中華民族共同體研究：特征、熱點(diǎn)與展望
——基于CiteSpace知識圖譜的可視化分析*

王華敏,楊 萍

(1.2.西南大學(xué) 馬克思主義理論研究中心，重慶 北碚 400715)

2014年習(xí)近平總書記首次提出“積極培養(yǎng)中華民族共同體意識”的論斷，黨的十九大報(bào)告進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)要“鑄牢中華民族共同體意識”，黨的十九屆四中全會提出“打牢中華民族共同體思想基礎(chǔ)”的新要求，這些都深刻表明“中華民族共同體”是一個具有重大理論和現(xiàn)實(shí)意義的研究主題。借助CiteSpace軟件進(jìn)行知識圖譜分析，通過梳理中華民族共同體研究的相關(guān)學(xué)術(shù)成果，用量化與可視化的方式客觀反映中華民族共同體這一研究領(lǐng)域的基本圖景，能為未來的深化研究提供參考借鑒。本研究在中國知網(wǎng)(CNKI)數(shù)據(jù)庫平臺的高級檢索中以“中華民族共同體”為主題進(jìn)行檢索，來源類別選擇北大核心期刊和CSSCI期刊，截止到2020年12月31日，檢索出文獻(xiàn)795篇。同時(shí)為增強(qiáng)研究的科學(xué)性和說服力，以人工的方式對檢索結(jié)果進(jìn)行二次精練，剔除會議綜述、新聞報(bào)道、征稿啟事等與學(xué)術(shù)研究關(guān)聯(lián)度較弱的文獻(xiàn)以及與研究主題相關(guān)度不高的文獻(xiàn)，最終得到629篇有效文獻(xiàn)作為本研究的數(shù)據(jù)來源。

一、中華民族共同體研究的動態(tài)特征

本研究主要采用文獻(xiàn)計(jì)量法和科學(xué)知識圖譜方法對文獻(xiàn)發(fā)表時(shí)間及數(shù)量、研究機(jī)構(gòu)及作者、關(guān)鍵詞共現(xiàn)、關(guān)鍵詞突現(xiàn)等方面進(jìn)行分析，以期展現(xiàn)中華民族共同體研究的動態(tài)特征。根據(jù)樣本文獻(xiàn)的數(shù)據(jù)，將CiteSpace軟件參數(shù)設(shè)置中的時(shí)間跨度設(shè)為“1992—2020”，以一年為一個時(shí)間切片，閾值設(shè)置Top N=50，即選擇每個時(shí)間切片中出現(xiàn)頻次最高的前50個數(shù)據(jù)進(jìn)行分析。

(一)文獻(xiàn)的年度走勢：數(shù)量呈波動式遞增的趨勢

文獻(xiàn)的年度走勢情況在一定程度上可以體現(xiàn)某一研究領(lǐng)域的發(fā)展速度以及發(fā)展階段變化，還具有預(yù)測未來發(fā)展趨勢的意義。借由Excel表格工具對中華民族共同體研究的相關(guān)文獻(xiàn)在數(shù)量和時(shí)間維度上進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析，結(jié)果如圖1所示。

圖1 中華民族共同體研究發(fā)文量年度分布圖

可以清楚地看到，文獻(xiàn)數(shù)量整體呈波動式遞增的趨勢。最早的相關(guān)文獻(xiàn)出現(xiàn)于1992年，而后十幾年發(fā)文量都較少。在辛亥百年的2011年，出現(xiàn)了一次探討中華民族共同體的小高峰，學(xué)者們重點(diǎn)關(guān)注辛亥革命對中華民族共同體及意識的形塑。轉(zhuǎn)折點(diǎn)出現(xiàn)在2014年，自習(xí)近平總書記首次提出“積極培養(yǎng)中華民族共同體意識”的論斷后，學(xué)界開始廣泛關(guān)注并積極響應(yīng)，中華民族共同體研究的發(fā)文量開始持續(xù)增長。2018年至今中華民族共同體研究更是進(jìn)入快速發(fā)展時(shí)期，發(fā)文量呈現(xiàn)出成倍式增長的態(tài)勢。

