福建與南島語族地區(qū)的干欄建筑文化交流★

梁 楚 虞

(?？诮?jīng)濟(jì)學(xué)院雅和人居工程學(xué)院，海南 ?？?571127)

0 引言

南島語族概念最早由19世紀(jì)末德國人W.施密特提出，大體指的是居住在北起我國臺灣、中經(jīng)東南亞、南至西南太平洋三大群島、東至南美智利的復(fù)活節(jié)島、西至非洲馬達(dá)加斯加島等海島上的、具有民族語言親緣關(guān)系和文化內(nèi)涵相似的土著民族文化體系。干欄建筑在我國大陸與南島語族地區(qū)之間的傳播與交流問題，是學(xué)術(shù)界的關(guān)注熱點(diǎn)之一[1，2]。以福建地區(qū)為例探究這方面的相關(guān)規(guī)律，有助于窺見其中一隅。本文將在闡述相關(guān)背景的基礎(chǔ)上，概述福建干欄建筑的歷史發(fā)展及其越洋交流途徑，并重點(diǎn)剖析福建百越及其先民、疍民、漢人等在促進(jìn)福建與南島語族地區(qū)干欄建筑文化交流過程中所起的作用及歷史事跡。

1 我國大陸與南島語族地區(qū)的干欄建筑淵源爭議

國際上不少學(xué)者認(rèn)為，南島語族起源于我國臺灣并可追溯至我國東南大陸地區(qū)，持有這一觀點(diǎn)的有Richard Shutler Jr 與 Jeffrey C.Marck，Robert Blust與Peter Bellwood，K. Heine.Gelderll，Barry Rolett，林惠祥，張光直，凌純聲等[3，4]?！度嗣袢請?bào)》海外版2020年1月20日的報(bào)道中提到：“距今大約6000年前，居住在大陸東南沿海的先民駕舟出海，逐浪而徙，第一站抵達(dá)臺灣登島而居，距今5000年左右擴(kuò)散到菲律賓，之后繼續(xù)向東向南遷徙，將文明的火種播向廣袤的太平洋和印度洋地區(qū)，形成了現(xiàn)今世界上最龐大分布于南太平洋及印度洋島嶼的南島語族族群”。近年來，通過DNA檢測技術(shù)比對南島語族波利尼西亞人基因與我國臺灣原住民基因，并結(jié)合學(xué)界普遍認(rèn)同的我國臺灣原住民祖先源于大陸東南的認(rèn)識,正在加劇對前述觀點(diǎn)的證實(shí)。

干欄建筑作為南島語族地區(qū)代表性的古文化要素之一，其起源地是否為我國大陸，關(guān)于這一點(diǎn)也吸引了不少學(xué)者的猜測。日本學(xué)者大林太良[5]、淺田滋男、鳥居龍藏、伊東忠太、藤島亥治郎、若林弘子、中尾佐助，以及瑞士學(xué)者Domeling.G，均不約而同地提出正方觀點(diǎn)，認(rèn)為：新石器時(shí)代的中國南方干欄建筑是東亞和東南亞干欄式建筑的起源地。然而，暫且不論這一觀點(diǎn)是否正確，當(dāng)我們因?qū)Ｗ⒂凇捌鹪凑摗币朁c(diǎn)而致力找到誰才是干欄文化源頭的同時(shí)，是否也應(yīng)留意到兩地的干欄建筑文化在起源之后的歷史發(fā)展過程中所發(fā)生的相互交流關(guān)系，畢竟關(guān)于這一方面的研究目前也還相當(dāng)薄弱。以福建為例的探討，或?qū)⒂兄谠鲞M(jìn)對此的基礎(chǔ)認(rèn)識。

