),學(xué)以致用?!妒ブI廣訓(xùn)》不僅強(qiáng)調(diào)以儒學(xué)為正學(xué),以儒家經(jīng)典為讀書要旨;而且教化各行各業(yè),應(yīng)盡其力、應(yīng)務(wù)其本,可謂是對《庭訓(xùn)格言》家教思想的進(jìn)一步闡釋和發(fā)揮。

    綜上所述,從《六諭臥碑文》到“圣諭十六條”,再到《圣諭廣訓(xùn)》,清前期帝王教化思想得以完善,期間《庭訓(xùn)格言》起到了極為重要的作用。雖然《庭訓(xùn)格言》一書遲于《圣諭廣訓(xùn)》纂修成書,但其包含的帝王訓(xùn)誡則是康熙帝晚年所留,是康熙帝近七十載修身治家治國的總結(jié),主要訓(xùn)誡對象是以雍正帝為主的諸皇子。雍正帝即位后所頒《圣諭廣訓(xùn)》,將《庭訓(xùn)格言》中的帝王家教思想,進(jìn)一步延伸和升華,從而上升至社會教化思想。

    三、推動了清代仕宦家訓(xùn)文化的發(fā)展

    古代帝王家訓(xùn)一定程度上推動著家訓(xùn)文化的繁榮發(fā)展,正如程時用先生所言:“帝王重視對皇族子孫的訓(xùn)誡,身體力行地參與家訓(xùn)文化的建設(shè),通過飽受儒家思想浸潤的官僚士大夫的積極宣傳,必然會帶來全社會的效仿?!盵15]帝王家教與帝王教化相輔相成。清朝自順治帝起便十分重視教化萬民,康熙帝教子與教民并駕齊驅(qū),其教子思想為繼任者雍正帝追述匯編成《庭訓(xùn)格言》,其教民理念為雍正帝延伸衍義為《圣諭廣訓(xùn)》。雍正之后乾隆、嘉慶二帝也深受父祖影響,參與至家教家訓(xùn)文化的建設(shè)中。清初至中期這種重視家教家訓(xùn)的理念和示范性舉措,深刻影響到了仕宦家訓(xùn)文化。

    為了便于管窺清前期家訓(xùn)文化發(fā)展的基本情況,筆者依據(jù)《中國歷代家訓(xùn)文獻(xiàn)敘錄》和《中國歷代家訓(xùn)集成》所收錄清代家訓(xùn)文獻(xiàn)目錄,并搜集《四庫全書》本,《續(xù)修四庫全書》本,《四庫全書存目叢書》《叢書集成》(初編、續(xù)編、新編)等文獻(xiàn),對順康雍乾四朝所著仕宦家訓(xùn)文獻(xiàn)進(jìn)行梳理,并列表如下:

    就目前所見到的家訓(xùn)著述統(tǒng)計而言,清初至中期著錄家訓(xùn)文獻(xiàn)的官僚士大夫有65位,家訓(xùn)著作86部;另尚有未列入表中的乾隆朝以后著錄家訓(xùn)文獻(xiàn)的官僚士大夫52位,家訓(xùn)著作56部;再加之《中國歷代家訓(xùn)文獻(xiàn)敘錄》中所列失佚的家訓(xùn)著作46部。清代著錄家訓(xùn)文獻(xiàn)的官僚士大夫粗略統(tǒng)計為163位,家訓(xùn)著作188部,其中傳世可見的是117位、142部。據(jù)陸睿博士論文統(tǒng)計,《中國古籍總目》中子部儒家類著錄有唐人家訓(xùn)2種,宋人家訓(xùn)20種,元人家訓(xùn)2種,明人家訓(xùn)33種,清人家訓(xùn)138種。[16]《中國歷代家訓(xùn)文獻(xiàn)敘錄》和《中國歷代家訓(xùn)集成》兩部書更為詳盡地對清代家訓(xùn)文獻(xiàn)作以統(tǒng)計收錄。再加之明清時期譜牒撰修的繁盛,未傳世之家訓(xùn)家規(guī)更是汗牛充棟。可見,清代是家訓(xùn)文化發(fā)展的鼎盛時期。