(二)期刊的來源分布：文獻(xiàn)多見于民族類刊物

期刊的來源分布情況能夠在一定程度上反映出這一研究主題的分布領(lǐng)域和期刊來源的水平和特點(diǎn)。利用Excel表格工具對期刊進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析，具體載文量及排名情況如表1所示。從表1可知，中華民族共同體研究的相關(guān)文獻(xiàn)多見于民族研究機(jī)構(gòu)、民族院校和民族地區(qū)院校主辦的刊物，主要分布在西南和西北地區(qū)。其中發(fā)文量超過30篇的北大核心期刊或CSSCI期刊有3種，超過20篇的有8種。這些發(fā)文量排名前10的期刊的發(fā)文量共為290篇，約占全部北大核心期刊和CSSCI期刊發(fā)文總量的46.1%。期刊分布較為集中，為中華民族共同體研究提供了良好的交流平臺，這一研究結(jié)果也可為從事中華民族共同體相關(guān)領(lǐng)域研究的專家學(xué)者提供一定的匹配刊物的投稿建議。

表1 中華民族共同體研究的高頻期刊(Top10)

(三)機(jī)構(gòu)的統(tǒng)計(jì)分析：研究機(jī)構(gòu)主要集中在高校

通過對高頻研究機(jī)構(gòu)的整理可以反映出中華民族共同體研究的主要陣地，了解科研力量的分布情況。評價(jià)各研究機(jī)構(gòu)在某一研究領(lǐng)域的影響力有一個極為重要的指標(biāo)，即發(fā)文量。利用Excel表格工具對研究機(jī)構(gòu)的發(fā)文量進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析，發(fā)現(xiàn)樣本文獻(xiàn)共來源于147家機(jī)構(gòu)，研究機(jī)構(gòu)較為廣泛，其中中央民族大學(xué)發(fā)文量最多，共計(jì)69篇，其余發(fā)文量在10篇以上的還有中國社會科學(xué)院、云南大學(xué)、中南民族大學(xué)和南開大學(xué)等，如表2所示。可以得知中華民族共同體相關(guān)研究主要集中在高校，這些高校中既有民族類高校，也有世界一流大學(xué)建設(shè)高校，但各高校研究程度存在一定差異，呈現(xiàn)不均衡發(fā)展。同時(shí)，多數(shù)研究機(jī)構(gòu)的發(fā)文量僅有1篇，表明對中華民族共同體缺乏持續(xù)性的關(guān)注和研究。

表2 中華民族共同體研究的高頻機(jī)構(gòu)(Top10)

(四)作者的共現(xiàn)分析：作者間合作交流較少

作者是一個研究領(lǐng)域的核心所在，通過CiteSpace軟件的作者共現(xiàn)功能可以反映出某一研究領(lǐng)域的合作情況，幫助我們更好地認(rèn)識和把握該領(lǐng)域的研究現(xiàn)狀和科研動向。運(yùn)行后得到節(jié)點(diǎn)數(shù)為46，連線數(shù)為12，密度為0.0078的作者共現(xiàn)知識圖譜，如圖2所示。圖中的節(jié)點(diǎn)代表作者，節(jié)點(diǎn)形似年輪，輪環(huán)越大表示發(fā)文量越多，節(jié)點(diǎn)間連線代表合作關(guān)系，連線越粗，表示合作次數(shù)越多。圖2的結(jié)果表明，中華民族共同體這一研究領(lǐng)域的論文以個人發(fā)表為主，各作者之間的聯(lián)系不夠緊密，進(jìn)一步的合作有待加強(qiáng)。

圖2 中華民族共同體研究作者共現(xiàn)知識圖譜

同時(shí)，根據(jù)普賴斯定律N=0.749 (N為核心作者的最低發(fā)文量，Nmax為最高產(chǎn)作者的發(fā)文量)來統(tǒng)計(jì)發(fā)文的核心作者，已知發(fā)文量最高的作者金炳鎬發(fā)表12篇，計(jì)算出N≈2.59，取整數(shù)3，即發(fā)文量在3篇及以上的作者為中華民族共同體研究領(lǐng)域的核心作者，共計(jì)26人，如表3所示。中華民族共同體研究領(lǐng)域26位核心作者共發(fā)表論文138篇，約占論文總數(shù)的22%，遠(yuǎn)低于普賴斯定律的50%的標(biāo)準(zhǔn)。由此可見，中華民族共同體研究尚未形成穩(wěn)定的核心作者群。