2 福建干欄建筑的歷史發(fā)展及其越洋交流途徑

福建干欄建筑的歷史發(fā)展大體經(jīng)歷三個(gè)階段。第一階段，百越及其先民時(shí)期的巢居或干欄建筑發(fā)展。遠(yuǎn)古至秦漢，福建至少經(jīng)歷了原始土著、閩族、閩越族等族群的復(fù)雜發(fā)展與派生交融，總體可統(tǒng)稱其為百越及其先民。這時(shí)期的干欄建筑證據(jù)如平潭殼丘頭、晉江庵山等新石器或青銅器時(shí)代遺址中的干欄柱洞，閩越國故城遺址中也能發(fā)現(xiàn)干欄式的大型宮殿遺構(gòu)[6]。劉建《大潭書》則提及最早閩越人居住的房屋就是一種干欄建筑[7]。第二階段，疍民、山越、畬民等百越后裔遷移時(shí)期的干欄建筑傳承。秦漢以后，漢族開啟了對福建的開發(fā)歷程。期間，未融入漢族的百越或其先民后裔，往往移居邊遠(yuǎn)的山區(qū)或?yàn)I海、濱江地，或遷逃往海外，他們在夾縫生存中，很多繼續(xù)保持著干欄建筑傳統(tǒng)。比如《隨書·地理志》中記載，唐代漳州的原住民有水上或海上的夷疍和山居的種族莫徭，而疍民建設(shè)水邊干欄屋的做法在如今的漳州石碼鎮(zhèn)海邊仍可見到?！队来嚎h志》載“畬民巢居崖處，射獵為業(yè)，耕山而食”，至今在閩中不少畬族村中仍依山就勢分布著傳統(tǒng)干欄民居。第三階段，漢族主導(dǎo)福建時(shí)期對干欄建筑文化的再繼承。眾多證據(jù)表明，漢人據(jù)領(lǐng)福建以后，雖然中原建筑文化日益占據(jù)主導(dǎo)地位，但是仍有不少漢人吸納了干欄建筑做法。閩中現(xiàn)存的明清傳統(tǒng)干欄建筑實(shí)物來看，很多已是漢人所建。比如泰寧老虎際村，至今仍存在大量依山而建的清代木構(gòu)干欄建筑，乃是南宋贛州梁姓太守退隱至此而建(見圖1)；至今存在于建寧高嶺西窠村的干欄建筑大多為清代陳族漢人所建。

福建與南島語族地區(qū)之間，在歷史上出現(xiàn)的一波又一波的跨海移民或經(jīng)貿(mào)往來等活動，是兩地發(fā)生干欄建筑文化聯(lián)系的基本途徑。遠(yuǎn)古至先秦時(shí)期的諸多考古發(fā)現(xiàn)，已然表明福建百越及其先民曾經(jīng)到訪過南島語族地區(qū)。秦漢以后，中原漢人勢力向福建拓展，百越后裔如疍民等只能謀求夾縫生存空間，不少則向海外遷移，前往我國臺灣、菲律賓等南島語族地區(qū)?！妒酚洝|越列傳》漢建元六年(公元前135 年)漢武帝派兵擊閩越,閩越“乃力戰(zhàn)。 不勝,即亡入?！?。唐宋以后，據(jù)領(lǐng)福建的漢人并未停止移民的步伐，得益于航海技術(shù)以及港口的發(fā)展，他們當(dāng)中有不少也跨越海洋前往了南島語族地區(qū)。在福建與南島語族地區(qū)的人類交往歷史過程中，正是攜帶干欄建筑文化的移民，搭建起了兩地之間的干欄建筑文化交流的橋梁，這其中既有百越及其先民、也有疍民等百越后裔，更有漢人群體。

3 福建百越及其先民的跨海活動與干欄建筑文化勾連

追溯福建與南島語族地區(qū)的干欄建筑文化聯(lián)系，不得不首先提及百越族及其先民。一萬年以前的冰河時(shí)期，福建與臺灣由東山陸橋聯(lián)系，也可通過陸地到達(dá)泰國灣、日本、婆羅洲等地。冰河期結(jié)束導(dǎo)致海平面上升后，福建百越族及其先民依靠原始的航海技術(shù)前往這些地方也是具備條件的。為了證明這一點(diǎn)，6名南島語族后人在2010年進(jìn)行了親身試驗(yàn)，他們駕駛仿古獨(dú)木舟，從法屬波利尼西亞大溪地出發(fā)，歷經(jīng)海上116 d漂泊航行1.6萬海里最終抵達(dá)福建平潭。印度尼西亞學(xué)者昆特雅拉寧格拉特認(rèn)為，大約在公元前3000年左右，包括福建在內(nèi)的中國東南就有族群經(jīng)我國臺灣、菲律賓進(jìn)入印度尼西亞東部的西里波斯島北部和哈爾梅赫拉島，還有一些后來又從那里遷移到了新幾內(nèi)亞。劉芝田認(rèn)為“菲島民族的淵源所自，其先世十之八、九是來自中國大陸，可能是沒有多大疑問的”[8]。

