明清時期私家園林中梧桐種植與景點(diǎn)題名意象研究

楊曉東 許婷

梧桐是中國古典文學(xué)作品中最常提及的植物之一，“大部分詞句中所謂的梧、桐等均指梧桐”[1]。中國臺灣學(xué)者潘富俊在《草木緣情》中對歷代文學(xué)作品中植物出現(xiàn)的頻次進(jìn)行了統(tǒng)計(jì)，梧桐在大部分詩、詞、曲中出現(xiàn)的頻次都在前十位。梧桐“木無節(jié)而直生，理細(xì)而性緊，皮青如翠，葉缺如花”[2]，其在傳統(tǒng)園林中應(yīng)用非常廣泛。但是，當(dāng)前園林建設(shè)中，法國梧桐（Platanus orientalis）等大量的外來植物備受青睞，而中國梧桐（Firmiana simplex）等性狀優(yōu)良、文化底蘊(yùn)豐厚的本土植物卻遭遇冷落，究其原因，主要是傳統(tǒng)文化傳承不力和文化自信不足造成的，因此，深入研究和發(fā)展中國傳統(tǒng)園林之梧桐文化意義重大。

關(guān)于梧桐文化的現(xiàn)有研究主要集中在文學(xué)領(lǐng)域：1）對中國古典文學(xué)中梧桐文化的綜合性研究；2）對唐詩、宋詞、元曲等不同文學(xué)類型中的梧桐文化研究；3）對桐葉、桐孫、桐枝、疏桐等意象的專題研究。風(fēng)景園林領(lǐng)域的相關(guān)研究主要集中在梧桐的栽培歷史方面，且不夠深入，而梧桐在古代園林中造景方式和景點(diǎn)題名藝術(shù)方面的研究更屬空白。中國傳統(tǒng)私家園林中的植物配植和景點(diǎn)題名具有非常高的藝術(shù)水平和文化內(nèi)涵，如以“小山叢桂”和“桃花源”為范式的種植模式，以陶弘景聽松風(fēng)典故題名的“松風(fēng)意象”[3]，以王子猷種竹典故題名的“此君意象”[4]等，因而關(guān)于梧桐在古代園林中造景方式和景點(diǎn)題名藝術(shù)方面的研究尤顯重要。

1 中國古代私家園林中梧桐的種植

1.1 古代園林中梧桐種植發(fā)展概況

早在三皇五帝時期就有了以梧桐命名的地點(diǎn)，如舜帝南巡駕崩之地蒼梧山，“因其地多梧桐，色蒼”[5]而得名；商代則開始出現(xiàn)以梧桐命名的宮室，《史記·殷本紀(jì)》載太甲即位之初昏庸殘暴，于是宰相伊尹“放之于桐宮”[6]；西周初期梧桐可能已在宮廷中栽植了，據(jù)《呂氏春秋》所載，周成王“援梧葉以為圭，而授唐叔虞”；至春秋時期已有以梧桐命名的園林，《吳郡志》卷八有云：“梧桐園在吳宮，本吳王夫差園也”；漢長安有以梧桐命名的青梧觀，《西京雜記》記載“觀前有三梧桐樹”；據(jù)《唐兩京城坊考》記載，隋都洛陽宮城內(nèi)“遍植梧桐”[7]117；唐朝大明宮建造之初庭院中列植白楊，《歷代宅京記》載左騎衛(wèi)大將軍契苾何力視察時認(rèn)為“白楊多悲風(fēng)，蕭蕭愁殺人”[8]，監(jiān)造梁孝仁于是“更植桐柏”；北宋皇宮內(nèi)以梧桐作為行道樹，孟元老《東京夢華錄》載寶津樓宴殿“橫道之南，有古桐牙道”[9]；清代圓明園中有碧桐書院，乾隆詩序曰：“庭左右修梧數(shù)本，綠陰張蓋”[10]。

