東渡鴻儒朱之瑜

蕭西之水

讀過(guò)中學(xué)課文《藤野先生》，一定會(huì)記得魯迅的兩番描寫，一是“上野的櫻花爛漫的時(shí)節(jié)”，二是“明的遺民朱舜水（朱之瑜）客死”。

時(shí)至今日，這篇文章所寫的大多數(shù)情景已物是人非，然而，上述兩句話卻依舊能在東京找到對(duì)應(yīng)情景：上野的櫻花每年依然如期開放;而在東京大學(xué)農(nóng)學(xué)部附近，也有一塊一人高的石碑，上書“朱舜水先生終焉之地”。這意味著，在朱之瑜去世300多年后，日本的文化體系中仍然有他的一席之地。

東京大學(xué)農(nóng)學(xué)部一帶正是朱之瑜當(dāng)年居住的水戶藩邸所在地。在日本，朱之瑜長(zhǎng)期被奉作儒學(xué)“實(shí)學(xué)”派的創(chuàng)始人，他擔(dān)任水戶藩主德川光圀（讀guó，古同“國(guó)”——編者注）的御用顧問(wèn)長(zhǎng)達(dá)17年，為儒學(xué)學(xué)派“水戶學(xué)”奠定基礎(chǔ)，進(jìn)而影響到200多年后的明治維新。及至近代，許多清朝留學(xué)生求學(xué)日本，才發(fā)現(xiàn)原來(lái)早在數(shù)百年前就有這樣一位前人東渡，還創(chuàng)下如此成就，這才讓朱之瑜重新為知識(shí)界所知。

東渡日本

朱之瑜的思想與他的個(gè)人經(jīng)歷和明末清初的動(dòng)亂時(shí)局有著密切關(guān)系。

1644年，清兵入關(guān)后，用了不到一年時(shí)間就先后擊潰了華北的李自成大順政權(quán)和南京的南明弘光政權(quán)，朱之瑜離開家鄉(xiāng)浙江余姚，來(lái)到舟山群島居住。在這里，他接受舟山守將的請(qǐng)求，第一次東渡日本長(zhǎng)崎，按他自己的說(shuō)法，就是希望仿照“申包胥借兵復(fù)楚”之舉，借日本武士抵抗清軍入侵。

明朝中后期，東南沿海與日本九州島之間的貿(mào)易往來(lái)密切，也孕育了許多具有海軍作戰(zhàn)能力的商業(yè)集團(tuán)，形成被明廷稱為“海盜”的地方勢(shì)力。海盜勢(shì)力慣于在東亞各國(guó)招募兵勇，而明朝中后期又對(duì)應(yīng)于日本戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的亂世，許多日本流浪武士因而加入到海盜隊(duì)伍中。

不過(guò)，當(dāng)朱之瑜滿懷招募兵勇的希望來(lái)到日本時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)時(shí)過(guò)境遷。日本在1615年大阪之戰(zhàn)結(jié)束后，戰(zhàn)國(guó)亂世塵埃落定，各地散居的流浪武士回歸農(nóng)田，缺乏招兵買馬的基礎(chǔ)。更重要的是，當(dāng)時(shí)執(zhí)政的江戶幕府為了維護(hù)自身利益，實(shí)行鎖國(guó)政策，只留下長(zhǎng)崎一個(gè)港口對(duì)外貿(mào)易，不允許外國(guó)人居住在日本內(nèi)地。朱之瑜4次來(lái)到日本，都只能通過(guò)貿(mào)易獲取軍餉，無(wú)法實(shí)現(xiàn)借兵回國(guó)的愿望。

于是，朱之瑜又3次南渡安南（越國(guó)，即今越南）借兵，安南當(dāng)時(shí)正處于南北內(nèi)戰(zhàn)（鄭阮之爭(zhēng)）中，不愿與清軍正面對(duì)抗。據(jù)朱之瑜晚年的回憶錄《安南供役紀(jì)事》記載，安南國(guó)王有意留他做官，但他一心希望借兵回國(guó)，不愿留下，因而反遭囚禁50多天，甚至一度面臨死亡威脅。這段經(jīng)歷只有朱之瑜本人的回憶為證，實(shí)際情況可能有所夸張，但起碼可以反映出，他在海外借兵的舉動(dòng)已引起當(dāng)?shù)卣?quán)的反感，這也讓他最終放棄向外國(guó)借兵的打算。

