利益相關(guān)者視域下舞龍舞獅賽事的社會(huì)學(xué)思考

馬 慶，雷軍蓉，婁浩鵬

(1.集美大學(xué)體育學(xué)院，福建 廈門(mén) 361021；2.湖南師范大學(xué)體育學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410006；3.北京體育大學(xué)，北京 100084)

自1995年中國(guó)龍獅運(yùn)動(dòng)協(xié)會(huì)成立以來(lái)，我國(guó)舞龍舞獅運(yùn)動(dòng)從一種以自發(fā)性、娛樂(lè)性、隨意性為特點(diǎn)的中國(guó)民間傳統(tǒng)文體活動(dòng)，逐步發(fā)展成為一項(xiàng)具有健身功能的體育競(jìng)賽運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目。舞龍舞獅運(yùn)動(dòng)是一項(xiàng)集體健身運(yùn)動(dòng)，它充分體現(xiàn)了一種民族精神，展示出一種團(tuán)結(jié)力量，成為一個(gè)民族的象征。在國(guó)內(nèi)外有關(guān)體育行政部門(mén)的領(lǐng)導(dǎo)之下，世界舞龍舞獅錦標(biāo)賽、全國(guó)舞龍舞獅錦標(biāo)賽、精英賽、邀請(qǐng)賽以及海內(nèi)外的龍獅交流賽等各級(jí)各類(lèi)賽事都取得了不俗的成績(jī)，這令所有的參與者都興奮不已。本文僅對(duì)如何進(jìn)一步地理清龍獅賽事相關(guān)的利益者之間的關(guān)系，對(duì)如何恰當(dāng)處理好龍獅賽事各利益相關(guān)者的訴求問(wèn)題進(jìn)行探析，旨在進(jìn)一步適應(yīng)當(dāng)前社會(huì)形勢(shì)，滿(mǎn)足利益相關(guān)者的需求，同時(shí)更好地為今后的賽事服務(wù)。

1 舞龍舞獅賽事的利益相關(guān)者及其利益訴求

1.1 舞龍舞獅賽事的利益相關(guān)者

利益相關(guān)者理論首先來(lái)自于對(duì)公司治理模式的探索，自20世紀(jì)中期，在知識(shí)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的社會(huì)中產(chǎn)生了巨大的沖擊，不再局限于理論的界定問(wèn)題，而是以其廣泛的戰(zhàn)略式思想影響到體育賽事界[1]。美國(guó)著名學(xué)者愛(ài)德華·弗里曼認(rèn)為,利益相關(guān)者應(yīng)是“那些能夠影響企業(yè)目標(biāo)實(shí)現(xiàn),或者能夠被企業(yè)實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的過(guò)程影響的任何個(gè)人和群體”，他在出版的《戰(zhàn)略管理——利益相關(guān)者方法》一書(shū)中提及應(yīng)當(dāng)正式將當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)、政府部門(mén)、環(huán)境保護(hù)主義者等實(shí)體納入利益相關(guān)者管理的研究范疇,大大擴(kuò)展了利益相關(guān)者的內(nèi)涵。本文選取民族傳統(tǒng)體育類(lèi)賽事中的舞龍舞獅作為研究的典型案例進(jìn)行探析，舞龍舞獅作為我們大眾所喜聞樂(lè)見(jiàn)的傳統(tǒng)類(lèi)體育賽事，因?yàn)榕c之相關(guān)的利益群體較為廣泛，更能較為全面地反映其利益訴求。文章以獨(dú)特的社會(huì)學(xué)角度反思和總結(jié)舞龍舞獅賽事的發(fā)展是否順應(yīng)了時(shí)代的發(fā)展趨勢(shì)，是否符合賽事的舉辦初衷。通過(guò)研究這些利益相關(guān)者的問(wèn)題，能夠充分深刻地認(rèn)識(shí)賽事發(fā)展的復(fù)雜性。舞龍舞獅賽事因其具有參與廣泛、輕松愉悅、傳統(tǒng)文化特色鮮明的特征，從而成為當(dāng)代社會(huì)全民健身的新形式[2]。我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)步伐的邁進(jìn)和人民生活水平的提高，為龍獅賽事的發(fā)展創(chuàng)造了良好的環(huán)境?！吨腥A人民共和國(guó)體育法》《全民健身?xiàng)l例》《全民健身計(jì)劃綱要(1995—2010年)》《全民健身計(jì)劃(2011—2015年)》《全民健身計(jì)劃(2016—2020)》的相繼出臺(tái)，為滿(mǎn)足廣大人民群眾的健身需求提供了制度上的保障。但是目前全民健身公共服務(wù)體系建設(shè)的重點(diǎn)在于提高城鄉(xiāng)基層全民健身公共服務(wù)能力。我國(guó)城鄉(xiāng)基層公共體育服務(wù)能力薄弱，全民健身公共服務(wù)體系覆蓋面不廣，距離基本公共體育服務(wù)均等化目標(biāo)差距相當(dāng)大，嚴(yán)重制約著城鄉(xiāng)居民參加體育健身活動(dòng)的順利開(kāi)展。因此，需要重點(diǎn)著力建設(shè)城鄉(xiāng)基層體育健身設(shè)施、發(fā)展城鄉(xiāng)基層體育健身組織、擴(kuò)大城鄉(xiāng)基層體育健身指導(dǎo)隊(duì)伍，加快改變城鄉(xiāng)基層公共體育服務(wù)薄弱的狀況。舞龍舞獅運(yùn)動(dòng)因其形式新穎，操練方便，運(yùn)動(dòng)技術(shù)要求門(mén)檻低，適合各個(gè)年齡階段人群參與，還可有效地緩解目前我國(guó)基礎(chǔ)體育設(shè)施匱乏、社會(huì)體育指導(dǎo)員師資力量不足的壓力。因此要將舞龍舞獅運(yùn)動(dòng)加以適當(dāng)改造，讓其進(jìn)入全民健身計(jì)劃行列中，并逐漸地內(nèi)化為全民的健康生活方式。

