讀《論哲學(xué)的社會(huì)功能》對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)的思考

作者簡(jiǎn)介：楊珂（1995-），女，漢族，河南駐馬店人，河南工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生在讀，研究方向：思想政治教育。

摘 要：霍克海默是法蘭克福學(xué)派的創(chuàng)始人，也是社會(huì)批判理論的核心人物，被譽(yù)為“社會(huì)批判理論之父”。他的社會(huì)批判理論以馬克思主義批判理論為基礎(chǔ)，并在此基礎(chǔ)上提出和構(gòu)建了一套具有自己特色的批判理論。霍克海默在《論哲學(xué)的社會(huì)功能》中，從哲學(xué)的功能維度出發(fā)來(lái)闡述社會(huì)批判理論，指出哲學(xué)的真正功能在于對(duì)社會(huì)上一切不合理存在的理性批判。新時(shí)代，在構(gòu)建和諧社會(huì)的道路上面臨著各種各樣的矛盾問(wèn)題，通過(guò)對(duì)霍克海默社會(huì)批判理論的學(xué)習(xí)，我們可以找到解決各種社會(huì)矛盾問(wèn)題提供理論借鑒與方法論指導(dǎo)，為更好的構(gòu)建和諧社會(huì)服務(wù)。

關(guān)鍵詞：霍克海默;社會(huì)批判理論;新時(shí)代;和諧社會(huì)

中圖分類號(hào)：D9 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A doi：10.19311/j.cnki.1672-3198.2021.15.055

霍克海默繼承和發(fā)展了馬克思主義的批判精神，認(rèn)為馬克思主義哲學(xué)的精髓就在于它具有同其它哲學(xué)思想不同的批判精神。20世紀(jì)初，隨著其它哲學(xué)流派的興起和發(fā)展，使馬克思主義在西方哲學(xué)流派中的地位受到了一定的沖擊?；艨撕Ｄ鳛椤拔鞣今R克思主義”流派的杰出代表人物，試圖通過(guò)自己的理論恢復(fù)馬克思主義哲學(xué)的批判性，鞏固馬克思主義思想在西方哲學(xué)思潮中地位?；艨撕Ｄq證的繼承和發(fā)展了馬克思主義的批判理論，即繼承了他所認(rèn)為合理的成分，又指出了馬克思主義批判理論不足之處，并結(jié)合當(dāng)時(shí)社會(huì)中出現(xiàn)的不合理的現(xiàn)象，走出了一條屬于霍克海默特色的社會(huì)批判道路?；艨撕Ｄ纳鐣?huì)批判理論，強(qiáng)調(diào)“批判”的重要性，“批判思想的責(zé)任在于無(wú)情的揭露丑惡的現(xiàn)實(shí)，猛烈的抨擊愚蠢的和具有欺騙性的思想”?；艨撕Ｄ凇墩撜軐W(xué)的社會(huì)功能》中，對(duì)社會(huì)批判理論做出了最詳細(xì)、最經(jīng)典的表述。新時(shí)代，在構(gòu)建和諧社會(huì)的道路上也存在著一些不合理的成分，它們阻礙了社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步以及人們的全面而自由的發(fā)展。因此，認(rèn)真研讀霍克海默的這一經(jīng)典著作，能夠?yàn)樾聲r(shí)代促進(jìn)社會(huì)的可持續(xù)性健康發(fā)展提供理論借鑒和指導(dǎo)。

1 霍克海默繼承和發(fā)展了馬克思主義批判理論

霍克海默認(rèn)為，批判精神是馬克思主義哲學(xué)的精髓所在，“這種批判性是馬克思主義發(fā)展過(guò)程中的一條紅線”。馬克思始終堅(jiān)持對(duì)一切不合理存在進(jìn)行毫不留情的批判，這也是霍克海默所認(rèn)同的思想。但是，隨著對(duì)其深入的研究，他也看到了馬克思主義的批判理論由于過(guò)分強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的作用，而忽視了人的主體性，逐漸喪失了活力。為了“彌補(bǔ)”馬克思主義的這一不足之處，霍克海默爾提出了“社會(huì)批判理論除了對(duì)廢棄社會(huì)不公正感興趣之外，沒(méi)有什么其它特殊要求了”?；艨撕Ｄ呐惺钦驹凇耙匀藶楸尽绷?chǎng)上的批判，旨在通過(guò)對(duì)資本主義社會(huì)進(jìn)行哲學(xué)批判，來(lái)實(shí)現(xiàn)人類的解放以及人的全面發(fā)展。

