“禮以制中”摭談

摘要：《鄘風(fēng)·相鼠》是一首先秦時(shí)期的涉禮詩(shī)，它有著特定的表現(xiàn)主體和情感訴求?！断嗍蟆放c《詩(shī)經(jīng)》中的其他涉禮詩(shī)有所不同的是，《相鼠》明確體現(xiàn)著“制中”意涵，這可從詩(shī)之“儀”“止”“禮”三個(gè)核心字眼來(lái)分論?！断嗍蟆返摹岸Y以制中”圍繞著三個(gè)方面來(lái)體現(xiàn)（一）“有皮與無(wú)儀”;（二）“有齒與無(wú)止”;（三）“有體與身死”。

關(guān)鍵詞：《鄘風(fēng)·相鼠》;尚禮;制中

中圖分類(lèi)號(hào)：I222.2?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A?文章編號(hào)：2095-6916（2021）06-0122-03

《鄘風(fēng)·相鼠》體現(xiàn)了禮的絕對(duì)權(quán)威。《相鼠》對(duì)禮做了不同視角的詩(shī)之界定。結(jié)合“禮以制中”可以發(fā)現(xiàn)，《相鼠》中“儀”“止”“禮”不僅含有豐富的“制中”內(nèi)涵?！断嗍蟆分坝衅づc無(wú)儀”“有齒與無(wú)止”以及“有體與身死”的開(kāi)展還充分體現(xiàn)了“禮以制中”的思想。

一、《相鼠》之“禮”

前人對(duì)《相鼠》的詩(shī)旨大致有二說(shuō)：《毛詩(shī)序》以為是諷刺在位者無(wú)禮儀，鄭箋從之;《魯詩(shī)》則認(rèn)為是妻諫夫，班固《白虎通義·諫諍篇》承此說(shuō)。

《相鼠》之禮具體指什么？其一，《相鼠》之禮是貴族統(tǒng)治階層的禮?！断嗍蟆窂馁F族階級(jí)的視角來(lái)闡述維護(hù)禮法的重要性。從《毛詩(shī)序》釋《相鼠》為“刺無(wú)禮也。衛(wèi)文公能正其群臣，而刺在位，承先王之化，無(wú)禮儀也?！盵1]103再結(jié)合《左傳·襄公二十七年》所引“齊慶封來(lái)聘，其車(chē)美。孟孫謂叔孫曰：‘慶季之車(chē)，不亦美乎？叔孫曰：‘豹聞之：‘服美不稱，必以惡終。美車(chē)何為？叔孫與慶封食，不敬。為賦《相鼠》，亦不知也”[2]1403的論述可知，孟孫引詩(shī)辱慶封不知禮，而慶封正屬社會(huì)上層人物。再根據(jù)《左傳·昭公四年》所引《楚茨》之“禮儀卒度，笑語(yǔ)卒獲”[1]501來(lái)進(jìn)一步發(fā)揮“禮義不愆，何恤與人言”[2]1403可知，《相鼠》的作者正是貴族階級(jí)。以上這些內(nèi)容都與《相鼠》以貴族階級(jí)的視角來(lái)倡“禮”的理念完全吻合。由此斷定“禮”正是貴族上層階級(jí)用于定名定序的手段，《相鼠》重在強(qiáng)調(diào)貴族階級(jí)知禮守禮的意義。其二，《相鼠》之禮是倡導(dǎo)“不欺民”的務(wù)實(shí)禮。程俊英在《詩(shī)經(jīng)注析》這樣談及《相鼠》：周代統(tǒng)治者制定了一套禮，用來(lái)欺騙勞動(dòng)人民以鞏固自己的權(quán)威，他們嘴里常說(shuō)禮可實(shí)際行為確實(shí)無(wú)禮的，由于看透了這種欺騙性，于是大膽地詛咒他們[3]111?！安黄勖瘛笔恰断嗍蟆烦缍Y所要表達(dá)的重要內(nèi)涵?！断嗍蟆分Y與“不欺民”關(guān)系密切：禮無(wú)民則虛，民無(wú)禮則亂。那么，如何解決禮無(wú)民則虛？《左傳·隱公十一年》給出了一種嘗試，即“序人民，利后嗣者?！盵2]89禮要與民相聯(lián)系，禮要用之于民，“序人民”的前提就是要把禮落在實(shí)處，如教化于民、不違民時(shí)、愛(ài)民如子等。統(tǒng)治者愛(ài)民如子這首要表現(xiàn)應(yīng)立政惟民，為政在民?？鬃釉裕骸暗乐缘?，齊之以禮，有恥且格?！盵4]執(zhí)政者、為政者的德行也是“序人民”的重要內(nèi)容之一?！蹲髠鳌べ夜荒辍酚性疲骸岸Y，國(guó)之干也?！盵2]381以禮治國(guó)，不忘對(duì)民進(jìn)行道德懷柔，這樣才可望民心歸附，政治清明，天下太平?？梢?jiàn)，民是禮得以順利實(shí)行的載體，民既是禮的奉行者又是禮制國(guó)家的主要建設(shè)者，統(tǒng)治者要讓民眾得到切實(shí)的好處，民心才可安，民心安則國(guó)勢(shì)順、國(guó)勢(shì)順則社稷穩(wěn)。對(duì)民無(wú)禮則亂又該如何解決？《禮記·曲禮上》也試著給出了一種解決方案，即“定親疏，決嫌疑，別異同，明是非。”[5]2“民亂”是因?yàn)槊癫幻靼准骸拔弧?，讓“力”與“位”發(fā)生錯(cuò)位，產(chǎn)生了“力”不配“位”的情況。因此，民不得無(wú)禮，禮的首要作用就是定名正序，統(tǒng)治者要讓民各安其份，各行其是，各得其所。但需要注意的是，《相鼠》“不欺民”之禮是流動(dòng)的禮，它不僅只靜止在民之一方，對(duì)統(tǒng)治者一層同樣起作用，亦如“水能載舟亦能覆舟”之道理。