依據(jù)利益相關(guān)者理論，并結(jié)合舞龍舞獅賽事的具體實(shí)際情況，第一是核心利益相關(guān)者：政府、運(yùn)動(dòng)員以及主體教練員。政府的宏觀(guān)把控及支持是舞龍舞獅賽事順利進(jìn)行的重要保障。賽事以政府的行政管理權(quán)力、財(cái)政、法律為保障，同時(shí)政府對(duì)賽事活動(dòng)要承擔(dān)所必須用到的場(chǎng)地、設(shè)施器材以及相關(guān)的服務(wù)等公共職責(zé)。運(yùn)動(dòng)員和教練員利益群體，在賽事之中占據(jù)重中之重的地位，沒(méi)有這一主體的參加，何談賽事。第二是邊緣利益相關(guān)者：賽事工作者包括組織管理者、競(jìng)賽裁判員、觀(guān)眾等。概括來(lái)講，賽事的工作人員既有公共部門(mén)比如政府、協(xié)會(huì)、社區(qū)的利益協(xié)調(diào)人員，還有不同分工、不同類(lèi)型的協(xié)作人員。第三是潛在利益相關(guān)者：最為典型的是媒體，一場(chǎng)賽事如何喚起大家的關(guān)注與熱情，其中不能不提及的就是媒體。媒體通過(guò)播報(bào)人們感興趣的賽事內(nèi)容來(lái)獲取相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，賽事與媒體合作成功的案例有很多，如當(dāng)今奧運(yùn)會(huì)的風(fēng)靡全球，就與媒體的轉(zhuǎn)播密不可分。不同等級(jí)的媒體的影響力也不一樣，此外相應(yīng)的賽事服務(wù)水平以及媒體轉(zhuǎn)播的覆蓋面也是賽事成功運(yùn)營(yíng)的重要條件。同時(shí)觀(guān)眾、賽事贊助商也十分注重是什么樣的媒體，媒體通過(guò)怎樣的轉(zhuǎn)播方式來(lái)報(bào)道賽事[3]。

1.2 舞龍舞獅賽事各利益相關(guān)者的利益訴求及體現(xiàn)

正如馬克思所述“人們奮斗所爭(zhēng)取的一切，都同他們的利益有關(guān)”。不同的行為中心會(huì)產(chǎn)生不同的利益相關(guān)者，不同的行為主體想要達(dá)成的目標(biāo)和實(shí)現(xiàn)的利益也存在差異。舞龍舞獅賽事的持續(xù)穩(wěn)定前行，一定離不了政府、賽事組委會(huì)、媒體等各利益相關(guān)主體的通力合作。賽事的成功舉辦使得社會(huì)大眾利益得到保障，這是政府部門(mén)這一利益主體最大的需求[4]。成功地舉辦龍獅賽事，可以促進(jìn)社會(huì)的和諧穩(wěn)定，助力當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展，開(kāi)發(fā)當(dāng)?shù)氐穆糜钨Y源，吸引廣大游客，充分發(fā)揮當(dāng)?shù)貎?yōu)勢(shì)，從而進(jìn)一步搞活經(jīng)濟(jì)。與此同時(shí)，要準(zhǔn)確及時(shí)地抓住舞龍舞獅賽事這個(gè)突破口，利用好廣大民眾高漲的熱情與濃郁的文化氛圍，不遺余力地進(jìn)行宣傳，調(diào)整好文化產(chǎn)業(yè)、旅游業(yè)、服務(wù)業(yè)之間的關(guān)系，“骨頭”和“肉”之間的比例關(guān)系，大力弘揚(yáng)優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)體育文化，促進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)，維護(hù)穩(wěn)定的社會(huì)秩序。

