融先秦儒家義利觀(guān)于“思想道德與法治”課教學(xué)研究

摘要：“國(guó)無(wú)德不興，人無(wú)德不立”，青年大學(xué)生是國(guó)家的未來(lái)和民族的希望，大學(xué)生的道德水準(zhǔn)和精神風(fēng)貌在很大程度上折射著整個(gè)民族的文明素養(yǎng)?！八枷氲赖屡c法治”課是青年大學(xué)生步入大學(xué)后學(xué)習(xí)到的第一門(mén)高校思政課。該課程是本科生必修的思想政治理論課，是一門(mén)融思想性、政治性、科學(xué)性、理論性和實(shí)踐性于一體的課程。課程以社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)為主線(xiàn)，針對(duì)大學(xué)生成長(zhǎng)過(guò)程中面臨的思想道德和法律問(wèn)題，開(kāi)展馬克思主義的世界觀(guān)、人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)、道德觀(guān)和法治觀(guān)教育，引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)和思索中探求真理，在體驗(yàn)和行動(dòng)中感悟人生，從而提高自身的思想道德素質(zhì)和法律素養(yǎng)。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以先秦儒家為主流，以倫理為核心，其中的義利觀(guān)對(duì)于塑造人的道德品質(zhì)和精神世界有著很大的影響。青年大學(xué)生吸取借鑒先秦儒家優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化對(duì)青年大學(xué)生進(jìn)行義利觀(guān)教育，在“思想道德與法治”課堂上，與思想政治理論課相結(jié)合，推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)教育，幫助青年大學(xué)生樹(shù)立正確的義利觀(guān)。

關(guān)鍵詞：先秦儒家;義利觀(guān);思想道德與法治

在中華民族幾千年的文化長(zhǎng)河中，“義”“利”觀(guān)念一直是傳統(tǒng)文化中的重要部分，也十分契合現(xiàn)代社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)，對(duì)于思想政治教育而言有著十分重要的時(shí)代價(jià)值。正確處理義和利的關(guān)系，是千百年來(lái)思想家們一直研究和探索的課題。在當(dāng)今這個(gè)多元化思潮交織而興的新時(shí)代，各種價(jià)值觀(guān)念對(duì)人們或多或少都產(chǎn)生著一定的影響。探究先秦儒家義利觀(guān)能夠增進(jìn)對(duì)傳統(tǒng)文化的理解，促進(jìn)我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代傳承，使當(dāng)代大學(xué)生樹(shù)立起正確的義利觀(guān)，并推動(dòng)思想政治理論課教學(xué)的發(fā)展與創(chuàng)新。

一、義和利的內(nèi)涵

（一）義的含義

義，簡(jiǎn)單理解為道義、義氣、仁義等。孔子說(shuō)：“君子之于天下也，無(wú)適也，無(wú)莫也，義與之比?！保ā墩撜Z(yǔ)·里仁》）他將“義”看作人的適當(dāng)、合適的行為，孔子所講之義涵蓋了君子應(yīng)有的方式，不僅包括道德規(guī)范，還包括道德修養(yǎng)，只有公正無(wú)私，內(nèi)心正義，才能處理好事物之間的關(guān)系。

（二）利的含義

利，簡(jiǎn)單理解為功利、利益等。先秦先秦儒家認(rèn)為利首先有著基礎(chǔ)的物質(zhì)保障這層含義，孔子說(shuō)：“富與貴，是人之所欲也?！痹诳鬃涌磥?lái)，金錢(qián)與富貴都是人們的正常欲望，他在一定程度上肯定人們?nèi)プ非蠛侠淼奈镔|(zhì)利益。荀子也認(rèn)為追求一己私利是合乎情理的，是無(wú)可厚非的，但追求私利的前提是一定要符合“義”。

二、先秦先秦儒家義利觀(guān)的主要內(nèi)容

（一）孔子的義利觀(guān)——義以為上，重義輕利

孔子認(rèn)為，義是人的立身的根本?！熬佑饔诹x，小人喻于利”意思是說(shuō)君子明白的是大義，而小人明白的是小利。君子和小人的價(jià)值觀(guān)念不同，君子凡事能夠符合“義”的標(biāo)準(zhǔn)，而小人只會(huì)唯利是從，君子會(huì)先考慮所得是否合于義，以義為原則來(lái)規(guī)范自己的行為。一個(gè)有著高尚品質(zhì)的人，在面對(duì)道義與利益的選擇時(shí)，必定能夠用最高的道德標(biāo)準(zhǔn)來(lái)要求自己，在必要的時(shí)候能夠犧牲自己的一切來(lái)?yè)Q取道義，這就是孔子強(qiáng)調(diào)的“君子喻于義”。孔子強(qiáng)調(diào)君子要以義為重，精神世界的需要遠(yuǎn)比物質(zhì)需要重要得多，這是孔子對(duì)待義和利的態(tài)度。

雖然孔子罕言“利”，但并不代表其不言，他并不反對(duì)百姓對(duì)于物質(zhì)利益的追求，反而他還十分重視百姓的利益。在《論語(yǔ)·述而》中孔子還提到“不義而富且貴，于我如浮云”，這體現(xiàn)了他對(duì)崇高理想人格的追求，也是重義輕利思想的最高體現(xiàn)。先秦先秦儒家義利觀(guān)當(dāng)代教育價(jià)值研究。