1659年五月，魯監(jiān)國(guó)水軍沿長(zhǎng)江逆流而上，三度逼近南京，卻因福建鄭成功、西南孫可望兩股反清勢(shì)力未加配合而失敗，朱之瑜隨軍經(jīng)歷全過(guò)程，不由得對(duì)“反清復(fù)明”事業(yè)心灰意冷。戰(zhàn)役失敗后，年過(guò)花甲的朱之瑜決定離開故土，人生中最后一次乘船來(lái)到日本，準(zhǔn)備依靠講學(xué)度過(guò)余生。

朱之瑜為什么一定要東渡日本？重要原因之一是清廷實(shí)行“剃發(fā)易服”政策，要求治下漢人改與滿人相同的發(fā)式、衣式，“留發(fā)不留頭、留頭不留發(fā)”，激起社會(huì)反抗。許多漢人為求“保全衣冠”，要么跟隨南明各政權(quán)逃往云南、臺(tái)灣等清廷尚未建立統(tǒng)治的地區(qū)，要么前往朝鮮、琉球、日本等使用漢字的東亞文化圈國(guó)家。

但也要注意，與朱之瑜同時(shí)代的鴻儒，如余姚同鄉(xiāng)黃宗羲雖然也曾積極參與反清斗爭(zhēng)，甚至也曾前往日本求兵，但在時(shí)局穩(wěn)定后，還是接受了新政策，繼續(xù)留在家鄉(xiāng)從事學(xué)術(shù)研究。到了康熙年間，清廷對(duì)明朝遺民開始實(shí)行懷柔政策，黃宗羲甚至允許弟子萬(wàn)斯同接受清廷征召，進(jìn)京參與《明史稿》的編纂工作，說(shuō)明部分明朝遺民已在一定程度上接受了清朝統(tǒng)治的事實(shí)。

朱之瑜之所以一定要離開，除了朝代變革的原因外，更重要的是，他對(duì)明清一直延續(xù)的科舉制度，尤其是對(duì)官方推崇的理學(xué)持否定態(tài)度?！袄韺W(xué)”是漢代儒學(xué)結(jié)合魏晉玄學(xué)、隋唐佛學(xué)而形成的一套嶄新的儒學(xué)體系，形式上以注釋儒學(xué)經(jīng)典為主，但其探討的主題卻已從單純的治國(guó)理政，延伸至“天理”氣”人欲”等哲學(xué)思辨問(wèn)題上，衍生出朱子理學(xué)、陽(yáng)明心學(xué)、氣學(xué)等觀點(diǎn)彼此對(duì)立的學(xué)派。明朝皇帝以南宋鴻儒朱熹為家祖，其創(chuàng)立的朱子理學(xué)成為官定學(xué)問(wèn)，更是科舉考試的參考書目以及各類社會(huì)問(wèn)題的解決方案。

到了明末清初，圍繞理學(xué)的討論已嚴(yán)重脫離現(xiàn)實(shí)，理學(xué)各學(xué)派不再以解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題為目標(biāo)，而是互相攻訐，形成空談的風(fēng)氣。來(lái)到日本、脫離原有人際關(guān)系網(wǎng)后的朱之瑜，更能解放手腳，通過(guò)自己多年的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)反思明亡的原因，提出與理學(xué)不盡相同的儒學(xué)發(fā)展新方向。他主張“經(jīng)世致用之學(xué)”，希望學(xué)問(wèn)能回歸于實(shí)實(shí)在在的事務(wù)，具體來(lái)說(shuō)分為四個(gè)層面：

一是哲學(xué)層面，他主張“道在彝倫日用”，即探究自然規(guī)律要基于實(shí)踐認(rèn)知，而不是空談心性;

二是政治層面，他在儒學(xué)“民本”思想的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步提出“事功論”，即一切政治的出發(fā)點(diǎn)要取決于能否有利于民眾;

三是經(jīng)濟(jì)層面，他強(qiáng)烈批判理學(xué)“重義輕利”的思想，認(rèn)為“喻于義”的“君子”和“喻于利”的“小人”都是社會(huì)經(jīng)濟(jì)的組成部分，逐利之人也能讓經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展;