表3 中華民族共同體研究的核心作者(N≥3)

(五)研究的前沿問題：鑄牢中華民族共同體意識

突變詞是指在較短時(shí)間內(nèi)出現(xiàn)頻次變化較大的詞匯，觀察突變詞的時(shí)間分布及變動趨勢可辨識某一研究領(lǐng)域的研究前沿。運(yùn)用CiteSpace軟件對樣本文獻(xiàn)進(jìn)行突變詞檢測，得到關(guān)鍵詞突現(xiàn)圖譜，如圖3所示。根據(jù)關(guān)鍵詞突現(xiàn)圖譜，可知中華民族共同體研究的突變詞隨時(shí)間的變化有所發(fā)展，“中華民族”“共同體意識”“中華民族共同體”“國家認(rèn)同”和“鑄牢”曾分別作為研究前沿出現(xiàn)，構(gòu)成了不同時(shí)段中華民族共同體研究的重要組成部分。其中，“中華民族”這一研究中華民族共同體的根本主題的突現(xiàn)強(qiáng)度最大，突現(xiàn)時(shí)間最早，突現(xiàn)持續(xù)時(shí)間也最久。此外通過突現(xiàn)時(shí)間可以看出當(dāng)前研究的前沿問題為鑄牢中華民族共同體意識，這對進(jìn)一步深化中華民族共同體研究具有重要的借鑒意義。

圖3 中華民族共同體研究關(guān)鍵詞突現(xiàn)圖譜

二、中華民族共同體研究的熱點(diǎn)主題

關(guān)鍵詞是文獻(xiàn)核心內(nèi)容的濃縮與提煉，高頻率出現(xiàn)的關(guān)鍵詞能反映研究領(lǐng)域的熱點(diǎn)。運(yùn)用CiteSpace軟件對樣本文獻(xiàn)進(jìn)行可視化分析，通過68個關(guān)鍵詞及90條關(guān)鍵詞間的連線，構(gòu)建出關(guān)鍵詞共現(xiàn)的知識圖譜，如圖4所示。

圖4 中華民族共同體研究關(guān)鍵詞共現(xiàn)知識圖譜

其中節(jié)點(diǎn)數(shù)是關(guān)鍵詞個數(shù)，節(jié)點(diǎn)字體大小代表其中心性，節(jié)點(diǎn)的輪環(huán)越大表示關(guān)鍵詞的出現(xiàn)頻率越高。連線代表關(guān)鍵詞在同一篇文獻(xiàn)中共同出現(xiàn)，連線越粗表示關(guān)鍵詞間的共現(xiàn)頻率越高。通過關(guān)鍵詞的頻次分析和中介中心性分析，制成高頻關(guān)鍵詞表，如表4所示。

表4 中華民族共同體研究高頻關(guān)鍵詞表(N≥20)

關(guān)鍵詞的出現(xiàn)頻數(shù)反映學(xué)界對知識節(jié)點(diǎn)的關(guān)注程度，關(guān)鍵詞中心性衡量知識節(jié)點(diǎn)在研究領(lǐng)域的影響程度[1]。為了研究結(jié)果的科學(xué)性，本研究結(jié)合關(guān)鍵詞的頻次和中介中心性的大小共同分析中華民族共同體這一研究領(lǐng)域的熱點(diǎn)主題。因此結(jié)合圖4和表4可知，中華民族共同體的研究主要集中在與中華民族共同體這一范疇密切關(guān)聯(lián)的中華民族、中華民族共同體意識、文化認(rèn)同和人類命運(yùn)共同體等四個方面。