六朝時期，梧桐開始廣泛應(yīng)用于私家園林中，《梁書》記載劉峻在東陽紫巖山構(gòu)筑山居，園中種植梧桐，其《始居山營室詩》曰：“香風(fēng)鳴紫鶯，高梧巢綠翼”[11]；唐代李德裕在洛陽的平泉山莊中也種植梧桐，其《思平泉樹石雜詠一十首·疊浪石》詩曰：“今來碧梧下，迥出秋潭上”；北宋李格非《洛陽名園記》載從春園中“桐梓檜柏，皆就行列”[12]。此外，蘇軾《靈璧張氏園亭記》、朱長文《樂圃記》、蔡確《北園記》等都有關(guān)于梧桐種植的記載；元代的私家園林中也常種植梧桐，如《元明事類鈔》載曹氏園中植梧數(shù)十畝；明清時期私家園林中梧桐種植更加普遍，其應(yīng)用頻率僅次于竹、梅、松、柳、桂、桃。

1.2 明清時期私家園林中梧桐常見種植地點(diǎn)和種植方式

1.2.1 庭堂齋室附近

“青桐有佳蔭，株綠如翠玉，宜種廣庭中”[13]，正如明代文震亨在其《長物志》中所說，梧桐樹姿挺拔，枝干青翠，夏季冠大蔭濃遮陰效果好，秋冬落葉不影響室內(nèi)光線，因此最適合作為庭蔭樹。明清私家園林中庭堂齋室附近種植梧桐的記載最多，如《疁城秦園》載上海嘉定秦園一小院中碧梧高出檐；明代張岱《陶庵夢憶》載浙江山陰陶庵不二齋前庭院“高梧三丈，翠樾千重”；清代奕譞“在經(jīng)營園寢和閑居別墅期間，大量移栽樹木、培植花卉”[14]，其《倚嵩園分藝花木瀕行示仆》詩云“池柳庭梧取次栽”。明代西林園位于無錫城外的膠山，從張復(fù)《西林圖冊》之“椒庭”（圖1）中，可見其庭前梧桐三株，修直挺拔，“仙鶴翔舞，亂石小徑從庭側(cè)繞過，可見遠(yuǎn)山巍峨之景”[15]。

庭院中栽植梧桐，尤以書屋附近最多，明清時期的園記和詩序中有許多關(guān)于這方面的記載，如明代鄭元勛《影園自記》描述其園中讀書處“梧柳障之”；清代徐枋《吳氏鄧尉山居記》載書屋前植修梧，高枝入云；北京聽雨樓為明朝內(nèi)閣首輔“嚴(yán)嵩之子嚴(yán)世蕃東樓故址”[16]，清代戴璐《藤陰雜記》載園中有“桐華書塾”[17]；王昶《蒲褐山房詩話》載北京詩龕有“梧門書屋”[18]；查慎行《自怡園二十一詠偕西厓前輩賦呈副相揆敘》記載北京自怡園中有“桐華書屋”；陳詒紱《金陵園墅志》載南京可園有以倪云林洗桐典故題名的“洗桐書屋”等。此外，明清時期的畫作也對此多有描繪，如明代的《學(xué)童圖》描繪了一位勤奮少年讀書的場景，書屋前所植即為梧桐和桂花（圖2）。庭院栽植梧桐，通常為孤植或?qū)χ?，如清代紀(jì)曉嵐《閱微草堂記》中細(xì)致描繪園中孤桐“橫徑尺五寸，聳峙高秀，夏月庭院皆碧色”[19]；馮恒《孤桐書屋記》云其書屋旁桐葉綠蔭四布；明代鄒迪光《愚公谷乘》載晚菘齋庭院對植高梧；清代錢泳《履園叢話》則描述其雙桐書屋“修桐百尺，清水一池”[20]等。