二、《相鼠》之“制中”

《詩(shī)經(jīng)》中與《相鼠》一樣言“禮”的詩(shī)有很多，如《小雅·楚茨》《小雅·賓之初筵》等，但《相鼠》與這些詩(shī)的不同之處在于：《相鼠》明晰地表達(dá)了“制中”意涵，這是《詩(shī)經(jīng)》其他詩(shī)歌沒(méi)有過(guò)多涉及或清晰闡述的地方。

第一，從“儀”談“制中”?！睹珎鳌泛汀对?shī)序》都認(rèn)為“儀”作“禮儀”講，鄭《箋》認(rèn)為“人以有威儀為貴”，釋“儀”為威儀。對(duì)《相鼠》“儀”之“制中”的研究，需要結(jié)合鄭釋的“威儀”解作進(jìn)一步探索?！蹲髠鳌は骞荒辍繁睂m文子曾這樣釋義過(guò)“威儀”，他認(rèn)為有威望且使人敬畏才能稱得上是“威”，有儀表并能讓人效仿才是“儀”，一個(gè)國(guó)君有威儀，臣民才會(huì)敬畏效仿，臣子有威儀，下屬才會(huì)敬畏擁護(hù)。對(duì)“有威而可畏”之“威”的大部分理解多傾向于畏懼，恐懼，害怕，可怕之意，但很明顯如果采用這些含義就與“可畏”重復(fù)，但結(jié)合對(duì)“有威而可畏謂之威”中的第二個(gè)“威”有敬服之意的理解（它是通過(guò)既有外在之“威”，又有內(nèi)在之“畏”來(lái)綜合實(shí)現(xiàn)的），可把“威”引申為一種“制中”品德，這是一種讓人無(wú)可反駁的良德。這與“既有淫威，將福孔夷”[1]767之意不謀而合，君王用大德來(lái)招待賓客，會(huì)得到上天更多的福祉，這里的“淫威”完全沒(méi)有濫用權(quán)威的意涵，而是一種禮的體現(xiàn)，禮本就體現(xiàn)“制中”。以《詩(shī)經(jīng)》之“儀”（威儀、禮節(jié)、射儀等）的諸多含義為背景，結(jié)合“有儀而可象”的含義，可知讓人感到有威儀的同時(shí)又可以加以效仿的就是良好的儀容，即“制中”的儀容。統(tǒng)籌來(lái)看，《相鼠》之“人而無(wú)儀”實(shí)在反襯“人應(yīng)有儀”，人如何有威、儀，“有威而可畏”“有儀而可象”已經(jīng)給出了答案，“威儀制中”。