    且從表1中分析可見,清初至中期官僚士大夫家訓(xùn)主要集中在康熙朝中葉至雍正朝晚期,主要有51位、75部,而乾隆朝僅有14位、21部。(4)主要以著錄家訓(xùn)文獻(xiàn)的官僚士大夫生活年代和家訓(xùn)文獻(xiàn)成書、初刊年份綜合分析而定。前文中提到,康熙帝于康熙九年(1670年)頒布“圣諭十六條”,雍正帝于雍正二年(1724年)衍義為《圣諭廣訓(xùn)》;另外,康熙帝齒序內(nèi)長子胤禔生于康熙十一年(1672年),康熙二十五年(1686年)經(jīng)筵日講轉(zhuǎn)為太子會講、日講,晚年康熙又留下訓(xùn)詞而被雍正帝于雍正八年(1730年)追述編纂為《庭訓(xùn)格言》??滴醭腥~至雍正朝晚期的時間跨度四十余年,其傳世家訓(xùn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過乾隆朝六十余年所著錄的數(shù)量。相較之下,康雍二帝對清前期官僚士大夫家訓(xùn)文化發(fā)展產(chǎn)生的影響更大,這其中《庭訓(xùn)格言》產(chǎn)生了重要作用。但從整體上看,康熙中葉以后,仕宦家訓(xùn)文化進(jìn)入一個繁榮發(fā)展的階段,這與康熙帝及后代幾任帝王重視家教家訓(xùn)有著密不可分的關(guān)系。

    另外,從表中可見,清前期家訓(xùn)文獻(xiàn)中不乏有對先賢家訓(xùn)輯錄而成之作,為歷代家訓(xùn)文獻(xiàn)所不及。這與康熙帝授命陳夢雷等編纂《古今圖書集成·家范典》有密切關(guān)系?!豆沤駡D書集成》一書從康熙四十年(1701年)開始編撰,歷時四年完成,雍正四年(1726年)重新編訂成書。其《家范典》共31部,匯集了先秦至清初家范方面論說、詩文、史事等主要資料。[17]正如雍正帝評價此書:“皆皇考指示訓(xùn)誨,欽定條例,費數(shù)十年圣心……洵為典籍之大觀?!龈被士蓟挪┯[至意?!盵2]55康熙帝欽命編纂《古今圖書集成》,有懷古博覽之意。其中包括了《家范典》,匯輯歷代家范家訓(xùn)資料,也帶有康熙帝自身重視家訓(xùn)文化建設(shè)的意圖。張廷玉評價《古今圖書集成》“自有書契以來,以一書貫串古今,包羅萬象,未有我朝《古今圖書集成》者。……誠策府之矩觀,為群書之淵海”[18]。而后張師載《課子隨筆鈔》、王士俊《閑家編》、陳宏謀《五種遺規(guī)》、黃濤《家規(guī)省括》、孟超然《家誡錄》等家訓(xùn)著錄都輯錄了先賢教子治家之訓(xùn)誡,保留了很多未傳世的家訓(xùn)篇章。

    與此同時,清中期帝王也極為重視對仕宦家族的教化和懲治。一方面,對孔氏后裔進(jìn)行訓(xùn)導(dǎo)。雍正帝在召見衍圣公孔傳鐸次子孔繼溥等人時曾下諭:“爾等是圣賢后裔,與眾不同。必心為圣賢后裔之心,恪守先圣先賢之訓(xùn),方為不愧……慎修厥德、以繼家聲?!盵3]287乾隆帝也曾下諭訓(xùn)示衍圣公孔廣棨等人:“爾等既為圣賢之后,即當(dāng)心圣賢之心,凡學(xué)圣賢者,非徒讀其書而已,必當(dāng)躬行實踐,事事求其無愧,方為不負(fù)所學(xué)。況身為圣賢子孫。尤與凡人不同,若不能實加體驗,徒務(wù)讀書之名,實于祖德家風(fēng),不能無忝,爾等務(wù)須勤思勉勵,克紹先傳?!盵19]39孔氏后裔實為天下士人官宦之楷模,更應(yīng)重視家教,保持良好家風(fēng),以附君主之托,示范天下。