(一)中華民族共同體與中華民族

目前圍繞中華民族共同體與中華民族展開的研究主要集中于中華民族的內(nèi)涵以及二者的概念衍生邏輯研究。費(fèi)孝通提出的中華民族多元一體格局得到多數(shù)學(xué)者的認(rèn)可，“中華民族作為一個自覺的民族實(shí)體，是近百年來中國和西方列強(qiáng)對抗中出現(xiàn)的，但作為一個自在的民族實(shí)體則是幾千年的歷史過程所形成的?！盵2]楊鹍飛認(rèn)為在沒有明確提出“中華民族共同體”概念之前，中華民族就已經(jīng)以一個民族共同體的形式而存在[3]，這一概念強(qiáng)調(diào)了中華民族之“實(shí)”， 明晰了共同體內(nèi)部各民族與國家之間的關(guān)系。龍金菊認(rèn)為“中華民族共同體”概念的提出是在共同體的框架下對“中華民族”的認(rèn)識實(shí)現(xiàn)了一次新的自覺[4]。與中華民族相比，中華民族共同體更強(qiáng)調(diào)了“共同”的民族實(shí)體意義——共同的歷史記憶、共同的精神文化、共同的責(zé)任使命、共同的前途命運(yùn)[5]。學(xué)者們普遍認(rèn)為從“中華民族”到“中華民族共同體”不是簡單的詞匯變化，而是有著一定的基本邏輯，是蘊(yùn)含于“中華民族”的形成過程當(dāng)中的，是由“中華民族”的內(nèi)涵屬性決定的。如馮育林認(rèn)為從“中華民族”到“中華民族共同體”的這種概念衍生，既得益于黨和國家的“中華民族共同體”建設(shè)，也是由“中華民族”本身作為一個民族共同體的內(nèi)涵與性質(zhì)決定的[6]。

(二)中華民族共同體與中華民族共同體意識

目前學(xué)界關(guān)于二者的研究主要圍繞中華民族共同體意識對于構(gòu)建中華民族共同體的重要意義以及中華民族共同體意識的形成與培育等方面展開。要構(gòu)建中華民族共同體實(shí)體，必然要培育和鑄牢中華民族共同體意識。王延中認(rèn)為隨著中華民族共同體意識的不斷增強(qiáng)，中華民族的實(shí)體性、整體性將不斷增強(qiáng)和牢固，鑄牢中華民族共同體意識是建設(shè)中華民族共同體的理論自覺和根本前提[7]。青覺和趙超基于系統(tǒng)論的分析框架提出中華民族共同體意識會以無形的力量推動中華民族共同體的發(fā)展[8]。學(xué)者們普遍認(rèn)為中華民族共同體意識是在中華民族形成過程中自然產(chǎn)生的，并在近代中華民族自覺的過程中得到強(qiáng)化。如王文光、徐媛媛認(rèn)為中華民族共同體意識是在近代中國民族危機(jī)的背景下形成的，新中國成立后，中華民族共同體意識得到了發(fā)展和充實(shí)[9]。此外學(xué)者們從文化、經(jīng)濟(jì)、教育等多個角度論述了中華民族共同體意識的培育路徑。劉吉昌和金炳鎬認(rèn)為精神家園是民族團(tuán)結(jié)的精神動力，因此可以通過構(gòu)筑各民族共同的精神家園來培養(yǎng)中華民族的共同體意識[10]。沈桂萍認(rèn)為培育中華民族共同體意識的核心是增進(jìn)經(jīng)濟(jì)利益共識，改變對民族地區(qū)優(yōu)惠政策的偏見[11]。范春婷、王華敏以“中國近現(xiàn)代史綱要”課程為例，具體探討如何在教學(xué)過程中有效鑄牢大學(xué)生的中華民族共同體意識[12]。

