社會主義核心價值觀之：營造自由的國度
——以《論語》“自由觀”為視角

（中國人民大學(xué)國際文化交流學(xué)院,北京 100872）

在社會的核心價值觀里，“自由”受到普遍關(guān)注。儒家經(jīng)典《論語》是如何定義“自由”的？所依據(jù)的是什么？目前人們對“自由”的理解上有何誤區(qū)？如何進入自由的國度？下文以《論語》章句為依據(jù)，從“自由的內(nèi)涵”及“自由的獲得”兩方面，對其中的“自由觀”進行剖析，探討“自由”之“是什么”與“為什么”及如何營造自由的國度等真理。

一、自由的內(nèi)涵

（一）“自由”不是什么

《論語》里為人所熟知的關(guān)于“自由”的成語，是出自《為政》篇的第4個章句中的“從心所欲”，意為“隨從內(nèi)心所想的”或“做內(nèi)心所愿之事”。如果沒有上下文的深入考查，這個成語有可能被誤解為“想干什么就干什么”。但其實該成語只是前半句，如果繼續(xù)看下文，就會發(fā)現(xiàn)《論語》里的“自由觀”遠不止于此，還有更深的含義。

“從心所欲”的后半句是“不逾矩”，意為“不逾越規(guī)矩”或“不做內(nèi)心所不愿之事”。因此，《論語》“自由觀”的完整表述是“從心所欲，不逾矩”——指人不但能做內(nèi)心想做之事，而且也能發(fā)自內(nèi)心地樂意遵守規(guī)矩、不破壞規(guī)矩、主動地不做內(nèi)心所不愿做之事。其“自由”的定義包括兩方面：一方面是有能做自己所想做之事的自由（“從心所欲”），另一方面是有能不做自己所不該做之事的自由（“不逾矩”）。在《論語》中，“從心所欲”與“不逾矩”兩個方面都重要，甚至后者重于前者，但人們卻往往只熟悉或強調(diào)前者而不知或忽視后者，這是對其“自由觀”的理解上所普遍存在的誤區(qū)。

（二）“自由”是什么

人們?yōu)楹稳菀缀鲆暫蟀刖涠惶崆鞍刖洌俊墩撜Z》為何進行如此闡釋？其中包含了儒家思想對人性怎樣的認識與思考？內(nèi)中暗含了什么真理？儒家“自由觀”有何積極意義？

從某種程度上講，忽略后半句是因人人都曾或多或少、事與愿違地“逾過矩”——越過規(guī)定做了本不愿做或不該做的事，即如《圣經(jīng)》所謂“立志為善由得我，只是行出來由不得我”?！墩撜Z》的“不逾矩”之言也正在于提醒人們重視這樣一個事實的存在：人性中“逾矩”的一面是客觀存在的。盡管人心里有“從心所欲”向往自由之善，但也同時存在“逾矩”之惡。善惡相爭是人的一生隨時都會面對和經(jīng)歷的現(xiàn)實，也是人需要不斷學(xué)習(xí)和領(lǐng)悟的真理。很多人之所以“逾矩”，是因為不明白真理，不了解“逾矩”后果之嚴重、麻痹大意、沒有認真思考“最終的結(jié)局是什么”這個問題。承認人性中的不足和“逾矩”的存在，并不等于否認人選擇自由的權(quán)利。正相反，只有當(dāng)人明確地認識到“逾矩”的危害時，才能清醒地做出真正有利于自己的選擇——主動向“逾矩”說“不”，從而進入更完全的自由國度：想不做什么，就能不做什么，主動地發(fā)自內(nèi)心地樂意守規(guī)矩。

（三）為什么是

儒家思想對人性的不完美與“逾矩”的認識，與其說是在消極地批判人性的不足，不如說是在提醒并鼓勵人們尋找積極的對策，教導(dǎo)人明白拒絕“逾矩”的明確理由，以便幫助人做出正確的選擇。這也是儒家思想的智慧所在：提醒人思考并明白兩種截然不同的選擇的后果——“逾矩”之行不通與“不逾矩”之通達?！墩撜Z》全書都在提醒人們注意人生中時刻面臨的兩條道路的選擇：一條是人人都會的出于本能的“小人之路”，另一條是需要思考的超越本能的“君子之路”。

以“逾矩受賄”為例，雖然在被發(fā)現(xiàn)之前或可僥幸得利，但“天網(wǎng)恢恢疏而不漏”，當(dāng)審判來臨時才明白過來就為時已晚了?！坝饩亍钡摹靶∪酥贰笔且粭l看似容易實則是艱難的彎路，是一條通往失敗的失去自由的“滅亡之路”。而“不逾矩”的“君子之路”是一條看似艱難實則容易的通達的直路，雖然面對誘惑時向“逾矩受賄”說“不”很難開口，需對自己內(nèi)心“逾矩”的沖動進行堅決的自我否定，也需要對行賄之人勇敢地拒絕，但這事值得做，因為這是一條通往成功與光明的“生命之路”，是免遭入獄后果的自由之路，是上坡的直路而不是下坡的彎路。前一條“逾矩”之路體貼的是肉體的感受，后一條“不逾矩”之路是體貼的是靈魂的安寧。在靈與肉的交戰(zhàn)中，真理越辯越明，邪不壓正，正義必勝。當(dāng)人們明白了“逾矩”之不可取后，就會因主動對“逾矩”說“不”而免蹈覆轍，得享真正的完全的自由。

