《世說新語(yǔ)》中的儒道與柔情

【摘要】《世說新語(yǔ)》因?yàn)榫赖奈淖帧⑸铄涞乃枷胧艿搅撕笫赖耐瞥?。特別是其中體現(xiàn)魏晉士人精神風(fēng)度的儒家操守，還有士人對(duì)于自身身體關(guān)注的柔情。既有家國(guó)層面的觀照，又有對(duì)自身內(nèi)在的審視，讓學(xué)生在品讀經(jīng)典后，可以受到優(yōu)質(zhì)文化精髓的熏陶。

【關(guān)鍵詞】《世說新語(yǔ)》;儒道;柔情;新高考

【中圖分類號(hào)】G633? ? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】1672-0490（2021）03-0015-02

【本文著錄格式】韓守明.《世說新語(yǔ)》中的儒道與柔情[J].課外語(yǔ)文，2021，20（03）：15-16.

隨著傳統(tǒng)文化的價(jià)值被大家廣泛認(rèn)同的今天，閱讀古代文化經(jīng)典已然成為了學(xué)生追求的新時(shí)尚，《普通課程標(biāo)準(zhǔn)》中提到：“語(yǔ)言文字是人類社會(huì)最重要的交際工具和信息載體，是人類文化的重要組成部分。語(yǔ)言文字的運(yùn)用，包括生活、工作和學(xué)習(xí)中的聽說讀寫活動(dòng)以及文學(xué)活動(dòng)，存在于人類社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域?！蔽覈?guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化經(jīng)典，往往完美結(jié)合了優(yōu)美的語(yǔ)言文字與優(yōu)秀的思想精髓，學(xué)生在閱讀經(jīng)典的過程中，不僅可以有效地積累語(yǔ)言文字的知識(shí)，還可以受到優(yōu)秀文化精髓的熏陶。

新高考改革方案中重點(diǎn)推薦了《紅樓夢(mèng)》《鄉(xiāng)土中國(guó)》兩本書作為學(xué)生整本書閱讀的書目，但如果僅僅讀這兩本書還是不夠的，筆者在以往的教學(xué)實(shí)踐中，發(fā)現(xiàn)《世說新語(yǔ)》這本志言筆記小說也十分適宜學(xué)生去閱讀，這本書中有著豐富的語(yǔ)言文字材料，而且其中所蘊(yùn)含的文化精髓也是十分珍貴的，特別是其中所蘊(yùn)含的儒家哲學(xué)以及對(duì)自我關(guān)注的柔情。所以，《世說新語(yǔ)》完全可以作為學(xué)生整本書閱讀的書目之一。

一、《世說新語(yǔ)》中的儒道

近些年來(lái)，習(xí)近平總書記提出了以德治國(guó)的理念，大家又把眼光集中到了傳統(tǒng)文化經(jīng)典上，因?yàn)檫@些寶貴的文化經(jīng)典都是我們民族智慧的結(jié)晶，而且隨著時(shí)光的積淀，這些寶貴的經(jīng)典文化遺產(chǎn)不但沒有消弭其精髓，反而熠熠生輝，通過閱讀這些寶貴的文化經(jīng)典，可以讓學(xué)生浮躁的內(nèi)心如沐春風(fēng)，如浴雨露，精神颯爽。

今天的世界，隨著時(shí)代浪潮的洶涌向前，學(xué)生們受到了浮躁社會(huì)風(fēng)浪的波及，鮮有時(shí)間去碰觸寶貴的文化經(jīng)典，而《世說新語(yǔ)》則以簡(jiǎn)短的故事，生動(dòng)地將魏晉士人的風(fēng)范展示給學(xué)生，學(xué)生沐浴在精美的語(yǔ)言文字世界中，感受著魏晉士人的儒道風(fēng)度，就好像在和這些身披薄衣、手甩拂塵、口念玄言的名人異士在交談。

下面我們一起來(lái)看《世說新語(yǔ)》中的一段文字：

陳仲舉言為士則，行為世范。登車攬轡，有澄清天下之志。為豫章太守，至，便問徐孺子所在，欲先看之。主簿白：“群情欲府君先人廨?！标愒唬骸拔渫跏缴倘葜?，席不暇暖。吾之禮賢，有何不可！”

陳仲舉就是漢末名臣陳蕃，他一生以掃除宦官專政這個(gè)弊政為己任，后來(lái)和大將軍竇武合謀欲除去宦官，沒有成功，后來(lái)被害。在這則故事中，提到的是陳蕃做豫章（江西南昌）太守時(shí)，剛剛到任，便詢問徐孺子所住的地方。徐孺子叫徐稚，是一個(gè)隱士，終身沒有做官，但卻是一個(gè)賢能的人。陳蕃很少接待別人，但卻專門為徐稚留下一個(gè)臥榻，徐一走，就馬上把床掛起來(lái)。陳蕃到任就馬上要去拜訪賢人，主簿不明曉其中的道理，而陳蕃提到了“武王式商容之閭”的典故，是希望自己像周武王姬發(fā)一樣，要得人心，方能為天下之大事。