運(yùn)動(dòng)員本身也是賽事宣傳的重要載體。就運(yùn)動(dòng)員的核心利益而言，通過(guò)參加一場(chǎng)公正、公平、公開(kāi)的體育賽事來(lái)展示出自身的運(yùn)動(dòng)技術(shù)水平，是他們最主要的需求[5]。高質(zhì)量，高水準(zhǔn)的賽事勢(shì)必會(huì)吸引知名運(yùn)動(dòng)員的參加，無(wú)疑會(huì)增加賽事的知名度與媒體的關(guān)注度，從而吸引大量的觀(guān)眾觀(guān)看，增加賽事的門(mén)票收入。同時(shí)舞獅象征祥瑞，運(yùn)動(dòng)員本身作為“祥龍瑞獅”，能夠在精神和心理上獲得極大的滿(mǎn)足，此外高水平的賽事一般設(shè)有獎(jiǎng)金，一系列的激勵(lì)機(jī)制使運(yùn)動(dòng)員獲得精神物質(zhì)雙豐收。

教練員在競(jìng)賽中同樣發(fā)揮著不可替代的作用，一方面教練員從大處著眼，協(xié)調(diào)各部門(mén)的工作，為運(yùn)動(dòng)員的競(jìng)賽服務(wù)，其中包括相關(guān)競(jìng)賽信息的收集、教育引導(dǎo)、醫(yī)務(wù)保障和安全管理。另外教練員要從小處著手，制定相應(yīng)的競(jìng)賽策略，通過(guò)研究不同項(xiàng)目的競(jìng)賽規(guī)律，針對(duì)運(yùn)動(dòng)員的體能、智能、心理活動(dòng)、技戰(zhàn)術(shù)等制定相對(duì)應(yīng)的個(gè)性化方案[6]。隨著龍獅賽事舉辦次數(shù)的增加，競(jìng)賽環(huán)境日益嚴(yán)峻，這也促使教練員制定的方案進(jìn)一步朝著科學(xué)化、規(guī)范化和系統(tǒng)化方向發(fā)展。規(guī)則引領(lǐng)著賽事的發(fā)展，吃透規(guī)則是教練員在競(jìng)賽中制勝的關(guān)鍵。近些年龍獅規(guī)則不斷完善，更多地強(qiáng)調(diào)套路所展現(xiàn)的藝術(shù)表現(xiàn)力和動(dòng)作規(guī)格，在動(dòng)作難度方面，隨著全國(guó)龍獅技術(shù)水平的不斷提升，套路中的難度分值已不是各路“英雄豪杰”的必爭(zhēng)之地。在競(jìng)賽之中，教練員要注意揚(yáng)長(zhǎng)補(bǔ)短，俗話(huà)說(shuō)“百里不同風(fēng)，千里不同俗”，不同地域舞龍舞獅運(yùn)動(dòng)隊(duì)的表現(xiàn)風(fēng)格各異，在以往龍獅賽事中，南方選手表現(xiàn)出了情感細(xì)膩、溫文而雅的特點(diǎn)；北方運(yùn)動(dòng)隊(duì)則表現(xiàn)出粗獷豪邁、猛烈熱情的特點(diǎn)。但是在多元文化融合的今天，教練員若能在自身已較為成熟和定型化的技術(shù)系統(tǒng)基礎(chǔ)之上，把控該隊(duì)的特長(zhǎng)技術(shù)，處理好“特長(zhǎng)”與“全面”的關(guān)系，勢(shì)必將會(huì)在龍獅賽事中大放異彩，奪人眼球。

現(xiàn)代化社會(huì)的飛速發(fā)展和現(xiàn)代體育的沖擊，對(duì)傳統(tǒng)思想中蘊(yùn)含的價(jià)值觀(guān)念產(chǎn)生了抨擊，進(jìn)一步擠壓了傳統(tǒng)文化的發(fā)展空間。舞龍舞獅賽事具有鮮明的民族文化元素，容易使參與觀(guān)眾產(chǎn)生情感上的共鳴。通過(guò)舞龍舞獅賽事的項(xiàng)目設(shè)置、場(chǎng)地布置、服飾裝扮以及音樂(lè)舞臺(tái)的完美呈現(xiàn)，不僅使觀(guān)眾感受到生命的力量、得到美的享受，而且能在滿(mǎn)足人們體育觀(guān)賞需要的同時(shí)，喚起廣大參與者強(qiáng)烈的族群情感認(rèn)同感。將龍獅賽事辦成一場(chǎng)民族文化盛宴、一場(chǎng)全民參與的體育文化盛會(huì)，重拾民族記憶，滿(mǎn)足人們的情感歸屬需要，能夠增強(qiáng)人民群眾的自豪感與成就感。

裁判員作為聯(lián)系運(yùn)動(dòng)員和觀(guān)眾的一條紐帶，監(jiān)督著比賽的過(guò)程與結(jié)果，也保障著比賽的公平公正。裁判員不僅要熟練掌握競(jìng)賽規(guī)則，更要具備優(yōu)良的品格和作風(fēng)。舞龍舞獅是美麗的運(yùn)動(dòng)，而裁判員的工作就是藝術(shù)，得分因規(guī)則而起，裁判員只能服從于規(guī)則，不要因?yàn)橛^(guān)眾的鼓噪、運(yùn)動(dòng)員的抗議、官員的干涉和其他利害關(guān)系而影響裁決的公正性。同時(shí)他們這種剛正不阿、公開(kāi)透明的執(zhí)裁過(guò)程需接受全民的監(jiān)督，而尊重和贊揚(yáng)是對(duì)裁判員工作最大的肯定[7]。這種模范示范作用吸引著越來(lái)越多的青年人才的加入，能夠壯大隊(duì)伍，為舞龍舞獅的發(fā)展提供充足的后備人才。中國(guó)龍獅運(yùn)動(dòng)協(xié)會(huì)抓住時(shí)機(jī)并在全國(guó)舉辦各級(jí)的裁判員、教練員培訓(xùn)班，壯大了舞龍舞獅的師資人才隊(duì)伍，僅2019年就舉辦了4期舞龍舞獅教練員和裁判員培訓(xùn)班。