    另一方面,對仕宦子弟進(jìn)行嘉獎或懲治?!澳苤揖龕蹏模惾毡啬転閲沂阏\宣力……張若靄稟承家教,兼之世德所鐘,故能若此?!盵20]“大學(xué)士之子鄂容安、張若靄、朱必階,皆能遵守家聲,祇受國恩?!盵19]736大學(xué)士張英一門忠烈,其后代張若靄受到了良好的家教,秉持家風(fēng)矢志不移,因而能夠受到國家器重。同為深受國恩的大學(xué)士高斌之孫高樸治家不嚴(yán),縱容下人李福借辦貢品之名私賣玉石,其叔高晉身為兩江總督卻心存袒護(hù),乾隆帝將高樸明正典刑。類似例子非常多,體現(xiàn)出清中期帝王對仕宦家族的教化和懲治。

    綜上可見,清初至清中期統(tǒng)治者身體力行參與家訓(xùn)文化建設(shè),對仕宦家族進(jìn)行教化和懲治,其示范舉措深刻影響到了官僚士大夫,家訓(xùn)著述層出不窮,推動了清代仕宦家訓(xùn)文化,特別是康熙朝中葉以后仕宦家訓(xùn)文化的繁榮發(fā)展。

    清代晚期,曾國藩所留訓(xùn)誡匯編為《曾國藩家書》,官僚士大夫家訓(xùn)發(fā)展達(dá)到頂峰。在《曾國藩家書》中,曾國藩曾告誡其子曾紀(jì)澤:“吾教爾兄弟不在多書,但以圣祖之《庭訓(xùn)格言》、張公之《聰訓(xùn)齋語》二種為教,句句皆吾肺腑所欲言?!盵21]可見曾國藩非常推崇康熙帝《庭訓(xùn)格言》和張英《聰訓(xùn)齋語》二書,康熙帝《庭訓(xùn)格言》對清代家訓(xùn)文化的影響可見一斑。

    四、結(jié) 語

    總的來說,《庭訓(xùn)格言》作為康熙帝對后世之君訓(xùn)誡教導(dǎo)之家訓(xùn),對清中前期社會文化發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。首先,《庭訓(xùn)格言》家教思想直接影響到雍正帝和乾隆帝,對二位帝王治國理念的選擇和實踐產(chǎn)生極大作用。其次,《庭訓(xùn)格言》中帝王家教思想也成為雍正朝《圣諭廣訓(xùn)》教化思想的基本源泉,雍正帝在對康熙帝“圣諭十六條”衍義過程中,將康熙帝所留訓(xùn)誡由家教理念上升至治國教化理念,凸顯出帝王家教到帝王教化,這種家國同構(gòu)、由上至下的跨越。最后,康熙帝和雍正帝積極參與到家訓(xùn)文化的建設(shè)中,其教子治家的理念深刻影響到了官僚士大夫,促進(jìn)了清代家訓(xùn)文化的繁榮發(fā)展。特別是康熙帝欽命編纂《古今圖書集成》,其中《家范典》收集了歷代先賢治家之訓(xùn)誡,雍正帝又對父親的訓(xùn)誡進(jìn)行追述匯編,一定程度上也促使清代官僚士大夫輯錄先賢先祖家訓(xùn)教育子孫,保留了很多未傳世的家訓(xùn)著述,且清中期帝王加強(qiáng)對孔氏后裔和仕宦家族的教化和懲治,都對清代家訓(xùn)文化發(fā)展和仕宦家族家風(fēng)保持具有重要意義?!锻ビ?xùn)格言》作為古代帝王家訓(xùn)的頂峰,蘊含著康熙帝以儒家禮教教子治家的家訓(xùn)思想,同時以帝王家教帶動帝王對臣民之教化,側(cè)面反映了古代帝王以儒家教化之道治理國家,以便穩(wěn)定社會秩序,鞏固政權(quán)統(tǒng)治,展現(xiàn)了傳統(tǒng)社會家國同構(gòu),朝廷與家族聯(lián)手共治的社會治理模式。

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