福建百越族的先民中，存在一種可能是尼格利陀人種的神秘小黑人，關(guān)于他們曾分別出現(xiàn)在我國臺灣、福建、菲律賓、馬來西亞，甚至非洲、大洋洲等地的歷史記載，曾經(jīng)出現(xiàn)在諸多史料中。有學(xué)者認(rèn)為他們可能是比百越族更為古老的民族，并往往有巢居或干欄建筑的傳統(tǒng)。南朝《述異記》中提及小黑人住所：“黑色赤目，發(fā)黃披之，于深山樹中作巢”，《淡水廳志卷十一》記載的臺灣“雞距番”可能也是小黑人，他們“性善緣木，樹上往來跳躑，捷同猴狖，食息皆在樹間，非種植不下平地”[9]。至今在馬來半島的泰馬邊境密林深處，菲律賓呂宋、內(nèi)格羅斯、巴拉望和棉蘭老島的偏僻山區(qū)，以及印度安達(dá)曼群島和喀拉拉邦卡爾達(dá)蒙山區(qū)還有尼格利陀小黑人后裔，他們?nèi)匀谎匾u著巢居或干欄建筑傳統(tǒng)。若關(guān)于尼格利陀小黑人的記載屬實(shí)，那么他們可能對勾連福建與南島語族地區(qū)之間的巢居或原始干欄建筑文化起著重要的早期作用。

福建百越族較早就聯(lián)系了閩臺兩地的干欄建筑文化。春秋時(shí)期越國勢力范圍涵蓋福建，并對我國臺灣有直接統(tǒng)治或移民。三國東吳丹陽太守沈瑩《臨海水土志》云：“眾山夷所居，山頂有越王射的，正白，乃是石也”。宋《太平寰宇記》卷九十八《臨?！诽岬健耙闹?臺灣)四面是溪，頂有越王釣石在焉”。連橫《臺灣通史》載：“楚滅越，越之子孫遷于閩，流落海上，或居于澎湖”。居住在閩北、浙南的越人，利用高超的水行技術(shù)入臺，自北向南，沿著崇陽溪、南浦溪、建溪、富屯溪漂流，從閩江東流入海，輾轉(zhuǎn)進(jìn)入臺灣，成為臺灣高山族等原住民祖先之一。福建百越人的跨海統(tǒng)治或移民，使閩臺兩地之間產(chǎn)生干欄建筑文化交流，應(yīng)是順理成章之事。一方面，福建百越人熱衷干欄建筑有史為據(jù)，《臨海水土志》載：閩越人“悉依深山，架立屋舍于棧格上，似樓狀”。另一方面，由于臺灣直到在漢人到來之前，當(dāng)?shù)卦∶袢匀黄毡檠匾u著巢居或干欄建筑狀態(tài)，這顯然可以推定：當(dāng)福建百越族人攜帶干欄建筑文化到達(dá)臺灣時(shí)，要么是遭遇了當(dāng)?shù)鼐驮缫汛嬖诘某簿踊蚋蓹诮ㄖ幕淳褪侵踩肓诵碌某簿踊蚋蓹诮ㄖ幕?。淡水河口十三行文化考古顯示，距今四百年至兩千年(相當(dāng)于漢代至明末清初)的臺灣文化存在著干欄式高床構(gòu)造住屋。清代杜臻《澎湖臺灣紀(jì)略》載：“或盛言風(fēng)畛遼闊，僚人錯居，多奇怪，有三指人，爪銳如鳥，跳躑山林如猿玃。居于樹顛，樹絕大，其顛平可置屋，其人亦能耕獲，得谷轍徙置樹上”。清代臺灣諸羅、風(fēng)山等地高山族“巢居穴處，血飲毛茹”，阿里山曹人公廨和倉房多架于椿上，似樓居。也就是說，擅長干欄建筑的福建百越人，在移民臺灣并成為當(dāng)?shù)卦∶褡嫦戎恢?，其后代仍然在很長一段時(shí)間內(nèi)延續(xù)著干欄建筑傳統(tǒng)。