媒體的大量報(bào)道轉(zhuǎn)播在舞龍舞獅賽事中起到的作用逐漸地引起關(guān)注，相對(duì)于廣播、電視、報(bào)紙等傳統(tǒng)媒體而言，近些年新媒體的出現(xiàn)無(wú)疑起到了巨大的推動(dòng)作用。在舞龍舞獅賽事剛起步階段，賽事信息的傳播途徑較少，導(dǎo)致賽事的發(fā)展一直不溫不熱。近些年我國(guó)新媒體的興起，舞龍舞獅賽事影響力逐漸增強(qiáng)。賽事的信息主要通過(guò)網(wǎng)絡(luò)媒體和手機(jī)媒體兩大途徑傳播，媒體通過(guò)用戶(hù)的點(diǎn)擊量和觀(guān)看量實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)播權(quán)的盈利，此外還包括廣告收益、付費(fèi)會(huì)員、轉(zhuǎn)播權(quán)分銷(xiāo)、交易平臺(tái)和媒體服務(wù)等收益途徑。

除此之外，舞龍舞獅賽事組委會(huì)首先應(yīng)充分了解現(xiàn)代社會(huì)的特征，準(zhǔn)確地制定龍獅賽事的目標(biāo)，使整個(gè)賽事活動(dòng)達(dá)到預(yù)期效果，同時(shí)制定賽事策劃方案，進(jìn)行賽前、賽中、賽后評(píng)價(jià)指標(biāo)體系[8]。在社會(huì)相關(guān)利益群體之間關(guān)系較為復(fù)雜的情況下，就必須考慮以下問(wèn)題：舉辦什么等級(jí)的龍獅賽？舉辦此次龍獅賽的目的是什么？要達(dá)到怎樣的效果？哪些利益群體將受益以及如何受益？因此，在充分把握住現(xiàn)代社會(huì)中不同利益群體的前提之下，制定好龍獅賽事的目標(biāo)，這是整個(gè)過(guò)程之中不可缺少的重要環(huán)節(jié)。同時(shí)近些年觀(guān)眾的需求也在日趨高漲，賽事的精彩程度怎樣、舉辦賽事的質(zhì)量如何、參與賽事的運(yùn)動(dòng)員有無(wú)明星光環(huán)等問(wèn)題，也需要引起管理層的關(guān)注。否則一場(chǎng)賽事舉辦下來(lái)，觀(guān)眾寥寥，想必也一定不是賽事舉辦方的初衷所在。舞龍舞獅賽事各利益相關(guān)者利益訴求及體現(xiàn)見(jiàn)表1。

表1 舞龍舞獅賽事各利益相關(guān)者利益訴求及體現(xiàn)

2 舞龍舞獅賽事的社會(huì)學(xué)思考

長(zhǎng)期以來(lái)舞龍舞獅都被視為是一項(xiàng)極具中華文化特征的優(yōu)秀民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，其本身所具有的獨(dú)特魅力和廣泛的群眾基礎(chǔ)是該項(xiàng)目千百年來(lái)經(jīng)久不衰的原因所在。隨著現(xiàn)代化社會(huì)的不斷發(fā)展進(jìn)步，自新中國(guó)成立以來(lái)，傳統(tǒng)的舞龍舞獅民俗活動(dòng)正向現(xiàn)代體育進(jìn)化。社會(huì)形態(tài)的不斷更迭使得舞龍舞獅運(yùn)動(dòng)的功能在逐漸地發(fā)生變化，在西方現(xiàn)代體育的不斷沖擊、人民的需求多樣化的同時(shí)，中國(guó)龍獅運(yùn)動(dòng)協(xié)會(huì)于1995年應(yīng)運(yùn)而生。本著普及全民健身、提高運(yùn)動(dòng)競(jìng)技、推廣教學(xué)科研成果、弘揚(yáng)民族文化、加強(qiáng)對(duì)外交流的宗旨，舞龍舞獅運(yùn)動(dòng)賽事作為一項(xiàng)正式的體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目展現(xiàn)在世人面前[9]。本研究搜集了有關(guān)舞龍舞獅賽事發(fā)展滯后原因的相關(guān)資料，發(fā)現(xiàn)學(xué)者們?cè)谔接懼幸?jiàn)仁見(jiàn)智，其中較常見(jiàn)的觀(guān)點(diǎn)認(rèn)為：“普及化程度不高，職業(yè)競(jìng)賽水平較低，賽事管理組織執(zhí)行效率低是制約舞龍舞獅賽事發(fā)展的三大瓶頸?！笨陀^(guān)地說(shuō)，類(lèi)似的歸納確實(shí)道出了當(dāng)前我國(guó)舞龍舞獅賽事中存在問(wèn)題的主要表征，但其實(shí)不該僅局限于就龍獅論龍獅，不應(yīng)該將舞龍舞獅賽事問(wèn)題與整個(gè)國(guó)家、社會(huì)的大環(huán)境割裂開(kāi)來(lái)。建議應(yīng)該將有關(guān)舞龍舞獅賽事議題的探討置于更為廣闊的社會(huì)語(yǔ)境之中，進(jìn)行更深層次的社會(huì)學(xué)的解讀。