第二，從“止”談“制中”。《相鼠》有云：“相鼠有齒”。從“止”談“制中”涉及長(zhǎng)幼當(dāng)有序，欲望需有度，容止應(yīng)得當(dāng)三個(gè)方面的內(nèi)容。具體來(lái)說(shuō)，《禮記·曲禮上》曾有“齒路馬，有誅”[5]34的記載，結(jié)合“古者謂年齡，齒亦齡也”[5]243可知，路馬（為周天子駕車(chē)的馬）是不允許被弄清其具體年歲的。這里的“齒”可以引申為老鼠年歲的長(zhǎng)幼可以間接反映一個(gè)人理性思考能力的深淺。老鼠尚且還分尊卑，人不能不講，倘若人不講尊卑就會(huì)出現(xiàn)長(zhǎng)幼無(wú)序的情況，也就沒(méi)有倫理角色所賦予的道德義務(wù)和道德責(zé)任，因此必須要以“制中”來(lái)恢復(fù)長(zhǎng)幼尊卑，要定序定理。結(jié)合“節(jié)止，控制嗜欲”[3]112可知，對(duì)人的欲望節(jié)制是《相鼠》“止”之“制中”的重要內(nèi)容?！断嗍蟆分坝本驮谟冢ㄐl(wèi)國(guó)）統(tǒng)治者只想茍且偷安，但又不得不承認(rèn)“欲”是不可能完全被去除的，只能對(duì)其“制中”之治?！段猴L(fēng)·碩鼠》之“三歲貫女，莫我肯德”[1]219-220，《鄘風(fēng)·鶉之奔奔》之“人之無(wú)良，我以為君”[1]98中的言論又從另一個(gè)方面體現(xiàn)“止”的含義，即無(wú)恥就是容止不當(dāng)，孔子也曾認(rèn)為一個(gè)巧言令色的人，會(huì)讓人覺(jué)得無(wú)內(nèi)在之德，“人之無(wú)良”“莫我肯德”就是這樣的情狀?？梢赃M(jìn)一步設(shè)想，即一個(gè)人裝的不露聲色，由于他巧言令色的本質(zhì)暴露無(wú)遺，人們同樣會(huì)覺(jué)得他沒(méi)有人仁心。

第三，從“禮”談“制中”?！断嗍蟆芬庠谝?guī)勸貴族階級(jí)不可不守禮。禮維持著社會(huì)秩序，維系著人倫關(guān)系，禮是社會(huì)上層建筑的重要組成部分，尤其是在《相鼠》時(shí)代，禮的重要性越加凸顯?！爸浦小笔嵌Y的精髓，禮是“制中”的載體?！断嗍蟆诽幵诙Y崩樂(lè)壞的時(shí)代，貴族階層已不再重禮，識(shí)禮，守禮。《相鼠》的作者極力想喚醒貴族階層重拾禮儀，前文中的“止”“儀”中，已充分表現(xiàn)了“禮”的“制中”意涵。從“禮”談“制中”是進(jìn)一步深入闡發(fā)。具體來(lái)說(shuō)，《相鼠》禮的“制中”之義是通過(guò)“令德令儀”來(lái)實(shí)現(xiàn)的?！断嗍蟆吩谡f(shuō)明禮是整體與部分的和諧統(tǒng)一。禮的“制中”過(guò)程就如同鼠體的協(xié)調(diào)運(yùn)動(dòng)，“制中”的過(guò)程就是鼠體和機(jī)能的和諧統(tǒng)一，也是禮在社會(huì)中的具體運(yùn)作協(xié)調(diào)過(guò)程，即“令中”，達(dá)“中”的點(diǎn)是“制中”的精要?！断嗍蟆分岸Y”本來(lái)就是一種“德”，“德”中包含著一個(gè)人習(xí)禮之后的文質(zhì)統(tǒng)一，這種習(xí)禮的觀念落實(shí)在《相鼠》中就是貴族階層要做到“德位相配”，這是對(duì)文質(zhì)統(tǒng)一的進(jìn)一步細(xì)化。此外，貴族階層還需要“居安思危”，因?yàn)椤暗隆薄鞍病薄拔弧薄拔！背Ｔ诹髯儯鼈儠?huì)隨著人的德行高尚與否做相應(yīng)的變化，“德”“安”“位”“?！边_(dá)衡的過(guò)程就是“制中”。

三、《相鼠》之“禮以制中”