攜帶干欄建筑文化的福建百越人，還曾跨海到達(dá)同樣擁有干欄文化傳統(tǒng)的菲律賓、馬來西亞等南島語族地區(qū)。據(jù)林惠祥觀點(diǎn)，南洋諸島的馬來人祖先之一為我國大陸南遷的百越族，其中存在一條東線遷移路線是由閩粵沿海到臺灣，然后轉(zhuǎn)到菲律賓、蘇拉威西、蘇祿、婆羅洲，其證據(jù)是有段石錛和有肩石斧，幾何陶紋等。劉芝田認(rèn)為菲律賓呂宋島高山省的伊戈律先祖中有一部分是福建百越成分，他們大約在秦、漢時(shí)代開始直接從中國大陸或經(jīng)由臺灣島移居菲律賓[10]。當(dāng)熟悉干欄文化的福建百越人到達(dá)或融入南洋原住民種族社會后，是否對當(dāng)?shù)卦缫汛嬖诘某簿踊蚋蓹谖幕a(chǎn)生影響，還需要有更進(jìn)一步的證據(jù)支持，然而目前還是可以肯定的一點(diǎn)是，南洋諸島原住民的傳統(tǒng)干欄建筑在福建百越人到來之后，在很長的一段時(shí)間中仍然進(jìn)行著緩慢的進(jìn)化。林惠祥1958年《南洋馬來族與華南古民族的關(guān)系》一書寫道：“南洋今尚有筑屋于樹上以居者，遠(yuǎn)觀如鳥巢，如菲律賓濱水、山地等處即有之。較樹上之屋進(jìn)步者為高椿之屋，屋下立長木為椿，使屋距地甚遠(yuǎn)，上以住人，下以居畜?！薄爸袊阶逯簿酉胍鄷M(jìn)至此式，非永遠(yuǎn)住于樹上也。今之南洋到處皆是此種有椿之屋，亦即等于中國之‘干欄’也”。如今在東南亞一些山區(qū)、水邊、平地等原住民建筑中仍廣泛存在干欄建筑傳統(tǒng)。

4 福建疍民的海洋活動與干欄建筑文化聯(lián)系

福建百越族在漢族移民的沖擊之下，發(fā)生了復(fù)雜的種族融合與變化，而未完全融入漢族者，不妨稱之為百越后裔，這其中有如疍民、畬民、山越等。這些福建百越后裔，在日益失去對福建領(lǐng)地的主導(dǎo)權(quán)之后，往往只能遷往偏僻山區(qū)或游離于海濱。這其中特別要提到的是疍民，他們是百越后裔與漢人之間融合而成的一個(gè)生活在水邊的特殊群體，常以船為宅或建設(shè)水邊干欄房屋。疍民為了謀生而時(shí)常游離在福建與南島語族地區(qū)，對于兩地的文化交流起了促進(jìn)作用。在唐朝文學(xué)家劉禹錫《劉賓客文集》卷三“唐故福建等州都團(tuán)練觀察處理使薛公神道碑”中，描述了福建疍民及其水上干欄建筑的情況：“閩有負(fù)海之饒，其民悍而俗鬼，居洞砦，家浮筏者，與華言不通”。這里的浮筏指的就是船屋或水上干欄屋。明代田汝成《炎徼紀(jì)聞》中說：“蛋(疍)人瀕海而居，以舟為宅?；蚩p篷水滸，謂之水欄?！悲D民的船屋未出海作業(yè)時(shí)，常用木桿立于船兩側(cè)，并將船固定以作停泊之居所，也有一些疍民在江畔、港灣灘涂興建濱海干欄民居，先在地面打上木樁，然后或是將原先的連家船架于其上作為房屋，或是在木樁上鋪設(shè)木板建設(shè)房屋，其內(nèi)部空間非常狹小，這種房屋在閩江中下游或福州沿海一帶有時(shí)又被稱為“四腳樓”或“提腳房”(見圖2)。