2.1 現(xiàn)代化社會(huì)進(jìn)程中舞龍舞獅賽事的“建設(shè)性破壞”問(wèn)題

在人們一味地追逐賽事開(kāi)發(fā)利益最大化的同時(shí)，由于社會(huì)的經(jīng)濟(jì)利益誘惑，逐漸滋生出拜金主義、崇尚虛榮等不良風(fēng)氣。商業(yè)開(kāi)發(fā)過(guò)程中的舞龍舞獅賽事資源被不當(dāng)利用，導(dǎo)致原有的傳統(tǒng)文化價(jià)值被曲解，同時(shí)商家看到傳統(tǒng)文化市場(chǎng)這塊肥肉，為瘋狂追求經(jīng)濟(jì)效益，導(dǎo)致大量的資源流失[10]。比如在龍獅器材上面，日益成熟的現(xiàn)代化工藝逐漸代替了費(fèi)時(shí)費(fèi)力的人工制作，但是生產(chǎn)線(xiàn)上批量制作的產(chǎn)品遠(yuǎn)不及手工制作的器材，后者能更加完美地展現(xiàn)出民族特色，手工藝品蘊(yùn)含的深厚的人文價(jià)值是機(jī)器生產(chǎn)永遠(yuǎn)達(dá)不到的。

2.1.1 社會(huì)“習(xí)性”與“場(chǎng)域”的對(duì)舞龍舞獅賽事影響

法國(guó)著名思想大家皮埃爾·布爾迪厄認(rèn)為社會(huì)體現(xiàn)了主觀(guān)論與客觀(guān)論的一種對(duì)立，在他看來(lái),社會(huì)生活必須從下列角度來(lái)理解,即既要公平對(duì)待客觀(guān)物質(zhì)、社會(huì)的和文化的結(jié)構(gòu),又要公平對(duì)待正在建構(gòu)的實(shí)踐和個(gè)人與團(tuán)體的經(jīng)驗(yàn)[11]。他所提出的“習(xí)性”概念，不同于我們說(shuō)的習(xí)慣，習(xí)性是“是結(jié)構(gòu)、性情和社會(huì)行為共同構(gòu)成的交互作用，并且生產(chǎn)出了對(duì)行為具有持久影響的定向性，這些定向性反過(guò)來(lái)又構(gòu)成了社會(huì)結(jié)構(gòu)”[11]。通俗地說(shuō)，習(xí)性是一個(gè)社會(huì)或群體所特有的習(xí)慣性的理解方式?！皥?chǎng)域”這一概念，被布爾迪厄認(rèn)為是界定社會(huì)的背景結(jié)構(gòu)，而習(xí)性就是在這個(gè)背景結(jié)構(gòu)中運(yùn)行的。

2.1.2 不同社會(huì)場(chǎng)域之間的利益失衡

布爾迪厄在場(chǎng)域理論中認(rèn)為，任何場(chǎng)域內(nèi)關(guān)系的確定或調(diào)整都必然受到相關(guān)場(chǎng)域間關(guān)系的制衡和影響[12]。為了保證龍獅文化的純粹與本真，在順應(yīng)社會(huì)發(fā)展地大潮流之中，舞龍舞獅賽事必須進(jìn)行改革，因勢(shì)利導(dǎo)地發(fā)展其項(xiàng)目，在現(xiàn)代社會(huì)建構(gòu)出舞龍舞獅這一民族傳統(tǒng)項(xiàng)目最優(yōu)的生存路徑。本研究認(rèn)為，發(fā)展舞龍舞獅賽事，首先要對(duì)社會(huì)中關(guān)注龍獅的利益群體進(jìn)行劃分，當(dāng)舞龍舞獅成為舞臺(tái)展演項(xiàng)目時(shí)，就不應(yīng)該以競(jìng)技規(guī)則為評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)了，而是以觀(guān)眾的要求或消費(fèi)者的需求進(jìn)行評(píng)判。龍獅展演有更為廣泛深刻的社會(huì)基礎(chǔ)，服務(wù)社會(huì)的功能更強(qiáng)。當(dāng)舞龍舞獅作為正式的競(jìng)賽項(xiàng)目時(shí)，能夠有機(jī)地將體育、娛樂(lè)、文化、商業(yè)利益聯(lián)系在一起，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化傳播，同時(shí)達(dá)到舞龍舞獅活動(dòng)的商業(yè)化和市場(chǎng)化的雙贏。在舞龍舞獅賽事進(jìn)行時(shí)，必須進(jìn)一步地了解賽事相關(guān)的具體對(duì)象、內(nèi)容和運(yùn)行的方式方法。這對(duì)于舞龍舞獅賽事管理組織者提出了較高的要求，現(xiàn)代社會(huì)信息流眾多，策劃方案需要特別突出對(duì)現(xiàn)有及潛在的舞龍舞獅資源的整合與利用，能夠提供新觀(guān)念、新思路、新方法。