《相鼠》“禮以制中”是通過(guò)“有皮與無(wú)儀”“有齒與無(wú)止”以及“有體與身死”的開(kāi)展來(lái)體現(xiàn)。

第一，有皮——無(wú)儀?！断嗍蟆肥渍略疲骸跋嗍笥衅?，人而無(wú)儀。人而無(wú)儀，不死何為？”[1]103《毛傳》《說(shuō)文解字》釋“相”為“視”?！断嗍蟆分跋唷庇惺∫暋⒓?xì)看之意，而《詩(shī)經(jīng)·魏風(fēng)》中還有不勞而獲的“碩鼠”，《行露》中有的欺壓百姓強(qiáng)搶民女的“奸鼠”等，以鼠有禮來(lái)映襯人之無(wú)禮易與人產(chǎn)生感官共鳴。鼠雖然與人一樣有著外表，但鼠自身并不能適度約束自己的行為，而人卻可在禮的社會(huì)中找到生存的平衡點(diǎn)，“人而無(wú)儀”說(shuō)明貴族統(tǒng)治階層丟掉了對(duì)禮的信仰而非不知禮。人之所以為人就在于人遵禮，經(jīng)禮德修性情去除不符合禮的行為以達(dá)合“度”之境?！皟x”在《說(shuō)文解字》中有“法度”之意，《毛傳》認(rèn)其為善，宜，匹，“制中”之義明顯。人之有儀需要通過(guò)外在的道德規(guī)范和內(nèi)在的道德覺(jué)醒共同作用于心，任何一個(gè)環(huán)節(jié)的缺失或不到位，都不會(huì)有良好的結(jié)果，加之每個(gè)人的資質(zhì)天賦又不同，“制中”之果必然存有差別。需要注意的是，《相鼠》讓人有儀，但有儀之人不一定就能踐好禮?！痘茨献印镎撚?xùn)》有云：“尾生與婦人期而死之。直而證父，信而溺死，……信反為過(guò)?！盵6]這里的“信反為過(guò)”指出尾生雖守禮但不會(huì)“制中”（因時(shí)變通），最終不能生存順暢?！断嗍蟆酚衅ぁ獰o(wú)儀揭示“禮”與“制中”間的流動(dòng)關(guān)系。

第二，有齒——無(wú)止?！断嗍蟆范掠性疲骸跋嗍笥旋X，人而無(wú)止。人而無(wú)止，不死何為俟？”[1]104“相鼠有齒”表現(xiàn)的是知“恥”觀念?！褒X”被人們普遍認(rèn)為是道德廉恥的象征，《相鼠》旨在于批判貴族階層“無(wú)禮”。《相鼠》以“齒”暗示“恥”并且將“人”與“鼠”相比較，說(shuō)明了“知恥”是人性的根基。恥對(duì)于禮的價(jià)值在于：其一，恥是禮的內(nèi)在根據(jù)。恥能激發(fā)人守禮的沖動(dòng)。恥是一種感情，是情感本真的流露。其二，禮是恥的外在表現(xiàn)。知道了恥才可以約束顯恥的行為，讓其遵禮。但恥與禮兩者都要尋求適度調(diào)和?！断嗍蟆酚小爸獝u而后勇”的表達(dá)，知道無(wú)禮而守禮并不是恥于人的事情。一方面，就“知恥”和“后勇”來(lái)說(shuō)，知恥只是一個(gè)“后勇”的端倪，如果只有“知恥”的前提沒(méi)有“后勇”的結(jié)果，那么就不能構(gòu)成一個(gè)連續(xù)性的道德實(shí)踐嘗試。另一方面，就“知恥而后勇”來(lái)說(shuō)，這一連貫動(dòng)作，如果沒(méi)有“制中”做導(dǎo)，“知恥而后勇”可能會(huì)導(dǎo)致非“知恥”或者過(guò)于“后勇”，這就達(dá)不到有齒就有止，就能“以止為足”的目的。程俊英把“以止為足”還引申為“凡有所自處自禁者皆謂之止?！边@里“止”即“節(jié)止”。王先謙也稱“止”為：“節(jié)。無(wú)禮節(jié)也?！盵7]“節(jié)止”就是控制嗜欲，使人的行為合乎禮，“止”的行為必然是人對(duì)自身嗜欲的自覺(jué)控制，“止”與“恥”對(duì)應(yīng)?！皭u”是“禮”的一種內(nèi)在情感，“止”把“恥”與“禮”相連，從“知止”——“得止”體現(xiàn)“制中”。朱熹進(jìn)一步釋義道：“靜，謂心不妄動(dòng)。安，謂所處而安。慮，謂處事精詳。得，謂得其所止?！盵8]靜、安、慮、得是達(dá)到“止”的必要過(guò)程，“得止”是一種守禮的狀態(tài)?！断嗍蟆分爸埂奔扔袃?nèi)在的“知”（規(guī)定性），又有外在的“行”（實(shí)踐性），能讓人由內(nèi)及外恰當(dāng)?shù)谋磉_(dá)禮數(shù)?！断嗍蟆贰爸埂薄暗弥埂钡淖詈蟮穆淠_點(diǎn)應(yīng)體現(xiàn)為人對(duì)“制中”之禮的遵守?！断嗍蟆纷屓擞蔁o(wú)止到有止，踐行好禮不能沒(méi)有“制中”的指導(dǎo)。