疍民在福建與南島語族地區(qū)之間的移民往來，跨海聯(lián)系了兩地之間的水上干欄建筑文化。唐宋至明清期間，福建有不少疍民遷徙至臺灣。新編《重修臺灣省通志》卷三“住民志、禮俗篇”記述，入臺的閩粵兩省疍民本來就善于行舟航海，因而此時(shí)沿海疍民入臺灣者當(dāng)不在少數(shù)。遷徙到臺灣的疍民主要在鹿耳門和安平鎮(zhèn)一帶聚集，他們有的直接居住在漂浮的船上，不出海時(shí)，將船用繩索系在岸邊或用竹竿立于水下加以固定，形成干欄式的浮船特點(diǎn)，有的則直接在灘涂邊建有簡陋的干欄屋。福建疍民的活動還遠(yuǎn)及東南亞國家，甚至有的還在他國的海濱建起水邊干欄聚落。如馬來西亞吉膽島第二大村五條港(見圖3)，在我國清代時(shí)期就陸續(xù)建起了干欄式的水邊房屋，并發(fā)展成了一個(gè)水邊聚落[11]。這個(gè)水邊干欄聚落的建設(shè)者多來自廈門翔安南部劉五店和澳頭的疍民或漁民，他們遠(yuǎn)行捕蟹時(shí)流落該地，考慮到吉膽島地處馬來西亞沿海，是個(gè)漲潮時(shí)就會被海水淹沒的濕地，為了適應(yīng)環(huán)境，他們用島上的紅樹木搭起啞答屋或稱高腳屋，并將自己的妻兒接至此地，繁衍生息。根據(jù)林鴻東先生等的考證，移民吉膽島五條港的福建疍民或漁民在其家鄉(xiāng)福建廈門翔安，特別是劉五店至丙洲一帶，就曾經(jīng)分布不少世世代代長居水上的疍民，時(shí)至今日還遺存有類似水欄的高架屋結(jié)構(gòu)(見圖4)。當(dāng)然，在東南亞地區(qū)還有不少的水上干欄聚落，如馬來西亞仙本水上干欄聚落、山打根森森水上干欄聚落、新加坡碼頭疍民或漁民的干欄屋、柬埔寨洞里薩湖水上干欄聚落等，而共同推動這些水上干欄聚落形成的除了有福建疍民以外，還有我國廣東等地的疍民、漢人以及東南亞當(dāng)?shù)刈∶瘛?/p>

5 福建漢人的海外移民與干欄建筑文化交融

在福建與南島語族地區(qū)的干欄建筑文化交流中，漢人所起的作用往往容易被輕視。事實(shí)上，在北方漢人南下移民至福建，甚至漂洋過海到達(dá)南島語族地區(qū)的過程中，除了帶去了中原傳統(tǒng)特點(diǎn)的建筑文化以外，很多還學(xué)習(xí)繼承，甚至融合創(chuàng)新了當(dāng)?shù)氐母蓹诮ㄖ幕?。在福建中部地區(qū)，就遺存不少由漢人所建設(shè)的兼具有干欄特點(diǎn)和中原傳統(tǒng)建筑特點(diǎn)的實(shí)物[12]，如德化三班鎮(zhèn)泗濱村88號民居(見圖5)，被稱為干欄式官式大厝，在合院式主厝的一側(cè)建設(shè)有干欄式護(hù)厝。漢人在福建甚至將干欄文化與土樓民居進(jìn)行了結(jié)合。當(dāng)不少漢人從福建繼續(xù)向南遷移，并到達(dá)南島語族地區(qū)之后，同樣有跡象表明，其與當(dāng)?shù)氐母蓹诮ㄖ幕舶l(fā)生了遭遇，并以復(fù)雜的方式吸納或加以創(chuàng)新。

1)不少福建漢人在移居?xùn)|南亞后，學(xué)習(xí)并發(fā)展了水邊干欄屋做法。比如，清代福建籍漢人在馬來西亞檳城主持建設(shè)的“姓氏橋”水邊干欄建筑聚落[13](見圖6)。廈門市翔安區(qū)新圩鎮(zhèn)古宅村人辜禮歡，于乾隆四十九年(1784年)遠(yuǎn)赴馬來西亞謀生，后來成為那里的華人領(lǐng)袖或稱甲必丹，1790年他帶領(lǐng)整船漢人(可能也有部分疍民)來到檳城碼頭定居，很快在沿岸建起了根據(jù)漢人宗族姓氏分區(qū)的水邊干欄式高腳屋社區(qū)，當(dāng)?shù)胤Q為“姓氏橋”。在“姓氏橋”干欄社區(qū)的規(guī)劃布局中，根據(jù)漢族姓氏進(jìn)行了分區(qū)，其中有姓周橋、姓李橋、姓楊橋、姓王橋、姓林橋、姓陳橋和雜姓橋等片區(qū)。除了建設(shè)一幢幢的干欄屋以外，還使用高腳架于海中的“橋”作為巷道，將各個(gè)干欄屋進(jìn)行社區(qū)聯(lián)系，隱喻漢族同胞之團(tuán)結(jié)?！靶帐蠘颉彼吀蓹谏鐓^(qū)在很大程度上吸納了疍民的水邊干欄聚落做法，并增添了對漢族宗族禮制觀念的追求。