(三)中華民族共同體與文化認(rèn)同

關(guān)于中華民族共同體和文化認(rèn)同方面的研究，學(xué)者們在強(qiáng)調(diào)構(gòu)建中華民族共同體過程中文化認(rèn)同重要性的同時(shí)也從文化認(rèn)同的角度提出了構(gòu)建中華民族共同體的路徑。徐杰舜認(rèn)為文化是中華民族共同體的認(rèn)同基礎(chǔ)，文化基因促使中華民族從多元走向一體[13]。王希恩把中華文化認(rèn)同劃分為各民族自我認(rèn)同、各民族間相互認(rèn)同和中華民族的一體性認(rèn)同，提出了文化認(rèn)同是中華民族共同體構(gòu)建的首要條件這一觀點(diǎn)[14]。龍金菊從中華民族自古以來的復(fù)雜族情出發(fā)強(qiáng)調(diào)要以文化的力量構(gòu)建適合中國具體族情的“政治屋頂”，防止民族分裂主義滲透的危機(jī)[15]。林存光探討了新時(shí)代的文化認(rèn)同危機(jī)，認(rèn)為儒家的文化價(jià)值觀念對于不斷擴(kuò)展的中華民族共同體的形成與生生不息發(fā)揮了關(guān)鍵性的作用[16]。方堃認(rèn)為要從中華文明史中探索中華民族的優(yōu)秀根本，從而激發(fā)中華兒女的文化認(rèn)同感，聚合中華民族共同體構(gòu)建的文化動力[17]。宮麗從文化資源整合、中華文化的塑造和遵循文化發(fā)展規(guī)律三方面提出構(gòu)建中華民族共同體的文化路徑[18]。

(四)中華民族共同體與人類命運(yùn)共同體

關(guān)于二者的關(guān)系研究，目前學(xué)界的觀點(diǎn)可以歸納為結(jié)構(gòu)論、愿景論和超越論。第一，結(jié)構(gòu)論。這種觀點(diǎn)認(rèn)為二者是部分和整體的關(guān)系，如金剛和子央從新時(shí)代中華民族與世界民族的關(guān)系出發(fā)，認(rèn)為中華民族共同體是人類命運(yùn)共同體的組成部分[19]。趙杰對共同體的結(jié)構(gòu)進(jìn)行思考，認(rèn)為中華民族共同體作為中國“部分”與人類命運(yùn)共同體的世界“整體”，兩者之間是由部分到整體的有邏輯聯(lián)系、有程度先后的自然延伸[20]。第二，愿景論。這種觀點(diǎn)認(rèn)為人類命運(yùn)共同體是中華民族共同體的理想愿景，即是中華民族共同體的發(fā)展方向和內(nèi)在目的。烏小花、艾易斯認(rèn)為人類命運(yùn)共同體是將視角范圍從中華民族共同體向更大領(lǐng)域的進(jìn)一步擴(kuò)充，為中華民族共同體的發(fā)展提供了進(jìn)步空間，是中華民族共同體發(fā)展的最終理想和形態(tài)[21]。第三，超越論。這種觀點(diǎn)認(rèn)為中華民族共同體蘊(yùn)含的國家觀是對西方民族國家理論的一種價(jià)值超越，與互惠共贏的世界秩序有著緊密的聯(lián)系[22]。徐夢從國家政治的核心維度分析，認(rèn)為中華民族的命運(yùn)與人類命運(yùn)息息相關(guān)，緊密相連，對中華民族共同體的認(rèn)同過程是從自覺向更大的自覺躍升的邏輯過程，對人類命運(yùn)共同體有著超越性關(guān)懷[23]。

三、中華民族共同體研究的未來展望

回顧當(dāng)前關(guān)于中華民族共同體的研究，學(xué)者們從不同的視角、不同側(cè)面進(jìn)行了大量的分析討論，為未來的深化研究奠定了良好的基礎(chǔ)。但客觀地說，中華民族共同體研究仍然有較大的拓展空間，因而未來的研究需要重點(diǎn)關(guān)注如下方面：