1.2.2 園路堤岸

梧桐因遮陰效果好，枝下較高，不影響行走，還通常作為行道樹種植。明代顧起元《詠遯園》描述園中小路兩側(cè)“高梧青欲流”；明代施紹萃《西佘山居記》載園中有梧桐和桃花交替作為行道樹的小路三折；清代李斗《揚(yáng)州畫舫錄》描繪小洪園內(nèi)石路兩側(cè)有碧梧翠柳，水木明瑟。水邊栽植梧桐也是常用手法，如明代馮夢楨《結(jié)廬孤山記》載杭州孤山水池邊有一株高大的梧桐樹為園中樹王。清代黃周星《將就園記》載華胥堂前池畔雜植名卉，間植梧竹；明代汪道昆《曲水園記》載池西堤上植七株梧桐；明代李維楨《毗山別業(yè)記》載小島上植碧梧數(shù)株。

園路與堤岸種植梧桐，通常為列植，如明代張紹槃《自得園記》載湖北自得園中“椅桐夾道”；清代高士奇《江村草堂記》載蘭渚后碧梧夾道，“行其下者，衣裾盡碧”；明代鄭元勛《影園自記》載入口處高梧十余株，“交柯夾徑”；明代黃汝亨《借園記》載海寧借園內(nèi)“緣池點(diǎn)樹，叢桂抱其陽，高梧幕其陰”[21]。

2《學(xué)童圖》School Children Painting

1.2.3 亭軒樓閣旁

上海松江的南村別墅為元末明初隱逸文人陶宗儀的私家園林，收藏于上海博物館的明代杜瓊《南村別墅圖冊》對其景致進(jìn)行了細(xì)致描畫，“第五景拂鏡亭是一座設(shè)在水邊的六角茅亭”[22]153，從圖中可以看出亭外梧桐聳拔（圖3）。再如清代顧汝敬《且園游記》載淮安且園梧亭西有老梧樹；明代江元祚《橫山草堂記》載浙江橫山草堂小軒旁“桐陰蘚石”；明代馬世俊《曉園記》載鎮(zhèn)江曉園遠(yuǎn)閣旁“梧陰高百尺”；上海秋霞圃的迎霞閣旁也種有梧桐，清代王汝潤《冬日同友登迎霞閣七律一首》云“亭前楊柳傳春早，閣外梧桐疊雪輕”[23]。

3 《南村別墅圖冊》South Village Villa Painting

亭軒樓閣旁梧桐種植方式比較豐富，多為孤植、叢植或雜植。明代劉侗《帝京景物略》載北京英國公新園中閣旁一株老梧“翠化而俱蒼”[24]；明代陳文燭《余樂園記》載湖北余樂園容膝軒旁有青梧數(shù)株；清代葉燮《涉園記》載嘉興涉園青未了亭南為長廊，沿廊外雜植梅、竹、桐；清代武漢怡神園中六角亭旁雜植花木蕉桐等。

1.3 梧桐常見的植物配植種類

1.3.1 梧桐與竹

《桐蔭撫琴圖》是明代著名畫家仇英之女仇珠的作品，畫中人物背景是兩株梧桐、一片湖石，間植幾株翠竹（圖4）。梧桐與翠竹的配植在私家園林中最為常見，修竹四季常青，本固虛心，梧桐青干碧葉，剛直挺拔，二者的色彩和神韻有頗多相似之處。南北朝時私家園林中就有了梧桐與翠竹的組合種植，如《南齊書》記載齊豫章王蕭嶷園中小山上種植大量桐竹，號稱“桐山”；《梁書》載徐勉的東田小園中“桐竹成陰”。至明清時期梧竹配植更是成為私家園林中的常見種植模式，如北京恭王府邸園中有“凌倒景”，載瀅《補(bǔ)題邸園二十景》之十八詩序云：“左右碧桐修竹，結(jié)綠還青”[7]626；明代王心一《歸田園居記》載蘭雪堂以西“梧桐參差，竹木交映”；清代劉恕《石林小院說》載蘇州寒碧莊“廊之前碧梧修竹”[25]；明代顧云鴻《藤溪山居記》載蘇州藤溪“池上植梧竹”。