四是教育層面，他主張“通經(jīng)致用”，學(xué)習(xí)的最終目的不是為了寫出漂亮的八股文，而是要鞏固“尊王愛國(guó)”之心，學(xué)到“治國(guó)安邦”之道，亦即教育應(yīng)為國(guó)家發(fā)展貢獻(xiàn)力量。

朱之瑜的主張具有啟蒙思想元素，即不再把政治、經(jīng)濟(jì)、教育等國(guó)家職能與某種形而上的理念掛上鉤，而是要求這些職能考慮到實(shí)際情況、能起到實(shí)際作用，以是否利民作為唯一評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。雖然這些思想尚屬粗淺，但如果后來(lái)者分類耕耘，不排除能形成政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、教育學(xué)等學(xué)科的可能。

然而，日本人對(duì)朱之瑜思想的關(guān)注卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)少于對(duì)他本人經(jīng)歷的關(guān)注。

“舜水先生”

朱之瑜的思想體系雖然別具一格，但在客居日本的23年中，他始終沒(méi)有寫出大部頭的儒學(xué)作品。相比之下，黃宗羲已寫下《明夷待訪錄》《明儒學(xué)案》，顧炎武寫下《天下郡國(guó)利病書》等傳世經(jīng)典，而朱之瑜的學(xué)術(shù)思想?yún)s多以問(wèn)答形式體現(xiàn)，缺乏結(jié)構(gòu)性的長(zhǎng)篇論述。如果僅對(duì)比學(xué)術(shù)成就，朱之瑜難以與黃宗羲、顧炎武等人同席而坐。那日本人為何會(huì)如此推崇“舜水先生”呢？應(yīng)該說(shuō)，這是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的水戶藩有著特殊的政治需求。

水戶藩位于江戶（東京）東北的水運(yùn)要道，由江戶幕府創(chuàng)建者德川家康的第十一子德川賴房擔(dān)任初代藩主。雖然血統(tǒng)高貴，但水戶藩在江戶幕府草創(chuàng)時(shí)期并不是幕府體系中地位最高的“御三家”（尾張藩、紀(jì)州藩、駿河藩）之一，直到1634年，駿河藩斷嗣滅絕，水戶藩才被納入“御三家”的范疇。但由于歷史原因，水戶藩的領(lǐng)國(guó)規(guī)模（28萬(wàn)石）只是尾張（62萬(wàn)石）、紀(jì)州（56萬(wàn)石）兩藩的一半，經(jīng)濟(jì)條件差了不少，但又要維護(hù)“御三家”的儀仗和氣派，于是，為了維護(hù)表面開支而不得不削減家臣的俸祿，使家臣們普遍生活艱苦。

到了第二代藩主德川光圀時(shí)期，水戶藩財(cái)政緊張問(wèn)題已非常嚴(yán)重，家臣離心離德。既然沒(méi)辦法提升物質(zhì)待遇，就只能從精神層面建功立業(yè)，為水戶藩在幕府體系中確立一個(gè)不同尋常的地位。但江戶時(shí)代承平日久，無(wú)武功可建，于是，德川光圀便選擇追求“文功”：仿照中國(guó)《史記》體例編修一套《大日本史》。

早在繼任藩主之前的1657年，德川光圀就在江戶城水戶藩邸內(nèi)成立“史局”，邀請(qǐng)幕府御用儒學(xué)家——林羅山麾下的知識(shí)分子組成修史團(tuán)隊(duì)。林羅山重視朱熹提出的名分與等級(jí)觀念，先后服侍德川家四代將軍，以朱熹注解的儒學(xué)經(jīng)典規(guī)范起草幕府各項(xiàng)典章制度，形成以幕府官定的日本朱子學(xué)。水戶藩啟用林羅山的門人編修《大日本史》，當(dāng)然也是要用朱子學(xué)的“正名”思想梳理日本歷史，確立德川家與江戶幕府統(tǒng)治日本的歷史合法性。這份合法性既然是由水戶藩爭(zhēng)來(lái)的，那么它在幕府內(nèi)的地位自然就會(huì)提升。

但林羅山畢竟是幕府御用人士，如果只用他的門生，那么水戶藩就無(wú)法掌控這份“文功”。恰在1659年，朱之瑜衣冠東渡，他前半生不畏強(qiáng)權(quán)、四方借兵的經(jīng)歷與獨(dú)具特色的儒學(xué)主張?jiān)谌毡救鍖W(xué)界引起了不小震動(dòng)。德川光圀如獲至寶，在1665年秋，以“賓師”之禮將朱之瑜請(qǐng)至水戶藩邸，行弟子禮，這也是兩人首次相會(huì)。