第三，有體——身死?！断嗍蟆啡略疲骸跋嗍笥畜w，人而無(wú)禮。人而無(wú)禮，胡不遄死？”[1]104“有體”是鼠的整個(gè)身體特征，“相鼠有體”暗指“禮”是一個(gè)整體，人們守禮也必須遵守完整的禮?！短旃佟ぺＴ住酚性疲骸拔┩踅▏?guó)，辨方正位，體國(guó)經(jīng)野。”[9]鄭《注》對(duì)“體”的解釋為猶分?！抖Y記·禮運(yùn)》有云：“體其豕牛羊，實(shí)其簠簋籩豆铏羹?！盵5]263鄭《注》曰：“體其豕牛羊謂分別骨肉之貴賤以為眾俎。”[10]據(jù)此知“有體”就是“有分別”。鼠的“支體”既和“本體”相共又與“本體”有別，受其支配并為之服務(wù)。二者之間的這種關(guān)系與當(dāng)時(shí)社會(huì)中的王臣、君臣關(guān)系極為相似，《大雅·文王》有云：“文王孫子，本支百世。”[1]577周王、諸侯和他們的嫡長(zhǎng)子相繼為王，為諸侯成為政體的“本”，而他們的眾兄弟就成了政體的“支”。這些內(nèi)容體現(xiàn)出對(duì)身份之禮“度”的把握，就是對(duì)“制中”的恰當(dāng)運(yùn)用，“禮以制中”就是讓人各得其所、各安其位、各盡所能。相鼠“有體”暗指“尊卑異”?！断嗍蟆分叭硕鵁o(wú)禮”，恰恰是明知禮而不做，忽視禮與人的發(fā)展之間的整體關(guān)聯(lián)，人生活在禮的社會(huì)，不守禮等于人之形體之全面而內(nèi)在心靈之空虛，低估了禮“以治人之情，故失之者死，得之者生”[5]260所蘊(yùn)含的人生要義，即禮關(guān)乎人之情性、生死走向等大事，這也就不難理解《禮記·禮運(yùn)》為何對(duì)《相鼠》三章有“故圣人以禮示之，故天下國(guó)家可得而正”[5]260之結(jié)論，禮是人“身之干”，禮不僅對(duì)《相鼠》中的貴族統(tǒng)治階層而言是不能忽視的，尋常百姓也不容忽視，因?yàn)閷W(xué)禮可“以庇身”?！断嗍蟆贰叭硕鵁o(wú)禮”，反復(fù)強(qiáng)調(diào)對(duì)禮以及守禮之法的重視，知（禮）而不論（“制中”）者不如鼠（禽獸），既知（禮）又有（“制中”）者方為人，《相鼠》深刻的指出了有名無(wú)實(shí)的區(qū)分，人有倫常且有度才是人異與禽獸的重要區(qū)別之一，即“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信?！盵11]“人而無(wú)禮”強(qiáng)調(diào)了人要知“禮”為何?！叭硕鵁o(wú)禮”與“胡不遄死”將人之德與人之行以及人之生密切聯(lián)結(jié)，學(xué)會(huì)“制中”可以讓人循禮以制中，避免禍亂身死。

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作者簡(jiǎn)介：于濤（1989—），男，漢族，河南通許人，博士，江蘇海洋大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授，研究方向?yàn)閭鹘y(tǒng)倫理德育思想。

（責(zé)任編輯：易衡）