4《桐蔭撫琴圖》Painting of Playing Guqin in the Shade of Firmiana simplex

1.3.2 梧桐與梅

梅花凌寒飄香，鐵骨冰心，梧桐與梅配植更加突出了梧桐的比德地位，也是私家園林中比較常見的配植模式。清代葉燮《涉園記》載浙江嘉興涉園“高梧老梅夾路倚厓”；清代顧汝敬《且園游記》載園中紅梅數(shù)朵掩映在梧亭左側(cè)；清代錢升《西亭記》載揚(yáng)州西亭前“為古梅者二，為修桐者七”；明代張岱《陶庵夢憶》載浙江山陰陶庵不二齋前“高梧三丈，翠樾千重；墻西稍空，臘梅補(bǔ)之”。

1.3.3 梧桐與柳

“桐間露落，柳下風(fēng)來”，南北朝時庾信的小園中就種植了梧桐和柳樹。柳樹柔美飄逸，發(fā)芽最早；梧桐剛直挺拔，落葉最早。二者的姿態(tài)特征和季相特點(diǎn)都非常顯著，配植在一起可令人感受到春秋代序、剛?cè)嵯酀?jì)、陰陽交替之美。從清代金廷標(biāo)的《春園題詩圖》可以看出，湖石旁高大挺拔的梧桐與岸邊嫵媚的垂柳形成鮮明的對比（圖5）。梧桐和柳樹均是高大落葉喬木，且分枝點(diǎn)較高，通常配植在一起作為庭蔭樹或行道樹，如清代李斗《揚(yáng)州畫舫錄》描寫趣園小圃中“多碧梧高柳”，靜香園桃花池館在“疏桐高柳間”；清代方象瑛《重葺休園記》載揚(yáng)州休園內(nèi)有“高柳長梧”。

5《春園題詩圖》Painting of Writing Poems in the Garden in Spring

1.3.4 梧桐與桂、菊

“秋色老梧桐”“桂花香動萬山秋”“季秋之月，菊有黃華”，梧桐與桂花、菊花都是秋季物候的代表性植物，在園林中搭配種植，使秋季景觀特征更加明顯?！堕|中雅集圖》中的配景植物就是梧桐和桂花，“梧桐富貴（桂）是仕女畫中常見的2種樹木搭配”[22]246（圖6），蘇州潬上書屋有桐桂山房，清代何焯《題潬上書屋》載“叢桂交其前，孤桐峙其后”；浙江嘉興涉園有叢桂小山橋，《涉園記》載橋北有一條小路，路左“桂梅桐共百數(shù)”；清代顧汧《鳳池答客難》載蘇州鳳池園中“新桐抽綠，籬菊舒黃”。

6《閨中雅集圖》Painting of Gathering of Young Women

1.3.5 梧桐與牡丹、芍藥、海棠等

牡丹、芍藥、海棠均是春季的代表性植物，與梧桐搭配種植可以豐富群落層次，延長觀賞時間，同時梧桐的樹蔭可為牡丹和芍藥側(cè)方庇蔭。北京茜園為晚清大臣榮慶宅園，《故宮退食錄》載廳前“左右有梧桐、海棠各二株，臘梅一株。游廊下遍植秋海棠、芍藥、牡丹”[26]。清代馮恒《孤桐書屋記》載書屋前有梧桐和牡丹各一株，“夏秋之交，桐葉方盛，綠陰四布，旁有牡丹一株，芳花始發(fā)，幽香撲鼻”[27]。

2 梧桐景點(diǎn)的題名意象

明清時期私家園林景題中的梧桐應(yīng)用也非常普遍，如無錫愚公谷的“桐街”、蘇州的“桐庵”“孤桐書屋”、淮安且園的“梧亭”、半繭園的“橡梧軒”、浙江梅里曝書亭的“桐階”、常州近園的“三梧亭”等。梧桐景點(diǎn)的題名方式非常豐富，除直接以梧桐的名稱或數(shù)量題名外，以梧色、梧陰意象題名最多，此外常見的還有秋梧、梧月、梧雨、梧竹、梧鳳等意象。