2.1.3 社會(huì)場(chǎng)域中傳統(tǒng)認(rèn)知習(xí)性的制約

龍獅文化深深根植于傳統(tǒng)中國(guó)文化，傳統(tǒng)中國(guó)在經(jīng)歷數(shù)千百年進(jìn)程后轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代社會(huì)，百年中國(guó)歷經(jīng)西方文化殖民主義及文化革命之自我文化革新；現(xiàn)代社會(huì)具有神話(huà)祛魅、信仰失落、價(jià)值多元、消費(fèi)主義等諸多特性。在此背景下，龍獅文化有創(chuàng)新則發(fā)展，無(wú)創(chuàng)新即滅亡。在現(xiàn)代社會(huì)之中，神話(huà)迷信、封建愚昧等落后文化都被科學(xué)所沖垮，舞龍舞獅就曾在新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期被貼上舊藝術(shù)的標(biāo)簽，加上馬克思主義主張無(wú)神論，這無(wú)疑更加阻礙了舞龍舞獅的發(fā)展。隨著中國(guó)朝代的不斷更迭，文化革命期間龍獅文化被視為封建殘余，這讓龍獅文化再遭重創(chuàng)。傳統(tǒng)宗教信仰中，人民群眾在舞龍舞獅文化的創(chuàng)造活動(dòng)中，形成了自由的神奇想象力和獨(dú)特的思維方式,并在激烈的情感體驗(yàn)與神秘互滲的原始表現(xiàn)等意識(shí)活動(dòng)中,為達(dá)到一種心理上的平衡和精神上的和諧，常常在自然災(zāi)害來(lái)臨、祭祀、節(jié)日廟會(huì)等時(shí)刻進(jìn)行龍獅娛樂(lè)表演活動(dòng)，祈求風(fēng)調(diào)雨順、人獸兩旺、五谷豐登等。隨著朝代的不斷更迭、社會(huì)時(shí)代的變遷，舞龍舞獅文化依舊不斷地進(jìn)行再生產(chǎn)。在學(xué)校老師的諄諄教導(dǎo)下，在社會(huì)需求的環(huán)境下，在史料書(shū)籍的記載之中，龍獅文化都在潛移默化地影響著一代又一代人，并由此持久地指引著人們的實(shí)踐。

在受制于社會(huì)習(xí)性的同時(shí)，舞龍舞獅賽事發(fā)展滯后的現(xiàn)象也在發(fā)生，產(chǎn)生了社會(huì)參與度低、龍獅后備人才不足等問(wèn)題。很遺憾的是自中國(guó)龍獅運(yùn)動(dòng)協(xié)會(huì)成立以來(lái)，關(guān)于龍獅運(yùn)動(dòng)員等級(jí)制度標(biāo)準(zhǔn)的政策法規(guī)至今仍未頒布，我國(guó)作為人口已超14億的大國(guó)，龍獅作為民族象征的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目發(fā)展卻如此不理想，加之運(yùn)動(dòng)后備人才匱乏，更讓舞龍舞獅賽事的發(fā)展雪上加霜。在我國(guó)傳統(tǒng)觀(guān)念之中，孩子們寒窗苦讀，狀元及第才是光宗耀祖的首要大事。許多人都認(rèn)為體育運(yùn)動(dòng)是一些差等生的“標(biāo)配”，更不用說(shuō)那些原始傳統(tǒng)的舞龍舞獅，這種認(rèn)知導(dǎo)致龍獅賽事長(zhǎng)期以來(lái)被邊緣化，不受大眾重視，關(guān)注度低，面臨著后續(xù)無(wú)人的風(fēng)險(xiǎn)。

2.2 舞龍舞獅賽事的社會(huì)學(xué)AGIL框架模型構(gòu)建設(shè)想

AGIL模式是帕森斯結(jié)構(gòu)功能主義中分析社會(huì)系統(tǒng)的模型。他提出了任何行動(dòng)系統(tǒng)都必須滿(mǎn)足四個(gè)最基本的功能要求，即行為有機(jī)系統(tǒng)具有適應(yīng)功能，人格系統(tǒng)具有目標(biāo)達(dá)成功能，社會(huì)系統(tǒng)具有整合功能，文化系統(tǒng)具有模式維持功能。他在參照帕森斯理論的同時(shí)有機(jī)結(jié)合舞龍舞獅賽事的相關(guān)因素，構(gòu)建出賽事的四分結(jié)構(gòu)法：社會(huì)大眾、政府引導(dǎo)、保護(hù)機(jī)制、政策法規(guī)[13]。這每個(gè)單元又作為相對(duì)獨(dú)立的系統(tǒng)，通過(guò)相互之間的良性互動(dòng)和協(xié)調(diào)發(fā)展，以宏觀(guān)的社會(huì)制度結(jié)構(gòu)與微觀(guān)的賽事組織和群眾為切入點(diǎn)，將舞龍舞獅賽事置于多元的視角中進(jìn)行再思考。