二、自由的獲得

《論語》的這個章句中不但對自由的內(nèi)涵有所闡釋，而且涉及了如何獲得自由的問題，在此章句的前面。全句如下：

子曰：吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲、不逾矩。

這是孔子對自己不同年齡階段的思想成長所進行的總結(jié)：當(dāng)他到了七十歲的古稀之年時，思想境界進入了“從心所欲、不逾矩”的完全自由的國度。在整個章句中，如果把“從心所欲、不逾矩”當(dāng)成完全的自由的目標(biāo)的話，那么從中可以看出自由的獲得需經(jīng)歷“志于學(xué)、立、不惑、知天命、耳順”五個階段。

（一）“志于學(xué)”

是指人謙卑地承認自己的不足而擁有立志學(xué)習(xí)的愿望。因為“思而不學(xué)則殆”，“人不學(xué)，不知義”。只有“學(xué)”才能避免“自義”，避免驕傲，避免落入任性或為所欲為的陷阱。

人的一生是在“活到老，學(xué)到老”的過程中完成的?！爸居趯W(xué)”是人的主動學(xué)習(xí)的開始，是邁向自由國度的起點。

（二）“立于禮”

對于“三十而立”中的“立”的含義，通過對《論語》的內(nèi)部調(diào)查發(fā)現(xiàn)，“立”是指“立于禮”。

“禮”是有關(guān)秩序的規(guī)定或行為準則，是“雖百世，可知也?！钡墓沤裰型庥啦桓淖兊囊?guī)矩，如“孝敬父母”等?！岸Y”是需要學(xué)習(xí)的，通過教育才能被確立和內(nèi)化為個人的價值觀，并嚴格遵行。《論語》反復(fù)強調(diào)“不學(xué)禮，無以立！”、“不知禮，無以立也?！?。說明“禮”既是“學(xué)”的內(nèi)容，又是“立”的根基，人的一切行動的確立，都要基于“禮”，不違“禮”?！傲⒂诙Y”是通往自由國度的橋梁。

（三）“不惑”

是指不受謊言的迷惑，是人有智慧的表現(xiàn)，因為“知者不惑”。

在確立了“立于禮”的價值觀之后，本著“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！钡脑瓌t，才能做到“不惑”。只有堅定地選擇守“禮”、不“逾禮”，以“禮”為立足點和出發(fā)點，以“禮”來辨惑，在做決定時才能不受謊言的欺騙與誘惑，做出正確的選擇?！安换蟆笔菍Α傲⒂诙Y”與否的檢驗，是通往自由國度的必經(jīng)之路。

（四）“知天命”

是指明白了上天對自己的人生使命，是經(jīng)過“不惑”的考驗后，從天人合一的角度所發(fā)現(xiàn)的真理。

《論語》中對孔子的“天命”的描寫是“天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸?！保咸煲褂盟鲆晃幌虍?dāng)時的世代敲響道德警鐘之人?！爸烀钡钠瘘c和終點都不同于前面三點出于屬地的思考，而是站在一個屬天的永恒的高度來看待人生。因為站得高，所以才能看得更遠并徹底拋開自我?！爸烀笔谴蜷_自由國度之門的金鑰匙。

（五）“耳順”

是指無論聽到什么樣的話語自己都不被激惹，內(nèi)心的平安喜樂都不被奪走，生命充滿了內(nèi)在的積極的平和。

“耳順”的前提是“知天命”，也是“知天命”的表現(xiàn)，因為人只有在明白了天意以后才能真正地大徹大悟，從而才能做到“耳順”。天人和好、天人合一后，人才樂意自覺守“禮”，真正發(fā)自內(nèi)心地因為愛才主動地“不逾矩”。這是人所能進入的一個由被動到主動、更高、更真實的自由國度。

三、結(jié)語

綜上所述，營造自由的國度即是在明白了自由的內(nèi)涵后，通過“志于學(xué)”后而“立于禮”；又在因“立于禮”而擁有了“不惑”的智慧后，發(fā)現(xiàn)了“知天命”的真理；最后又因“知天命”而擁有了“耳順”的天人合一的和諧美好，從而得以“從心所欲、不逾矩”喜樂地、自覺地過“守禮”的生活，得以進入更加積極主動的、更完全的自由國度。這是通過不斷的學(xué)習(xí)并發(fā)現(xiàn)自我認識上的誤區(qū)，不斷地成長、不斷地探索真理的過程。社會中持有這樣的自由價值觀的人越多，社會就越和諧越穩(wěn)定、越繁榮越昌盛。

注釋：

①[英]蘇慧廉.《孔子論語·為政》2.4[M].Yokohama:Fukuin Printing Company Ld,1910.149-152.

②《新約圣經(jīng)·羅馬書》7章18節(jié)[M].南京:愛德印刷有限公司,2014.174.

③同①,為政篇2.15,164-166.

④同①,泰伯篇8.8,392-395.

⑤同①,為政篇2.23,175-177.

⑥同①,季氏篇16.13,802-807.

⑦同①,堯曰篇20.3,930-933.

⑧同①,子罕篇9.28,456-457.

⑨同①,憲問篇14.30,688-689.

⑩同①,顏淵篇12.1,557-561.

(11)同①,八佾篇3.24,213-216.