彼時(shí)，朱之瑜在日本雖已小有名氣，但以其著作論，還不足以成為大儒，更難說(shuō)指導(dǎo)修史。然而。在德川光圀看來(lái)，修史必然繁重，水戶藩又難以提供足額的報(bào)酬，尋求一位擁有忠君愛國(guó)形象的儒家學(xué)者來(lái)指導(dǎo)，無(wú)論是對(duì)修史本身，還是對(duì)穩(wěn)固家臣團(tuán)乃至于建構(gòu)德川光圀不恥下問(wèn)的“賢君”形象，都是有益無(wú)害的。朱之瑜的人生經(jīng)歷和人格魅力本身就是一面無(wú)可替代的旗幟，其堅(jiān)毅、隱忍的性格更能為水戶藩培養(yǎng)人才。于是，雙方一拍即合，德川光圀為朱之瑜提供生計(jì)與傳道機(jī)會(huì)，朱之瑜則以個(gè)人魅力凝聚與培養(yǎng)水戶藩的家臣，雙方協(xié)作，共同建立“文功”，以提升水戶藩的地位。

翻開水戶藩編纂的《舜水先生文集》，會(huì)發(fā)現(xiàn)“舜水先生”經(jīng)常給德川光圀寫信，勸諫德川光圀成為“賢君”，德川光圀發(fā)表一番感慨，接受他的建議。這種行文方式很容易讓人想到《貞觀政要》，本質(zhì)上都是描寫臣子直諫，塑造出良好的君臣互動(dòng)關(guān)系，進(jìn)而凸顯君王之賢。時(shí)至今日，德川光圀在日本依然是“賢君”的代名詞，到了現(xiàn)代，甚至還有德川光圀四處巡游、除暴安良的微服私訪電視劇《水戶黃門》。

從存世記載看，朱之瑜在水戶藩留下的更多是政治理念顧問(wèn)與教育導(dǎo)師的形象，他并沒(méi)有親身參與政治事務(wù)或修史工作。畢竟政務(wù)涉及海量的文案工作，不熟悉日語(yǔ)行文的朱之瑜不太可能深度參與;而修史涉及大量文獻(xiàn)搜尋、典章查閱，甚至還要四方巡游收集各地傳說(shuō)，朱之瑜這位年逾古稀之人不可能親力親為。

不過(guò)，正由于朱之瑜的聲名感召，水戶藩的史局從最早的4人擴(kuò)充到20人的規(guī)模，修史速度也迅猛推進(jìn)，到1671年已編完26卷天皇本紀(jì)草稿。1672年，德川光圀取《左傳》“彰往考來(lái)”一句，將“史局”更名為“彰考館”。又經(jīng)過(guò)10多年的編修，彰考館在朱之瑜去世后的1683年完成了104卷史料的編纂工作，以當(dāng)時(shí)的物質(zhì)條件而言，實(shí)屬難能可貴。德川光圀去世后，水戶藩的修史工作因缺乏人才與資金支持，開始時(shí)斷時(shí)續(xù)，直至江戶幕府滅亡都沒(méi)有修完，最終在1906年才由水戶德川家后人完成。

朱之瑜的后半生固然輝煌，但由于江戶幕府的官定學(xué)問(wèn)是朱熹的朱子學(xué)，朱之瑜不但無(wú)法實(shí)踐反對(duì)朱熹的理想，反而用自身“魯仲連不事秦”的人生經(jīng)歷，給日本朱子學(xué)的“尊王愛國(guó)”論調(diào)添磚加瓦，讓“尊王”成為水戶

藩學(xué)問(wèn)的核心價(jià)值觀，繼而影響到200年后的明治維新。

后續(xù)影響

如今，在東京中央線飯?zhí)飿蛘靖浇幸蛔c水戶藩、朱之瑜都有著密切關(guān)系的日本國(guó)家級(jí)名勝景點(diǎn)，即“小石川后樂(lè)園”。這里原本是水戶藩庭園，在德川光圀時(shí)代進(jìn)行了較大規(guī)模的改建，朱之瑜也參與了設(shè)計(jì)，在園林中融入了江南園林建筑的元素，并以“西湖”“廬山”“蓬萊島”為泉水、假山、湖中小島命名，最終還以《岳陽(yáng)樓記》的經(jīng)典名句“先憂后樂(lè)”，將整座園林命名為“后樂(lè)園”。若不明言，游客可能會(huì)以為這是另一座別具特色的中國(guó)江南園林。