2.1 梧色意象

梧桐皮葉皆青，給人的視覺沖擊力非常強(qiáng)烈，因此，景點(diǎn)題名中常以“碧”“綠”“青”等來表達(dá)其色彩美。清代山東濰坊十笏園東跨院名“碧云齋”即以梧色意象題名，這里是園主人丁寶善的居室，院中“青桐，修竹，桂花，凌霄，名石，曲廊，石刻相結(jié)合，幽雅別致”[28]；清代劉鴻翱《太湖署八景題詩記》載園中有“青桐軒”。這里的碧云齋、青桐軒即以梧桐的色彩題名，此外，還有萬玉清秋軒的“碧梧岡”、如皋文園的“碧梧深處”、江村草堂的“碧梧蹊”、蘇州滄浪亭的“浣碧莊”、山東膠州人境園的“綠云阜”等。

2.2 梧陰意象

明代計(jì)成《園冶》云：“梧陰匝地，槐蔭當(dāng)庭”[29]，梧桐枝冠廣覆，碧葉如云，具有非常好的遮陰效果，景點(diǎn)題名中還常用“蔭”“爽”“風(fēng)”來表達(dá)其在炎夏時節(jié)給人帶來的清爽。如嘉興涉園有“桐陰蒿徑”，此處梧桐百尺，蔭不見天；清代陸俊《餐雪園記》載餞月廊附近有“梧蔭橋”；明代祁彪佳《越中園亭記》載浙江“桐風(fēng)館”中梧桐甚盛；明代李維楨《奕園記》載寄謔欄南有梧桐數(shù)十株，柯葉庵藹，炎暑為之清涼，名之曰“引新送爽”。還有的景名則同時表達(dá)了梧色和梧陰2種意象，如明代王世貞《游金陵諸園記》載南京同春園“蔭綠堂”前垂柳高梧，綠蔭交加。

2.3 秋梧意象

“梧桐一葉落，天下盡知秋”，梧桐是對秋天來臨最敏感的樹種，所以私家園林以梧桐表達(dá)秋季的景題也較常見，如揚(yáng)州小洪園“契秋閣”旁碧梧翠柳，水木明瑟；高士奇在其江村草堂中“秋柯坪”旁植梧桐、桂花、楓樹、柿樹等多種秋季物候的代表植物。

2.4 梧月意象

清代陳灝子《花鏡》中認(rèn)為“月下梧桐”和“云中桂子”“籬邊叢菊”“沼上芙蓉”等是園林中最典型的秋季景觀。以梧月意象題名的景點(diǎn)如清代厲鶚《東城雜記》載杭州皋園中有“梧月樓”；《宸垣識略》載清代北京西苑有“竹風(fēng)梧月”；陳詒紱《金陵園墅志》載清代南京僻園內(nèi)有“桐軒延月”；清代北京增舊園中有“井梧秋月軒”等。

2.5 梧雨意象

“半窗碧隱蕉桐”，窗前種植梧桐不僅給人帶來綠云密布的視覺快感，還可帶來聽覺享受，梧桐葉片闊大，雨滴落在上面的聲音清晰可聞。私家園林景題中也經(jīng)常應(yīng)用梧雨意象，如蘇州潬上書屋的“聽雨樓”旁桐響松鳴，時時聞雨；明代吳文奎《適園記》載安徽適園“聽雨亭”旁有碧梧兩株；清光緒年間漢陽十景中有“桐崗聽雨”等。

2.6 梧竹意象

拙政園“梧竹幽居亭”就是以梧竹意象題名的，此外，清代張四科《讓圃記》載揚(yáng)州讓圃“遺泉上有亭翼然，左右修竹數(shù)百竿，梧桐二三十株，曰‘碧梧修竹之間’”[30]；陳詒紱《金陵園墅志》載南京可園為其父陳作霖“在宅第后面開辟拓建的園林”[31]，園內(nèi)有“桐竹交翠堂”等景點(diǎn)；明代孔天胤《增植苑東樹園記》載園中有“桐竹房”等。