舞龍舞獅賽事的AGIL模型為民族傳統(tǒng)賽事的保護(hù)與發(fā)展提供了功能分析模型，社會(huì)各界人民大眾為龍獅賽事提供了廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)，提供了賽事的適應(yīng)功能。政府制定了賽事的發(fā)展目標(biāo)，要達(dá)到目標(biāo)需將人力、物力、財(cái)力相結(jié)合。保護(hù)機(jī)制為傳統(tǒng)體育項(xiàng)目賽事的良性發(fā)展提供保障工作，發(fā)揮維持功能。政策法規(guī)將各個(gè)利益主體有機(jī)地聯(lián)合起來(lái)，為實(shí)現(xiàn)賽事的良性發(fā)展而提供制度保障，發(fā)揮強(qiáng)有力的整合功能。

2.3 社會(huì)“差序格局”中舞龍舞獅賽事的發(fā)展機(jī)遇

費(fèi)孝通使用社會(huì)結(jié)構(gòu)分析方法在解剖中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的同時(shí)，提出了“差序格局”這一獨(dú)創(chuàng)概念。它既包括等級(jí)化的“序”，也包含以自己為中心的不同圈層的“差”[14]。舞龍舞獅賽事的發(fā)展，有賴(lài)于政府等上層組織的統(tǒng)籌管理，同時(shí)離不開(kāi)廣泛的社會(huì)組織和人民群眾的關(guān)心和支持。在賽事的發(fā)展之中，各利益相關(guān)者的協(xié)調(diào)配合發(fā)揮著決定性作用。

在差序格局中，等級(jí)化的上層組織中涉及權(quán)責(zé)問(wèn)題[15]。我國(guó)談起賽事，不可回避地就要說(shuō)到體制問(wèn)題，舞龍舞獅賽事依靠政府具有的行政管理權(quán)力、財(cái)政、法律做保障。政府是賽事發(fā)展進(jìn)程中的總方針，它是一切賽事活動(dòng)的指揮棒，也是作為賽事運(yùn)作的后盾與保障。在我國(guó)現(xiàn)行體制下，政治體制是賽事籌辦不容忽視的重要一環(huán)，在《中華人民共和國(guó)體育法》中明確規(guī)定：國(guó)家對(duì)于體育競(jìng)賽實(shí)行分級(jí)分類(lèi)管理。這種形式彰顯著我國(guó)各級(jí)各類(lèi)政府和團(tuán)體組織的使命感。其次在賽事不同圈層的利益關(guān)系問(wèn)題上，運(yùn)動(dòng)員利益群體之間的關(guān)系是最緊密的。舞龍舞獅運(yùn)動(dòng)是一項(xiàng)典型的團(tuán)體項(xiàng)目，政府應(yīng)全力保障運(yùn)動(dòng)員的合法利益，使得他們關(guān)系維持長(zhǎng)期的穩(wěn)定[16]。同時(shí)對(duì)觀(guān)眾、媒體、裁判員等應(yīng)進(jìn)行積極的肯定，以更好地維護(hù)不同利益群體之間的和諧關(guān)系。每一個(gè)利益主體者都有屬于自己的關(guān)系圈，要處理好各利益者之間相互交織和互相影響的關(guān)系，形成特有的體育賽事社會(huì)的差序格局。

首先分析龍獅賽事在社會(huì)大眾中的作用和影響，傳統(tǒng)賽事覆蓋的范圍之廣，涉及的人、事、物之多，不是政府就可以包辦的，社會(huì)各界、廣大民眾、文化工作者也要積極參與。其次政府要加大對(duì)于賽事的重視程度，政府手里的指揮棒直接決定著賽事今后的發(fā)展方向。在創(chuàng)造安定的環(huán)境之外，政府逐步地引導(dǎo)社會(huì)企業(yè)、民間資本去哺育傳統(tǒng)文化，行使好管理的權(quán)力。保護(hù)機(jī)制不僅包括相關(guān)的文化館、博物館與培養(yǎng)傳承人的工作，還要通過(guò)NPO組織培養(yǎng)廣大民眾對(duì)于龍獅賽事的興趣，構(gòu)建全方位服務(wù)體系，增強(qiáng)責(zé)任意識(shí)和法制觀(guān)念，不斷提高龍獅賽事組織的自律水平和整體素質(zhì)，樹(shù)立良好社會(huì)形象。出臺(tái)相關(guān)的政策法規(guī)，有助于進(jìn)一步地厘清龍獅賽事的原則標(biāo)準(zhǔn)、相應(yīng)的措施以及各利益相關(guān)者應(yīng)付的法律責(zé)任。最后是直接參與競(jìng)賽的運(yùn)動(dòng)員和教練員們，作為傳播傳統(tǒng)文化的重要人員，肩上扛著重要的責(zé)任與使命。針對(duì)目前龍獅運(yùn)動(dòng)員缺乏等級(jí)制度這一現(xiàn)實(shí)困境，建議下一步建立龍獅研究機(jī)構(gòu)，由知名專(zhuān)家牽頭，對(duì)于歷屆大型龍獅錦標(biāo)賽(如龍獅世錦賽、全國(guó)龍獅錦標(biāo)賽)數(shù)據(jù)資料進(jìn)行收集分析，建立起龍獅運(yùn)動(dòng)員等級(jí)制度金字塔。下一步進(jìn)行試點(diǎn)，規(guī)定參加全國(guó)錦標(biāo)賽前三名的運(yùn)動(dòng)員可有資格申請(qǐng)相應(yīng)的等級(jí)證書(shū)。此外民間仍有大量龍獅人才，非遺文化傳承人應(yīng)與學(xué)校相結(jié)合，在傳承人和學(xué)校的共同考核下，支持學(xué)生運(yùn)動(dòng)員在學(xué)校進(jìn)行考級(jí)。等級(jí)制度的監(jiān)督機(jī)制必不可少，中國(guó)龍獅運(yùn)動(dòng)協(xié)會(huì)通過(guò)定期的考核測(cè)評(píng)，建立等級(jí)制度管理機(jī)構(gòu)，權(quán)責(zé)分明，為龍獅運(yùn)動(dòng)等級(jí)制度的實(shí)施打好基礎(chǔ)。