（二）孟子的義利觀(guān)——舍生取義、去利懷義

孟子主張君王要為百姓謀利，這種天下大利即是“義”。孟子指出在面對(duì)義利嚴(yán)重沖突時(shí)要“生，亦我所欲也;義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也”。在他看來(lái)道義高于一切，“義”的價(jià)值是至高無(wú)上的，當(dāng)義與利相矛盾、相沖突時(shí)，為了維護(hù)“義”可以犧牲自己的一切，甚至寶貴的生命。孟子指出追求道義是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的最高體現(xiàn)。

（三）荀子的義利觀(guān)——先義后利、義利并舉

荀子的義利觀(guān)吸收和繼承了孔子和孟子的義利觀(guān)思想，還借鑒了其他學(xué)派中合理有益的成分。首先，荀子在人性論的基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)義與利都是人的本性，欲利是人生來(lái)就有的，進(jìn)而闡釋“義利并舉”的主張。其次，他還提出“先義后利”的思想。他說(shuō)：“義與利者，人之所兩有也。雖堯舜不能去民之欲利，然而能使其欲利不克其好義也。”荀子認(rèn)為“義”和“利”并不是完全對(duì)立的，人們不僅要注重精神方面的“義”，還要兼顧物質(zhì)方面的“利”。但如果使利欲超過(guò)了好義，整個(gè)社會(huì)就會(huì)陷入混亂;如果使好義超過(guò)了利欲，國(guó)家才會(huì)繁榮穩(wěn)定，因此只能通過(guò)調(diào)和二者之間的關(guān)系，才能達(dá)到平衡。

三、先秦儒家義利觀(guān)與“思想道德與法治”課融合路徑

將先秦儒家義利觀(guān)有效地融入進(jìn)“思想道德與法治”課，可以通過(guò)融入教材和實(shí)踐教學(xué)兩個(gè)方面進(jìn)行。

（一）推動(dòng)先秦儒家義利觀(guān)融入“思想道德與法治”課教材

要將先秦儒家義利觀(guān)融入進(jìn)“思想道德與法治”課，教材是一個(gè)必不可少的載體，教材是教師開(kāi)展教學(xué)的基本參考，也是學(xué)生進(jìn)行理論學(xué)習(xí)的重要工具。高?？梢酝ㄟ^(guò)利用先秦儒家義利觀(guān)完善對(duì)現(xiàn)有思想政治理論課教材的編制這一途徑，將先秦儒家義利觀(guān)融入進(jìn)思想政治理論課。具體來(lái)說(shuō)，將先秦儒家義利觀(guān)融入《思想道德與法治》教材，在“明確價(jià)值要求，踐行價(jià)值準(zhǔn)則”和“遵守道德規(guī)范，錘煉道德品格”章節(jié)，可將先秦儒家義利觀(guān)理念作為切入點(diǎn)進(jìn)行融入;在價(jià)值觀(guān)教育內(nèi)容中，將先秦儒家的懂節(jié)制、去私欲、義為先的價(jià)值理念融入其中等等。同時(shí)，也可以在教材中引入一些先秦儒家義利觀(guān)相關(guān)的道德故事，通過(guò)具體的事例引導(dǎo)大學(xué)生，加深大學(xué)生對(duì)于道德理念的記憶，引發(fā)他們探索先秦儒家義利觀(guān)的興趣。

（二）創(chuàng)設(shè)有力條件，完善課程實(shí)踐教學(xué)的途徑

高校要充分利用好校內(nèi)外資源，結(jié)合時(shí)代要求，貼近學(xué)生需求，通過(guò)科學(xué)分析、合理規(guī)劃、精心組織，搭建主體鮮明、形式多樣、內(nèi)容充實(shí)、效果明顯的實(shí)踐教學(xué)平臺(tái)和載體，讓學(xué)生在各類(lèi)校內(nèi)外實(shí)踐活動(dòng)中，通過(guò)切身融入、深度體驗(yàn)、自覺(jué)踐行獲得道德品質(zhì)的提升。教師可以根據(jù)課程內(nèi)容和學(xué)生專(zhuān)業(yè)特點(diǎn)，制定課堂實(shí)踐教學(xué)方案，發(fā)揮案例式、專(zhuān)題式、參與式、情景體驗(yàn)式等實(shí)踐教學(xué)形式。

四、結(jié)語(yǔ)

先秦儒家義利觀(guān)是社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)中的重要內(nèi)容，對(duì)當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀(guān)的形成有著十分重要的影響，它不僅僅是我們用來(lái)區(qū)分善惡的尺度，也是我們調(diào)節(jié)社會(huì)中各種利益沖突的準(zhǔn)繩。其中“義以為上”“舍生取義”等思想對(duì)大學(xué)生塑造理想人格都起到了極大的作用，但還是要辯證地看待先秦儒家義利觀(guān)，取其精華，去其糟粕，讓其核心思想能夠與當(dāng)代社會(huì)潮流相適應(yīng)，引導(dǎo)大學(xué)生樹(shù)立科學(xué)合理的義利觀(guān)，踐行符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的道德規(guī)范。

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2020年度黑龍江省高等教育教學(xué)改革項(xiàng)目思想政治理論課及“習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想”專(zhuān)題教學(xué)改革研究專(zhuān)項(xiàng)課題《融先秦儒家立德樹(shù)人思想與優(yōu)秀教學(xué)法于高校思政課教學(xué)研究》研究成果，課題編號(hào)：SJGSZD2020037。

作者簡(jiǎn)介：魏琰（1982.4—），女，漢族，籍貫：黑龍江省望奎縣，哈爾濱廣廈學(xué)院，副教授，碩士學(xué)位，專(zhuān)業(yè)：馬克思主義哲學(xué)，研究方向：思想政治理論課教學(xué)研究。