2)福建漢人到達(dá)南洋后，一定程度上促進(jìn)了當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)干欄建筑的漢化特征轉(zhuǎn)變。有的漢人模仿東南亞當(dāng)?shù)氐耐寥四疚?見圖7)，比如在檳城一帶，漢人木屋與當(dāng)?shù)赝寥四疚菥驮徊患訁^(qū)分地稱為“亞答屋”[14]，“亞答屋”建于木椿上，是離地六尺(六英尺)的干欄式高腳屋。有的漢人開始傳授福建本地的建筑做法，張時(shí)雍曾描述了漢人初抵菲律賓時(shí)的情況,提到當(dāng)?shù)亍扒G棘未辟,農(nóng)藝未興,度其穴居野處,追飛逐走的原始生活,漢人乃輸入農(nóng)具,教以耕種,教以建屋”。在馬來西亞等地，出現(xiàn)了福建漢人將閩南大厝建筑形式與干欄建筑相融合現(xiàn)象，比如福建漳州邱氏族人所建檳城龍山堂(見圖8)，借鑒了馬來西亞傳統(tǒng)的干欄式孟加樓形式，并帶有明顯的閩南原鄉(xiāng)官式大厝特征元素[15]。當(dāng)然，東南亞地區(qū)的當(dāng)?shù)厝怂ǚ课葜校渤霈F(xiàn)了在當(dāng)?shù)馗蓹诮ㄖ鹘y(tǒng)形式基礎(chǔ)上，吸納了漢人建筑中具有代表性的斗拱、抬梁木結(jié)構(gòu)、磚雕瓦作等技藝元素。

3)福建漢人對于南島語族地區(qū)干欄建筑文化的近代轉(zhuǎn)型和傳播變異，也起了重要的作用。近代以來，南島語族地區(qū)由于受到中西文明和地方文化的多元影響，那里的文化交融已經(jīng)變得十分復(fù)雜。在這一背景下，福建漢人對當(dāng)?shù)馗蓹诮ㄖ幕挠绊懀c來自其他種族或文明的影響已經(jīng)越來越難以分清。比如，在東南亞等地，近代出現(xiàn)的一種帶有干欄建筑遺風(fēng)，并融合有西洋建筑風(fēng)格的殖民地外廊樣式建筑[16]，在這類建筑中，底層架空柱子的做法與建筑外部設(shè)置外廊的做法，常常相互轉(zhuǎn)換，并且在建筑風(fēng)格上也經(jīng)常隨機(jī)地混淆使用馬來本土、漢族、西洋等建筑風(fēng)格。福建漢人對于這種建筑類型的傳播和再創(chuàng)造，起到了較大的推動作用。在19世紀(jì)末20世紀(jì)初，不少福建漢人將它帶回了福建僑鄉(xiāng)，并使之與福建僑鄉(xiāng)的漢人建筑再次發(fā)生了復(fù)雜的融合與變異(見圖9)。再比如，不少學(xué)者認(rèn)為，東南亞等地出現(xiàn)并影響了我國南方的騎樓街屋，也可能是帶有干欄建筑文化元素的變體，而民國時(shí)期的福建籍漢人同樣也將騎樓建筑街屋形式傳回了福建家鄉(xiāng)，不僅影響了福建沿海廣大地區(qū)，甚至還與福建本土已然沿襲的傳統(tǒng)干欄建筑文脈，發(fā)生了又一次的文化連接。比如，福建德化赤水街的木構(gòu)騎樓街屋，就是一種受到東南亞騎樓街屋文化影響，但卻同時(shí)融合德化本地傳統(tǒng)干欄建筑文化的奇特形式。

6 結(jié)語

對福建地區(qū)的觀察表明，在漫長的歷史過程中，我國大陸與南島語族地區(qū)之間存在著干欄建筑文化交流，這一點(diǎn)是可以肯定的事實(shí)。就福建地區(qū)來說，盡管受到各種因素影響，但其本土的干欄建筑文脈仍然得以延續(xù)，并且在這過程中還發(fā)生了與南島語族地區(qū)的諸多交流。百越族及其先民、疍民、漢人等的跨海行為，是福建與南島語族地區(qū)發(fā)生干欄建筑文化聯(lián)系的重要途徑。早在遠(yuǎn)古時(shí)期，福建百越族及其先民就勾連起了兩地的巢居或原始干欄建筑文化；其后的福建疍民的海洋活動，也在一定程度上聯(lián)系了兩地的水邊干欄建筑文化，即使在近世的漢人跨海移民浪潮中，對于兩地干欄建筑文化的復(fù)雜交流與傳承變異也起了不容忽視的作用。