馬克思曾經(jīng)指出，哲學(xué)具有時(shí)代性，它會(huì)隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)生改變，最終將影響到人們生活的方方面面，并將哲學(xué)的批判精神內(nèi)化為人的意識(shí)形態(tài)，指引人類自身以及人類社會(huì)的發(fā)展。哲學(xué)不是高高聳立在空中的“天方夜譚”，它是人們社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物，是人類思想的結(jié)晶，在實(shí)踐中產(chǎn)生，反過(guò)來(lái)也指導(dǎo)著人們的實(shí)踐活動(dòng)?；艨撕Ｄ瑯右怖^承了馬克思關(guān)于哲學(xué)的社會(huì)批判思想。在《論哲學(xué)的社會(huì)功能》中，霍克海默指出哲學(xué)家同其它科學(xué)家不同，哲學(xué)家始終同現(xiàn)實(shí)保持著一種“緊張關(guān)系”，而這種緊張的關(guān)系正是哲學(xué)社會(huì)批判功能的體現(xiàn)。霍克海默完全繼承了馬克思的哲學(xué)批判思想。他指出，“哲學(xué)的真正社會(huì)功能，在于批判現(xiàn)存的東西……哲學(xué)批判現(xiàn)存的東西的主要目的，是防止人們忘卻社會(huì)的現(xiàn)有組織所給予人們的那些觀念和行為方式，人們應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)觀察他們的個(gè)體活動(dòng)和這些活動(dòng)所獲得的東西之間的聯(lián)系，學(xué)會(huì)觀察存在于人們的特殊存在和普通的社會(huì)生活之間，以及出現(xiàn)在他們?nèi)粘Ｒ?guī)劃和他們所承認(rèn)的偉大觀念之間的聯(lián)系，哲學(xué)就是揭露人們?nèi)债a(chǎn)生活中被迫接受某些孤立觀念和概念時(shí)遇到的矛盾”。因此，哲學(xué)真正的社會(huì)功能，是對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判和超越，而不是一味迎合現(xiàn)實(shí)。

蘇格拉底曾將哲學(xué)的批判功能比做“牛氓”，將國(guó)家比做“碩大的駿馬”，由于駿馬太大行動(dòng)不便，需要牛氓叮它，才能使它精神煥發(fā)。哲學(xué)的批判功能既能夠指出社會(huì)中的合理成分，也能夠指出社會(huì)中的局限性?；艨撕Ｄ赋?，柏拉圖哲學(xué)作為哲學(xué)史上第一個(gè)成熟的哲學(xué)理論體系，它追求的目標(biāo)就是消除社會(huì)上的片面性，并且在更能適應(yīng)現(xiàn)實(shí)的思想體系中，揚(yáng)棄這種片面性?；艨撕Ｄ槍?duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)狀指出，“人們社會(huì)生活的各種各樣的成分都處在十分混亂的狀態(tài)”。他進(jìn)一步舉例指出：如果做生意的人只注重利益，從事軍事工作的人只注重權(quán)力，從事科學(xué)研究的人只注重獲得榮譽(yù)，如果不對(duì)這種片面性思想加以控制的化，最終將會(huì)導(dǎo)致社會(huì)的無(wú)政府狀態(tài)。針對(duì)當(dāng)時(shí)西方資本主義社會(huì)所面臨的片面化的危機(jī)，為了防止其出現(xiàn)無(wú)政府狀態(tài)，霍克海默指出必須發(fā)揮哲學(xué)的社會(huì)批判功能，通過(guò)對(duì)這種片面化思想的批判，來(lái)建立一個(gè)更加合理、更加全面、更加適應(yīng)社會(huì)現(xiàn)實(shí)發(fā)展的思想體系。