朱之瑜在古典建筑設(shè)計(jì)方面造詣很深。為了響應(yīng)德川光圀修建學(xué)校的請(qǐng)求，朱之瑜特地在1671年繪制《學(xué)宮圖說(shuō)》，隨后與工匠一同制作了比例為1∶30的建筑模型。朱之瑜的到來(lái)為日本帶來(lái)一股“中華風(fēng)”，許多日式庭園都開始以中國(guó)山川命名，成為一時(shí)風(fēng)雅。這也是朱之瑜東渡給日本帶來(lái)的另一大遺產(chǎn)：“小中華”情結(jié)。

明清易代雖是自然的朝代更替，但時(shí)代變遷和個(gè)人經(jīng)歷讓朱之瑜的后半生無(wú)時(shí)無(wú)刻不在感嘆清朝暴虐，也讓身邊的日本人認(rèn)為“中華已亡”，后世的日本儒學(xué)者也逐漸認(rèn)為，承襲朱之瑜的道統(tǒng)，延續(xù)“中華”儒學(xué)，才是真正的“中華”。

應(yīng)該看到，由于明清易代的特殊性，“小中華”思想在明朝原藩屬國(guó)朝鮮、琉球、安南等地區(qū)都多少存在。但這些思想在上述國(guó)家都沒(méi)有廣泛傳播開來(lái)，反而在日本，由于德川光圀與朱之瑜的君臣故事而進(jìn)一步深化，以至于深遠(yuǎn)影響了后來(lái)的明治維新。

進(jìn)入19世紀(jì)初，日本各地頻繁出現(xiàn)西洋船只，這讓日本知識(shí)界開始思考如何凝聚國(guó)民。于是，1824年，水戶藩著名的儒學(xué)者會(huì)澤安向當(dāng)時(shí)的藩主德川齊昭獻(xiàn)上一部重要著作《新論》。雖然全由漢文寫就，但《新論》不再以中國(guó)儒學(xué)為基礎(chǔ)，而是融合一些神道思想，認(rèn)為日本本身就是“皇祖神”天照大神）締造的“神州”，忠孝仁義、倫理綱常不再是東亞大陸的舶來(lái)品，而是“皇祖神”建立“神州”日本的遺留品。換言之，在會(huì)澤安的理論中，日本已不是延續(xù)中國(guó)道統(tǒng)的“小中華”，日本本身才是“中華”的始源。

《新論》雖然只有寥寥2000多字，也因?yàn)槟桓南拗贫茨苷匠霭?，但?huì)澤安的門人卻手抄散發(fā)，影響甚大。長(zhǎng)州藩的維新志士吉田松陰在游歷四方時(shí)讀到這本書，進(jìn)而開始關(guān)注國(guó)外事物與日本歷史。回歸后，吉田松陰接管了老家的一座私塾，并向下級(jí)武士乃至百姓教授西方學(xué)問(wèn)與日本歷史。在這些弟子中，就有后來(lái)明治憲法的制定者伊藤博文、外務(wù)大臣井上馨、近代日本軍隊(duì)創(chuàng)始人山縣有朋等?！缎抡摗返膬r(jià)值觀體系也隨著明治時(shí)代的建政元老崛起而逐步傳播。

正因?yàn)樗畱舴诘鼓贿\(yùn)動(dòng)過(guò)程中具有思想策源之功，明治維新后，日本政府加封水戶德川家為侯爵，將其地位與尾張、紀(jì)州兩家拉平;而在《大日本史》正式編撰完畢后，1929年水戶德川家又升一格，成為公爵，地位與德川將軍家對(duì)等。

借助水戶德川家地位的提升，德川光圀與朱舜水的故事進(jìn)一步為人熟知，甚至引起了因維新變法失敗而逃亡日本的梁?jiǎn)⒊淖⒁?，他的事跡與生平又反向傳回中國(guó)。在民國(guó)時(shí)期修編的《清史稿》中，朱舜水已赫然在列，成為與顧炎武、黃宗羲等人并列的鴻儒。

（作者系日本史學(xué)者）