(一)協(xié)調(diào)與整合：注重中華民族共同體研究的系統(tǒng)性

第一，加強(qiáng)學(xué)科互動融合。在現(xiàn)有的中華民族共同體研究成果中，學(xué)者們多從民族學(xué)、馬克思主義理論相關(guān)學(xué)科的角度展開研究，但中華民族共同體研究應(yīng)該是一個多學(xué)科的研究領(lǐng)域，涉及心理學(xué)、教育學(xué)、社會學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等多個學(xué)科，因此將來的研究應(yīng)該多借鑒各個學(xué)科的理論與方法，爭取形成多學(xué)科協(xié)同的研究新局面，注重中華民族共同體研究的系統(tǒng)性。受制于學(xué)科研究習(xí)慣，現(xiàn)有中華民族共同體相關(guān)研究大多采用傳統(tǒng)的內(nèi)省思辨的方法進(jìn)行演繹推理，統(tǒng)計(jì)量化的方法運(yùn)用較少并且分析層次較淺。深化相關(guān)研究，要在馬克思主義唯物辯證法的指導(dǎo)下，擴(kuò)展使用不同學(xué)科的研究方法體系。如借由問卷調(diào)查等定量研究方法分析中華民族共同體認(rèn)同的現(xiàn)狀和原因；采用人類學(xué)的田野調(diào)查法獲取當(dāng)前構(gòu)建中華民族共同體的成功經(jīng)驗(yàn)與突出問題的第一手資料；運(yùn)用心理學(xué)實(shí)驗(yàn)研究方法分析不同群體的國家認(rèn)同、中華民族認(rèn)同等的形成和影響機(jī)理等，由此為中華民族共同體研究提供數(shù)據(jù)支撐和證據(jù)支持。

第二，加強(qiáng)主體合作交流。如前所述，現(xiàn)有研究者及研究機(jī)構(gòu)之間合作交流較少，缺乏系統(tǒng)與合力的研究，不利于深入探討和持續(xù)推進(jìn)中華民族共同體研究?！皢伪鲬?zhàn)”使得在研究中容易發(fā)生方向轉(zhuǎn)向和焦點(diǎn)轉(zhuǎn)移，這也是很多研究機(jī)構(gòu)影響力不高的重要原因所在。因此應(yīng)該鼓勵研究者間的學(xué)習(xí)交流、增進(jìn)研究機(jī)構(gòu)間的協(xié)同合作，以進(jìn)一步提升中華民族共同體研究的整體水平和層次。此外，有必要構(gòu)建政府、高校、科研機(jī)構(gòu)等多元主體參與的學(xué)術(shù)研究網(wǎng)絡(luò)。政府層面要加大對中華民族共同體研究的資助力度，把構(gòu)建中華民族共同體上升為國家戰(zhàn)略問題；高校應(yīng)繼續(xù)勇于承擔(dān)研究主體責(zé)任，并積極促成跨地域、跨學(xué)科、跨領(lǐng)域的研究團(tuán)隊(duì)的形成，為中華民族共同體研究的持續(xù)發(fā)展提供動力；各級科研機(jī)構(gòu)要從承擔(dān)社會責(zé)任的角度積極參與中華民族共同體的研究與實(shí)踐，全方位支持與推動中華民族共同體研究的發(fā)展。

(二)反思與借鑒：增強(qiáng)中華民族共同體研究的科學(xué)性

第一，準(zhǔn)確把握相關(guān)概念。對“中華民族共同體”相關(guān)概念的把握是對其進(jìn)行研究的邏輯起點(diǎn)。目前中華民族共同體研究中的相關(guān)概念存在嫁接運(yùn)用甚至是濫用誤用的情況。比如，對“中華民族”這一元概念的使用存在“狹隘化”“混亂化”和“虛無化”等錯誤傾向[24]。這些錯誤傾向不僅不利于深化相關(guān)研究，還會極大地傷害少數(shù)民族感情，不利于加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)。因此有必要對以上問題進(jìn)行反思，從而增強(qiáng)中華民族共同體研究的科學(xué)性。理解中華民族共同體等相關(guān)概念，需要在歷史進(jìn)程中去把握，反對將中華民族的形成歷史虛無化。費(fèi)孝通提出的中華民族多元一體格局理論得到多數(shù)學(xué)者的認(rèn)可，但我們?nèi)孕柁q證看待多元一體格局理論產(chǎn)生的歷史和時(shí)代背景，科學(xué)把握“多元”與“一體”的關(guān)系，這是研究中華民族共同體的基本出發(fā)點(diǎn)。此外，對中華民族的結(jié)構(gòu)性特征、中華民族認(rèn)同等重大理論問題，都需要學(xué)界對其有基本的把握和框定。