霍克海默指出哲學(xué)在研究社會(huì)問(wèn)題上有著十分重要的作用。但是，他進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)指出，“哲學(xué)的社會(huì)功能首先不是研究社會(huì)問(wèn)題，而是發(fā)展批判的和辯證的思維”。只有發(fā)展人們的批判性思維，促進(jìn)人們思想意識(shí)的解放，才能看到社會(huì)中存在的不合理的成分，并找到解決社會(huì)矛盾問(wèn)題的方法，更好的促進(jìn)人類自身以及社會(huì)的和諧、全面的發(fā)展。哲學(xué)的真正社會(huì)功能，在于對(duì)現(xiàn)存事物的批判。而哲學(xué)中的批判又是不同于經(jīng)濟(jì)上和政治上的批判?；艨撕Ｄ赋?，“哲學(xué)批判不是對(duì)某種事情的判決，不是對(duì)這種或者那種措施的指責(zé)，也不是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的否定……而是努力使社會(huì)生活的各個(gè)方面相互一致，使它們同時(shí)代的普遍觀念和目標(biāo)相協(xié)調(diào)，是用發(fā)展的眼光對(duì)它們進(jìn)行推論，是努力把現(xiàn)象和本質(zhì)區(qū)別開，是研究事物的基礎(chǔ)，一言以蔽之，是真正地認(rèn)識(shí)事物”?；艨撕Ｄ恼軐W(xué)批判揚(yáng)棄了馬克思主義批判理論忽視人主體性的弱點(diǎn)，更加強(qiáng)調(diào)“以人為本”的理念，通過(guò)哲學(xué)批判社會(huì)現(xiàn)實(shí)中不和諧的因素，來(lái)促進(jìn)人的發(fā)展以及人類社會(huì)的進(jìn)步。

2 哲學(xué)的社會(huì)批判功能給予新時(shí)代構(gòu)建和諧社會(huì)的思考

一個(gè)理論的產(chǎn)生和發(fā)展離不開時(shí)代的呼喚，一個(gè)時(shí)代的理論都源于該時(shí)代人們社會(huì)實(shí)踐的需要。而衡量一個(gè)理論是否“有用”，關(guān)鍵在于該理論能否指導(dǎo)人們的實(shí)踐活動(dòng)。理論在實(shí)踐中產(chǎn)生，也只能在實(shí)踐中得以檢驗(yàn)。正如毛澤東同志所說(shuō)，“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)”?；艨撕Ｄ岢龅纳鐣?huì)批判理論能為后人所研究和借鑒，也正是因?yàn)槠淅碚摯嬖诤侠硇?，是人們社?huì)實(shí)踐的產(chǎn)物，是人們思想意識(shí)的結(jié)晶?；艨撕Ｄ纳鐣?huì)批判理論是對(duì)當(dāng)時(shí)資本主義社會(huì)現(xiàn)實(shí)的真實(shí)反應(yīng)，旨在對(duì)資本主義社會(huì)中存在的不合理因素進(jìn)行批判，以此建立更加和諧有序的社會(huì)秩序，不斷促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展和人類的進(jìn)步。雖然，我們?nèi)缃竦纳鐣?huì)制度以及所處的時(shí)代與霍克海默所處的時(shí)代有著千差萬(wàn)別，但是他的社會(huì)批判理論對(duì)如今我國(guó)構(gòu)建和諧社會(huì)有著一定借鑒意義。