儒家思想中，十分注重培養(yǎng)人的責(zé)任意識(shí)，鼓勵(lì)人要有擔(dān)當(dāng)，才能成為大丈夫。《大學(xué)》中提到：“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó);欲治其國(guó)者，先齊其家;欲齊其家者，先修其身;欲修其身者，先正其心;欲正其心者，先誠(chéng)其意;欲誠(chéng)其意者，先致其知;致知在格物?！弊鳛橐粋€(gè)中國(guó)人，我們要鼓勵(lì)學(xué)生樹立強(qiáng)烈的責(zé)任意識(shí)，盡管現(xiàn)在的生活條件都十分優(yōu)越，但我們國(guó)家所面臨的外部壓力依然十分巨大，所以，我們應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生以天下為己任，就像陳蕃一樣，從小就樹立澄清天下的志向。

孔子說過：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。”這是多么經(jīng)典的話語(yǔ)。韓愈在《師說》中也提到：“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻?！比寮业乃枷胪鶠槭咳艘淮?，并隨著時(shí)代的發(fā)展，被賦予時(shí)代的特征，但是偉大的謙遜精神，卻一直被視為核心?！妒勒f新語(yǔ)》一書中，通過一個(gè)個(gè)簡(jiǎn)短的故事，可以讓學(xué)生很好地領(lǐng)略到魏晉士人的那種謙遜地向賢達(dá)求問以及積極交往的精神。

如《世說新語(yǔ)》中郭泰去拜訪黃憲的文字：

郭林宗至汝南，造袁奉高，車不停軌，鸞不輟軛;詣黃叔度，乃彌日信宿。人問其故，林宗曰：“叔度汪汪如萬(wàn)頃之陂，澄之不清，擾之不濁，其器深廣，難測(cè)量也?！?/p>

這則故事中，提到郭林宗，就是郭泰，他是東漢末期的太學(xué)生，擁有廣博的知識(shí)，品行高潔，善于點(diǎn)評(píng)人物，文中提到他去拜訪袁奉高，描述的語(yǔ)言十分生動(dòng)，文章不具體描述見面的場(chǎng)景，只是寫車子很快就離開了，而寫到他去拜訪黃叔度時(shí)，則是待了一天兩晚，別人詢問郭林宗緣故，他告訴別人，黃叔度的度量讓人難以預(yù)測(cè)。《世說新語(yǔ)》通過對(duì)郭林宗拜訪兩個(gè)不同人的不同表現(xiàn)，精妙地體現(xiàn)了郭林宗對(duì)賢人的尊敬和仰慕。也間接地告訴我們，賢人所展現(xiàn)出的那種人格魅力，是內(nèi)在、深層次的，不是浮于表面的。

《世說新語(yǔ)》中，還有很多內(nèi)容體現(xiàn)了世人對(duì)儒道的那種精神向往，此外，這本書因?yàn)榫赖奈淖?，還有人物被塑造得十分生動(dòng)，不像一般儒家經(jīng)典那樣枯燥乏味，所以，高中生在閱讀《世說新語(yǔ)》的過程中，既可以積累大量的精美詞匯，還可以受到儒家那種家國(guó)情懷思想的熏陶。

二、《世說新語(yǔ)》中的柔情

我們中國(guó)人在家國(guó)情懷方面，永遠(yuǎn)都是將熱愛國(guó)家放在人生價(jià)值的第一位，而對(duì)于自身的關(guān)注，特別是對(duì)身體的關(guān)注則是比較寡淡的，或者說是羞于談及的。而《世說新語(yǔ)》這本書中的魏晉士人，則是一改前人的傳統(tǒng)，將自身的身體作為一種美來(lái)審視，這些文化現(xiàn)象讓中國(guó)美學(xué)的光輝在魏晉時(shí)有了一次別樣的發(fā)揮。

其實(shí)對(duì)自身的關(guān)注，并不影響我們對(duì)家國(guó)的那種熱愛，反而是因?yàn)殛P(guān)注了自身的身體，在美學(xué)方面則是一種巨大的進(jìn)步，還有助于人緩解因?yàn)榫薮蟮纳鐣?huì)壓力而造成的精神負(fù)擔(dān)，有利于人對(duì)自身美的一種內(nèi)在審視。因?yàn)闊o(wú)論是人還是動(dòng)物，都希望引起別人的關(guān)注。當(dāng)然，魏晉士人的這種關(guān)注并不是為了炫耀自己，而是一種內(nèi)在審美的需要。

如《世說新語(yǔ)》中描寫嵇康美貌的一段文字：

嵇康身長(zhǎng)七尺八寸，風(fēng)姿特秀。見者嘆曰：“蕭蕭肅肅，爽朗清舉?！被蛟疲骸懊C肅如松下風(fēng)，高而徐引?！鄙焦唬骸帮逡怪疄槿艘?。巖巖若孤松之獨(dú)立;其醉也，傀俄若玉山之將崩?！?/p>