龍獅賽事組委會(huì)最主要的任務(wù)是提高舞龍舞獅賽事運(yùn)動(dòng)在社會(huì)中的地位，弘揚(yáng)民族文化。在不同歷史階段的社會(huì)進(jìn)化過(guò)程中，人們的宗教信仰、文化習(xí)俗、生活習(xí)慣都不同，導(dǎo)致在體育賽事中的消費(fèi)需求和利益訴求存在差異。在幾千年的發(fā)展歷程中它已跨出了體育的范疇,儼然成為凝聚華夏民族精神的一種象征。此外,舞龍舞獅運(yùn)動(dòng)作為一種普遍的文化現(xiàn)象,千百年來(lái)在華夏民族中代代傳承,它與中國(guó)傳統(tǒng)的節(jié)日文化、民俗文化以及宗教文化等都有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系,是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。同時(shí),舞龍舞獅賽事運(yùn)動(dòng)所反映出來(lái)的這種文化內(nèi)涵，實(shí)質(zhì)就是華夏民族文化的凝聚力問(wèn)題 ,它也反映出一個(gè)民族傳統(tǒng)文化的先進(jìn)性。社會(huì)現(xiàn)代化的同時(shí)，勢(shì)必會(huì)對(duì)傳統(tǒng)文化的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、存在方式、蘊(yùn)涵的思想價(jià)值觀(guān)念產(chǎn)生沖擊，這就使得舞龍舞獅傳統(tǒng)文化的生存基礎(chǔ)被不斷地削弱。其次，在社會(huì)的飛速發(fā)展之下，相應(yīng)的生產(chǎn)生活方式發(fā)生了翻天覆地的變化，人民群眾的審美興趣、思想價(jià)值觀(guān)念也隨之變化。舞龍舞獅賽事的內(nèi)容形式、文化特色若不加以創(chuàng)新，會(huì)加大與廣泛的人民群眾基礎(chǔ)脫鉤的風(fēng)險(xiǎn)，會(huì)逐漸降低傳統(tǒng)文化的感染力。

3 結(jié)語(yǔ)

本研究認(rèn)為舞龍舞獅賽事中不同利益相關(guān)者存在一定關(guān)聯(lián)，從社會(huì)學(xué)角度而言，一種文化面對(duì)社會(huì)的變遷，必須主動(dòng)適應(yīng)社會(huì)環(huán)境，才能適應(yīng)時(shí)代的需求。隨著我國(guó)龍獅賽事發(fā)展的不斷成熟，越來(lái)越多的利益群體訴求得到關(guān)注，通過(guò)牢牢堅(jiān)持黨中央提出的五大發(fā)展理念，用開(kāi)放包容的心態(tài)去看待龍獅賽事的建設(shè)與發(fā)展，繼續(xù)擴(kuò)大群眾基礎(chǔ)，拓寬發(fā)展路徑，建立政府與市場(chǎng)共同參與的運(yùn)行機(jī)制，能夠使得我國(guó)舞龍舞獅賽事的人文關(guān)懷得到不斷增強(qiáng)。這不僅僅需要我國(guó)穩(wěn)定包容開(kāi)放的社會(huì)大環(huán)境做保障，更需要龍獅人具有強(qiáng)烈的使命感，敢于直面挑戰(zhàn)，切實(shí)做好龍獅文化的傳承與保護(hù)，才能真正地發(fā)揮出龍獅賽事的社會(huì)價(jià)值與意義。我們要平衡好各利益相關(guān)者之間的關(guān)系以求達(dá)到賽事利益的最大化，繼而達(dá)到舉辦賽事的最終目的，使賽事得到良好、穩(wěn)定、持續(xù)健康地發(fā)展。