2.7 梧鳳意象

梧桐與鳳凰有著不可割舍的聯(lián)系，民間流傳的《三王圖》就是鳳凰、梧桐和牡丹組合的圖案。鳳凰為百鳥之王，梧桐則是人們心中的良材，二者“經(jīng)常被組合在一起，或比喻君子的才德，或表現(xiàn)愛情的美好”[32]。私家園林中的一些景點(diǎn)也通常用梧鳳組合或以鳳代梧來題名，如清代俞樾《怡園記》載面壁亭以南：“桐蔭翳然，中藏精舍，是為碧梧棲鳳”[33]；明代王世貞《弇山園記》曰：“俟梧成，當(dāng)取崔濟(jì)南語，名之曰鳳條館”[34]；清代錢泳《履園叢話》載北京惠園“雛鳳樓”前“碧梧垂柳掩映于新花老樹之間”[35]。

3 私家園林中梧桐表達(dá)的精神內(nèi)涵

3.1 追求高潔人格

梧桐直影虛心，孤直不屈，是文人心中理想的比德之木。如張九齡的“孤桐亦胡為，百尺旁無枝”；王昌齡的“虛心誰能見，直影非無端”；白居易的“寄言立身者，孤直當(dāng)如此”；王安石的“凌霄不屈己，得地本虛心”等。明清時期的許多園記中，文人以梧桐比德，與梧桐為友，如清代嚴(yán)保庸《辟疆小筑記》所云：“據(jù)梧樓，清秋佳日，讀《南華經(jīng)》一二篇，儼與桐君相揖讓也”；明代祁彪佳《寓山注》中稱梧桐為“碧梧郎君”；清代何焯《題潬上書屋》載園中有一條小路名為“益者三友之蹊”，小路兩側(cè)“細(xì)筱密蒙，桐桂交錯”，園主借梧、桂、竹來比德高尚情操的君子。

3.2 表達(dá)崇文重教

明清時期的私家園林，尤其是江南私家園林的園主大多是酷愛讀書、崇文重教的文人，這從大部分園林中都有藏書或讀書的建筑物就可以看出。書院或書齋前種植梧桐是一種非常經(jīng)典的種植模式，這反映了明清文人對梧桐與書院之間關(guān)系的一種群體意識。這種群體意識，可能有4個原因：1）梧桐的比德之美；2）梧桐妍雅華凈，賞心悅目，可以使人凈化心靈，平和心態(tài)；3）清涼的樹蔭給人帶來的清靜舒適之感，如陳繼儒《小窗幽記》“凡靜室，須前栽碧梧，后種翠竹”；4）梧桐葉片肥大，可作書寫用紙，如清代陳灝子《花鏡》：“園中四時，自有天然箋簡可供筆墨”，其中就包括蕉葉箋、梧葉箋、柿葉箋等。

3.3 表達(dá)吉祥思想

從高岡梧桐、梧竹、井桐、雙桐等常見的種植方式和題名意象可以看出，私家園林中的梧桐還有“良禽擇木而棲”——企盼得到明君重用的內(nèi)涵?！对娊?jīng)·大雅·卷阿》：“鳳凰鳴矣，于彼高岡。梧桐生矣，于彼朝陽”，自此高岡梧桐就與鳳凰結(jié)下了不解之緣?！肚f子·秋水》則進(jìn)一步明確了鳳凰與梧桐和翠竹的關(guān)系：“夫鹓鶵發(fā)于南海，而飛于北海；非梧桐不止，非練實(shí)不食。”前秦時期苻堅(jiān)在長安城種植梧竹數(shù)萬株，就是想引鳳來?xiàng)Ｖ袊糯耖g傳說井下有龍神，而井上的梧桐樹又可以招引鳳凰，井桐意象就構(gòu)成了“一個龍鳳呈祥的民間吉祥意象圖式”[36]，園中對植梧桐和景點(diǎn)題名中的“雙桐”不僅體現(xiàn)了對稱之美，更是傳統(tǒng)吉祥觀中成雙入對的形象化體現(xiàn)。