2.1 新時(shí)代社會(huì)中的不和諧

2.1.1 人與環(huán)境之間的不和諧

自古以來(lái)，人與自然的矛盾一直伴隨著人類社會(huì)的發(fā)展。從以前的“人定勝天”到如今的“人與自然的和諧共生”，體現(xiàn)了人們對(duì)環(huán)境問(wèn)題思想意識(shí)的轉(zhuǎn)變，逐漸意識(shí)到人與自然是生生相息，共生共亡的關(guān)系。但是，在人類社會(huì)發(fā)展的很長(zhǎng)一段時(shí)間里，人們忽視了與自然之間的關(guān)系。工業(yè)廢水污染了河流，工業(yè)廢氣染黑了天空，資源被人類不加節(jié)制的消耗，人們從對(duì)自然的“敬畏”變成了無(wú)節(jié)制的“征服”。人對(duì)自然的瘋狂掠奪，最終也換來(lái)了大自然無(wú)情的懲罰。環(huán)境的破壞不僅影響到人們的生命財(cái)產(chǎn)安全，還會(huì)阻礙人類文明的發(fā)展進(jìn)步。環(huán)境關(guān)系著民生，也關(guān)系著實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，我們必須要正視社會(huì)發(fā)展中人與環(huán)境之間的不和諧因素，樹立批判精神，敢于同環(huán)境中不和諧的行為做斗爭(zhēng)，保護(hù)好我們的地球家園。新時(shí)代，黨中央提出了堅(jiān)決“打好污染防治的攻堅(jiān)戰(zhàn)”，這是我們黨針對(duì)人與環(huán)境之間不和諧的因素做出的強(qiáng)有力的“批判”。污染防治是一個(gè)“持久戰(zhàn)”，需要全世界的人們共同努力，我們要始終保持批判的態(tài)度，對(duì)社會(huì)中出現(xiàn)污染和破壞環(huán)境的行為進(jìn)行強(qiáng)有力的批判，共同維護(hù)人類賴以生存的地球家園。

2.1.2 社會(huì)主義文化建設(shè)中的不和諧

文化是人類智慧的結(jié)晶，關(guān)系著國(guó)家的前途命運(yùn)，國(guó)家的強(qiáng)盛離不開強(qiáng)有力的文化的建設(shè)。新時(shí)代，為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，必須要加強(qiáng)社會(huì)主義的文化建設(shè)。習(xí)近平同志曾指出，“實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，是物質(zhì)文明和精神文明比翼雙飛的發(fā)展過(guò)程，隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的不斷發(fā)展，中華文明也必將順應(yīng)時(shí)代發(fā)展煥發(fā)出更加蓬勃的生命力”。一個(gè)民族只有擁有強(qiáng)大的精神力量才會(huì)自立自強(qiáng)，一項(xiàng)偉大事業(yè)只有以文化作為支撐才會(huì)持續(xù)長(zhǎng)久。只有堅(jiān)定文化自信，才能建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)。隨著大眾媒體的不斷發(fā)展，大眾文化發(fā)展越來(lái)越迅速，各種各樣的文化思潮沖擊著主流文化主導(dǎo)地位。個(gè)人主義，拜金主義、享樂(lè)主義等糟粕文化侵蝕著人們的思想，錯(cuò)誤地指引人們的生產(chǎn)和生活方式，這無(wú)疑不利于和諧社會(huì)的構(gòu)建。在社會(huì)主義的文化建設(shè)中，大眾文化越來(lái)越呈現(xiàn)“商業(yè)化”的氣息。一些“標(biāo)準(zhǔn)化”了的大眾文化作品深受現(xiàn)代人們的歡迎，使人們深陷其中。這種商業(yè)化了的大眾文化，不僅不能給人們帶來(lái)精神上的滿足，反而會(huì)消磨人們的追求真正文化藝術(shù)的熱情和阻礙人們個(gè)性自由的發(fā)展。面對(duì)文化建設(shè)上的不和諧，應(yīng)該借鑒霍克海默的社會(huì)批判理論，對(duì)文化建設(shè)中的糟粕文化進(jìn)行批判。同樣，在面對(duì)傳統(tǒng)文化時(shí)，我們也要保持批判的態(tài)度，取其精華，取其糟粕，充分發(fā)揮中華民族文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興奠定強(qiáng)大的文化支撐。