第二，深化拓展比較研究。在世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化和文化多樣化的時(shí)代背景下，我國與世界的交流、互動日益密切。當(dāng)前學(xué)界關(guān)于中華民族共同體的研究多為獨(dú)立研究，相關(guān)的比較研究較少。國外的“民族認(rèn)同”“民族共同體”等研究與中華民族共同體研究具有一定的內(nèi)在一致性，且研究成果頗豐。因此要深化拓展比較研究，重視在國內(nèi)外比較視域中加深對中華民族共同體本質(zhì)的理解，重視在國內(nèi)外對比研究中借鑒好的經(jīng)驗(yàn)和做法，進(jìn)一步開闊中華民族共同體研究的國際視野。此外，要加強(qiáng)不同群體的比較研究，關(guān)注特殊區(qū)域特殊群體?，F(xiàn)有中華民族共同體的研究主要關(guān)注大學(xué)生群體，而對其他社會群體的研究較少。今后，應(yīng)充分考慮對不同群體的中華民族共同體認(rèn)同狀況進(jìn)行全面研究，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行比較研究。如既從大學(xué)生群體的全視角研究，又從民族地區(qū)大學(xué)生、“00后”大學(xué)生等特殊群體的視角來研究，只有對不同群體進(jìn)行比較研究，才能使中華民族共同體研究更有科學(xué)性和效力性。

(三)回應(yīng)與互動：提升中華民族共同體研究的針對性

第一，堅(jiān)持問題導(dǎo)向。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“問題是創(chuàng)新的起點(diǎn)，也是創(chuàng)新的動力源?！盵25]只有堅(jiān)持問題導(dǎo)向，增強(qiáng)問題意識，才能實(shí)事求是地對待問題，才能使中華民族共同體相關(guān)研究更加務(wù)實(shí)和深入。沒有問題或者說沒有“真問題”的中華民族共同體研究是不可能得到長遠(yuǎn)的發(fā)展的。目前民族地區(qū)不平衡不充分的發(fā)展、西方多元主義價(jià)值觀的傳播等國內(nèi)外諸多因素的疊加影響，使得構(gòu)建中華民族共同體面臨著不小的沖擊與挑戰(zhàn)。如何應(yīng)對這些挑戰(zhàn)，成為當(dāng)前亟待解決的重大現(xiàn)實(shí)問題。此外，“中華民族共同體”不只是一個理論命題，更是一個實(shí)踐課題。但已有的中華民族共同體相關(guān)研究多是在學(xué)理上進(jìn)行闡述，而鮮有將中華民族共同體建設(shè)與中國特色社會主義實(shí)踐、改革開放的偉大實(shí)踐相結(jié)合。因此要從抽象化的、一般性的理論研究中走出來，多去關(guān)注教育實(shí)踐乃至整個社會實(shí)踐，切實(shí)找準(zhǔn)構(gòu)建中華民族共同體中的現(xiàn)存問題，從問題出發(fā)，促進(jìn)中華民族共同體研究向縱深拓展。

第二，把握時(shí)代境遇。我國發(fā)展進(jìn)入新時(shí)代，新時(shí)代的歷史條件需要我們主動把握時(shí)代境遇，從而提升中華民族共同體研究的針對性。在歷史視域中，依據(jù)縱向時(shí)間軸做事實(shí)的梳理和論證，呈現(xiàn)其形成發(fā)展的演進(jìn)歷程，是中華民族共同體研究起步最早、成果最豐富的部分。對此，目前仍舊存在大量重復(fù)研究的情況。未來的研究在把握中華民族共同體歷史生成的同時(shí)也要把握其時(shí)代境遇。一方面，從國際大環(huán)境來看，世界局勢的變化必然會影響鑄牢中華民族共同體意識，多元文化背景下鑄牢中華民族共同體意識等是亟待加強(qiáng)的研究課題。另一方面，從國內(nèi)環(huán)境來看，“中華民族共同體”愈益得到關(guān)切和重視，“鑄牢中華民族共同體意識”更是黨的十九大提出的重要任務(wù)。未來應(yīng)聚焦鑄牢中華民族共同體意識的核心議題，爭取形成系列創(chuàng)新性成果，為鑄牢中華民族共同體意識提供有力的學(xué)術(shù)支撐。