3.4 表達(dá)悲觀孤寂

蘇軾《卜算子》：“缺月掛疏桐，漏斷人初靜”，疏桐秋月是古代文人托物詠懷的常見模式。溫庭筠《更漏子》：“梧桐樹，三更雨，不道離情正苦”，“梧桐夜雨”更是“摹寫悲秋情緒的重要聽覺意象”[37]。私家園林中大量以秋梧、梧月、梧雨意象題名的景點(diǎn)，既闡明了植物景觀特色，也通過“悲秋”來表達(dá)仕途不順，但又不愿“為五斗米而折腰”的悲觀、孤高和寂寞之感。

3.5 表現(xiàn)禪佛意境

“雙桐傍檐上，長楊夾門植?！蹦铣芜d最早以梧桐來描寫佛寺景觀，這一景觀與“雙桐沙門”的佛教典故有關(guān)。有的學(xué)者認(rèn)為“雙桐沙門”源于佛祖涅槃時的“娑羅雙樹”，所以“梧桐成了中土化的娑羅樹”[38]，從而成為園林中表達(dá)佛教思想的常見植物。明代“吳亮止園位于常州青山門外”[39]，園中有佛教建筑大慈悲閣，園主吳亮《止園記》載大慈悲閣“前后皆梧竹”[40]；明代施紹萃《西佘山居記》載秋水庵前高梧數(shù)枝；明代馮夢楨《靜寄軒記》載桐花庵前植七株梧桐；清代震均《天咫偶聞》載北京法源寺中有青桐二株。

4 結(jié)語

明清私家園林中梧桐種植普遍，種植方式和景點(diǎn)題名方式多樣。一方面，因?yàn)槲嗤┠芙o人以感官上的美感，它可以帶給人“一株青玉立，千葉綠云委”“蕭疏桐葉上，月白露初團(tuán)”的視覺享受；可以營造“永日長梧下，清陰小院幽”的幽靜環(huán)境；還能起到蔽日遮陰、引風(fēng)送爽的消夏作用。另一方面，也反映了文人階層在儒家比德思想、崇文思想、吉祥思想、悲觀情緒、佛教思想等多種文化心理共同作用下的群體意識。

現(xiàn)代園林建設(shè)中，不能一味追新求異而盲目引進(jìn)和種植外來樹種，應(yīng)該大力發(fā)展中國傳統(tǒng)園林植物，提高育種技術(shù)，增強(qiáng)“文化自信”，這樣的園林才是民族的、地域的和有生命力的。梧桐可以孤植、對植、列植或叢植，也可與竹、梅、柳、桂等搭配種植，作為園景樹、庭蔭樹或行道樹廣泛應(yīng)用于疏林草地、樹陣廣場、居住區(qū)和道路綠地中。風(fēng)景園林中的文化“意味著維護(hù)前人的文化遺存和創(chuàng)造今天的文化價值”[41]，在弘揚(yáng)傳統(tǒng)梧桐文化的同時，應(yīng)該深入挖掘梧桐剛正不阿、直影虛心、不傍不倚等優(yōu)秀品格，將其與當(dāng)代審美標(biāo)準(zhǔn)、價值追求緊密結(jié)合，發(fā)展具有民族特色和時代特征的梧桐文化。

致謝(Acknowledgments)：

感謝北京林業(yè)大學(xué)黃曉老師為本文提供圖片。

圖片來源(Sources of Figures)：

圖1引自明代張復(fù)《西林圖冊》之椒庭，無錫博物館藏；圖2引自明代顧見龍《學(xué)童圖》；圖3引自明代杜瓊《南村別墅圖冊》第五開拂鏡亭，上海博物館藏；圖4引自明代仇珠《桐蔭撫琴圖》，藏處不詳；圖5引自清代金廷標(biāo)《春園題詩圖》，嘉德2009年春季拍賣1288號；圖6引自佚名《閨中雅集圖》，嘉德2007年春季拍賣1199號。