2.1.3 科學(xué)技術(shù)發(fā)展中的不和諧

科學(xué)技術(shù)的發(fā)展并不是與政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化是“絕緣”的，它們之間有著密切的聯(lián)系?？萍际前l(fā)展的第一動(dòng)力，科技的發(fā)展也會(huì)帶動(dòng)社會(huì)的變革，進(jìn)而促進(jìn)人類文明的進(jìn)步。這也就意味著，“科學(xué)技術(shù)并不是一種中性的方法和手段，而是特定社會(huì)中人的價(jià)值的一種載體，因而在其內(nèi)容和形式上都體現(xiàn)著政治、文化、倫理的豐富內(nèi)涵，體現(xiàn)著當(dāng)時(shí)社會(huì)的價(jià)值觀”?；艨撕Ｄ赋觯萍紟?lái)的技術(shù)創(chuàng)新和成就，在某種意義上不能代表人類社會(huì)的真正進(jìn)步，它對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的社會(huì)功能有著消極的一面，如人們過(guò)度的依賴科技，使人類社會(huì)發(fā)展成了科技的“附庸”，由此忽視了人“本性”的發(fā)展，呈現(xiàn)出“人的異化”?？萍紕?chuàng)新是把“雙刃劍”，在給人類帶來(lái)便利的同時(shí)，也使人類成了科技的“附庸”，甚至有的人為了贏得科學(xué)方面的榮譽(yù)而不惜拋棄人倫道德。我們要意識(shí)到科技是無(wú)法取代人類勞動(dòng)實(shí)踐的，科技發(fā)展并非是人類解放發(fā)展的“天然”動(dòng)力，不能讓科學(xué)技術(shù)束縛了人們的實(shí)踐活動(dòng)，麻痹人們追求全面解放的思想意識(shí)。我們只有掌握科技發(fā)展的主動(dòng)權(quán)，做到科技服務(wù)于人、回歸于人、以人為本，充分發(fā)揮科技創(chuàng)新在促進(jìn)人類社會(huì)發(fā)展中的最大效用。

2.2 霍克海默的社會(huì)批判理論對(duì)新時(shí)代構(gòu)建和諧社會(huì)的啟示

霍克海默的社會(huì)批判理論，以揭示現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的不合理的成分為宗旨，試圖通過(guò)哲學(xué)的批判功能，對(duì)現(xiàn)存的一切事物進(jìn)行批判，以此來(lái)實(shí)現(xiàn)人的解放和全面發(fā)展。每個(gè)時(shí)代都有每個(gè)時(shí)代所要面臨的社會(huì)問(wèn)題，矛盾是無(wú)處不在的，隨著社會(huì)的發(fā)展，矛盾也在不同時(shí)代呈現(xiàn)出不同的狀態(tài)。不論什么樣的社會(huì)制度，也不論什么樣的社會(huì)形態(tài)，在人類社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程中矛盾問(wèn)題總是與之相伴隨。人類社會(huì)正是在不斷解決各種矛盾中得以發(fā)展起來(lái)的，社會(huì)中的不和諧因素是人類社會(huì)發(fā)展的障礙，只有對(duì)其進(jìn)行批判才能解決社會(huì)中的不和諧。

新時(shí)代，我國(guó)社會(huì)的主要矛盾發(fā)生了轉(zhuǎn)變，人們所面臨的社會(huì)問(wèn)題也在不斷發(fā)生變化，如何在復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境下實(shí)現(xiàn)人類的解放和發(fā)展，需要我們學(xué)習(xí)霍克海默的批判精神，始終保持對(duì)一切事物的合理批判。批判不等于毫無(wú)根據(jù)的批判，我們要對(duì)社會(huì)中出現(xiàn)的不合理現(xiàn)象進(jìn)行批判，對(duì)社會(huì)中那些阻礙社會(huì)發(fā)展、破壞人類文明以及有損道德的行為和思想進(jìn)行毫無(wú)保留的批判。人類社會(huì)是在矛盾運(yùn)動(dòng)變化的過(guò)程中發(fā)展起來(lái)的，這也決定了構(gòu)建和諧社會(huì)必將是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，但是，我們要始終有信心，有勇氣敢于同社會(huì)中的不和諧做斗爭(zhēng)。人的自由和解放是構(gòu)建和諧社會(huì)的目標(biāo)，而和諧的社會(huì)也將會(huì)促進(jìn)人的自由和解放，為此我們要努力為構(gòu)建和諧社會(huì)掃清一切障礙，讓人們?cè)诤椭C的社會(huì)環(huán)境中實(shí)現(xiàn)人真正的解放以及全面自由的發(fā)展。

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