魏晉士人對(duì)于自身身體的關(guān)注，不僅僅是外表給人帶來(lái)的風(fēng)度，還有人的那種獨(dú)立精神，如大家對(duì)嵇康的評(píng)價(jià)，雖然有些過譽(yù)和夸張，但卻可以很好地體現(xiàn)魏晉士人對(duì)于容態(tài)和舉止的關(guān)注。當(dāng)然，人物的內(nèi)在精神氣度，也是評(píng)價(jià)人物不可或缺的標(biāo)準(zhǔn)之一。

對(duì)于整個(gè)社會(huì)而言，我們都是普通人，建功立業(yè)是我們的追求，但人生畢竟大部分時(shí)間是在日常的瑣碎中過去的，對(duì)自身身體的關(guān)注與審視，是對(duì)人生虛無(wú)曠達(dá)的一種觀照，可以很好地彌補(bǔ)我們無(wú)法完成大業(yè)的缺陷，讓每個(gè)人都有美好的生活可以追求。所以，蘇軾才有了“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全，但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟”。蘇軾最終也是將筆觸落到了人的自身上，只是他沒有過分關(guān)注身體罷了。

我們?cè)賮?lái)看一段有趣的記錄：

潘岳妙有姿容，好神情。少時(shí)挾彈出洛陽(yáng)道，婦人遇者，莫不連手共縈之。左太沖絕丑，亦復(fù)效岳游遨，于是群嫗齊共亂唾之，委頓而返。

這段文字告訴我們，美有時(shí)是一種天賦，如果去過分追求，就像左思那樣?xùn)|施效顰，反而受到了婦女們的直接唾棄，自取其辱。所以，我們對(duì)于美的追求應(yīng)該理性，畢竟才華和美姿容是不一樣的。才華是一個(gè)人另一項(xiàng)寶貴的財(cái)富，有了才華不一定要去炫耀，而應(yīng)該是對(duì)別人形成一種潛移默化的影響，如左思用了十年時(shí)間寫就了《三都賦》，世人競(jìng)相傳抄，以至于讓洛陽(yáng)紙貴。其實(shí)左思是有才華的，他的魅力完全可以通過才華彰顯，無(wú)須像文中描述的那樣去效仿潘岳。當(dāng)然，《世說新語(yǔ)》中有些文字是無(wú)法考證的，只能作為一個(gè)參照。

魏晉士人對(duì)于美的追求，讓中國(guó)的美學(xué)得到了迅速發(fā)展，特別是對(duì)人的點(diǎn)評(píng)成為了一種風(fēng)尚。我們知道古人對(duì)于美的追求主要體現(xiàn)在藝術(shù)方面，世間萬(wàn)物往往成為了藝術(shù)關(guān)注的對(duì)象。而后來(lái)繪畫將人的身體作為了塑造的主要對(duì)象，特別是魏晉及后來(lái)的隋唐時(shí)期;而用語(yǔ)言去描繪人類的美，在魏晉時(shí)期則是達(dá)到了一個(gè)高峰，也因此誕生了很多描述身體的優(yōu)美語(yǔ)言。如我們一起來(lái)看看書中對(duì)王羲之的一段評(píng)價(jià)：

時(shí)人目王右軍：“飄如游云，矯若驚龍?！?/p>

這段文字講述了魏晉士人對(duì)王羲之美的贊譽(yù)，飄逸似浮云一般，矯健像騰空的游龍一樣，當(dāng)然“飄如游云，矯若驚龍”源自曹植的《洛神賦》中的“翩若驚鴻，婉若游龍”，本是描述洛神的美貌，用在這里則很好地體現(xiàn)了王羲之的翩翩風(fēng)姿，以及出眾的才華。

通過對(duì)人外貌的關(guān)注，以及精到的點(diǎn)評(píng)，為后人描摹人的外在提供了諸多的典范，在語(yǔ)言文字上，也誕生了很多描摹人自身的詞匯，豐富了中華民族的詞匯寶庫(kù)。通過對(duì)人自身外貌的關(guān)注，也體現(xiàn)了我們民族對(duì)自身身體的自信。

總之，《世說新語(yǔ)》以其獨(dú)特的藝術(shù)魅力，很好地將對(duì)家國(guó)情懷進(jìn)行觀照的儒家思想，與對(duì)自身身體關(guān)注與審視的柔情美學(xué)結(jié)合在了一起，對(duì)于廣大高中生而言，不僅能帶來(lái)閱讀優(yōu)美語(yǔ)言文字的愉悅，還能浸潤(rùn)在優(yōu)秀民族文化精髓的清泉中。

作者簡(jiǎn)介：韓守明，1962年生，江蘇揚(yáng)中人，本科，中學(xué)語(yǔ)文高級(jí)教師，研究方向?yàn)檎n外閱讀。