對舞蹈中身體審美固化現(xiàn)象的思考

摘要：本文從舞蹈角度出發(fā)，分析公眾對舞蹈有偏女性化的刻板身體審美印象和舞蹈學(xué)科對身體有標(biāo)準(zhǔn)化要求的兩種固化現(xiàn)象。并通過當(dāng)下舞蹈學(xué)科身體審美的趨勢，分析作為舞蹈藝術(shù)載體的身體在結(jié)合舞蹈作品的思想內(nèi)容之后才具有審美價值和審美意義。

關(guān)鍵詞：舞蹈;身體審美;性別;身體標(biāo)準(zhǔn);身體素質(zhì)

中圖分類號：J701 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1004-9436（2021）03-0-02

舞蹈被稱為藝術(shù)之母，這是對它古老的歷史源流、非語言文化形態(tài)以及以人為本的藝術(shù)形式的認(rèn)可與贊揚。然而公眾在潛意識中卻將舞蹈身體切實地與“母”這一種性別屬性掛鉤，即將舞蹈身體的印象與瘦、柔等女性化的表征捆綁在一起。舞蹈學(xué)科也對身高、四肢有要求，標(biāo)準(zhǔn)化的身體要求無形中加深了大眾對舞蹈身體的刻板印象。對舞蹈身體審美的固化印象和舞蹈學(xué)科身體選拔標(biāo)準(zhǔn)為什么存在？在尊重個體差異性的今天，舞蹈的身體審美又呈現(xiàn)什么樣的發(fā)展趨勢是值得探討的問題。應(yīng)從舞蹈的角度透過身體固化問題的表象去尋找原因，再構(gòu)筑對舞蹈身體的審美。

1 “母”質(zhì)身體印象的性別因素

舞蹈具有依靠人的身體而存在的特殊性，它與身體產(chǎn)生了最直接的聯(lián)系，人人皆可舞蹈，在每個人的身體都大有不同的基礎(chǔ)上，對身體的審美存在多種形式。但在日常生活交流中，我們不難發(fā)現(xiàn)，提起舞蹈，大眾潛意識里對舞蹈身體的形容與高、瘦、柔等偏向描述女性身體特質(zhì)的“母”化形容詞相關(guān)。女性舞者人數(shù)多的確是舞蹈行業(yè)的表征，但從事舞蹈表演的男性也常被形容為具有某種“母”的特質(zhì)，甚至對舞蹈藝術(shù)的印象也是偏“母”質(zhì)的現(xiàn)象。

從古至今，女性舞蹈中有公孫大娘因舞動人心魄的《西河劍器》激發(fā)“草書三絕”之一張旭書法長進(jìn)的佳話;有技藝高超矯捷的《胡旋舞》，如今依然常被提起;近現(xiàn)代有積極進(jìn)取的《紅色娘子軍》《英雄兒女》等風(fēng)采各異的舞蹈作品。歷代也有諸多男性舞蹈從業(yè)者，有許多充滿陽剛力量、風(fēng)格矯健的舞蹈存在，如有激進(jìn)強(qiáng)烈的《激楚》、古拙樸質(zhì)的《巴渝舞》等舞蹈風(fēng)靡一個時代;或有充滿強(qiáng)健豪爽風(fēng)情的民族舞蹈融入舞蹈的發(fā)展進(jìn)程中;當(dāng)代也有《黃河》《秦俑魂》等高亢雄壯的舞蹈。這些作品中展現(xiàn)的舞蹈和身體特征與“母”質(zhì)沒有關(guān)系，但公眾潛意識中對舞蹈的身體審美依然固化。審美作為具有主觀能動性的活動，在每個人的審美能力、水平有差異的情況下，對千人千樣的舞蹈身體特質(zhì)形成了固化的審美印象，并且成為一種廣泛存在的現(xiàn)象，成因并不能單純歸咎于女性人數(shù)在舞蹈行業(yè)中占比大。在男女性別比例差異大的表象下，從舞蹈發(fā)展進(jìn)程中分析男女比例對形成公眾固化印象的影響，使舞蹈身體烙上性別印記主要有三方面原因。

第一，藝人失去身體的自主權(quán)。歷史上有許多出于交換利益、表達(dá)獎賞或彰顯自己豢養(yǎng)的藝人技藝更加高超的目的，將藝人視作物品交換的行為，甚至形成了一種社會風(fēng)氣。舞蹈藝人身體自主權(quán)缺失，使身體成為舞蹈審美的消費品，舞蹈與身體畫上了等號。古代從事舞蹈謀生者多為女性，舞蹈身體與女性的關(guān)系緊密，即舞蹈身體帶有明顯的女性表征，舞蹈成為具有“母”特征的身體審美印象。在舞蹈史上長期存在這種舞蹈身體自主權(quán)缺失的大環(huán)境，在這種環(huán)境中，舞蹈身體所表現(xiàn)出的特征，是掌握身體權(quán)利的階層的強(qiáng)勢審美思想反映，如楚王好細(xì)腰的典故，就是典型的強(qiáng)行為他人強(qiáng)勢審美觀塑造身體外在的例子。

第二，女性自主審美意識體系的缺失。在審美話語權(quán)不屬于個人的歷史上，審美話語權(quán)掌握者往往伴隨著各種權(quán)力與高超的社會地位，而在生理、政治、經(jīng)濟(jì)等因素的綜合作用下，這些權(quán)力集中在男性的手里。處于弱勢地位的女性出于基礎(chǔ)的生存需求，被動地迎合強(qiáng)勢的男性審美觀念。如戚夫人、趙飛燕等舞技高超，同時社會地位優(yōu)于廣大舞者的人，舞蹈也只是從以色事人提高到以技事人的生存手段。她們的舞蹈技藝、身體審美都建立在生存的需求與男性的審美視角下，更不用說廣大的舞蹈從業(yè)者。缺失審美話語權(quán)的情況下，舞蹈中女性的審美思想沒有建立全面的體系，舞蹈身體審美更凸顯男性意識，增強(qiáng)舞蹈娛樂性質(zhì)，加深了舞蹈即“母”質(zhì)的刻板印象[1]。

第三，社會舞蹈審美的認(rèn)知不足?？梢詮母鞣N史料中尋找舞蹈藝術(shù)的記錄，或從文人墨客筆下分析某個時代的審美取向，但舞蹈史上缺乏真正不迎合上層需要，對舞蹈有本質(zhì)見解的理論論述。即使舞蹈包容性最強(qiáng)的唐代，舞蹈風(fēng)格多樣，從藝者數(shù)量極多，舞蹈受眾廣泛，但流傳下來的唐代舞賦依然無一出自舞蹈從藝者，甚至皆是從男性的角度來對舞蹈進(jìn)行論述。舞蹈發(fā)展中，社會對于舞蹈的審美沒有深入，舞蹈理論發(fā)展是點狀的，沒有系統(tǒng)的研究推動舞蹈的社會審美進(jìn)步。當(dāng)今社會的專業(yè)舞蹈場合如舞劇、舞蹈專場等發(fā)展規(guī)模不足，舞蹈學(xué)科的專業(yè)理論沒有面向大眾推廣，大眾依舊處于缺乏基本舞蹈知識、理論，依托個人經(jīng)驗來進(jìn)行審美的狀態(tài)，無法對舞蹈進(jìn)行綜合分析、審美，使舞蹈的審美觀念從古至今沒有大的變化，對舞蹈“母”的固化印象形成一種普遍現(xiàn)象。

在舞蹈中女性人數(shù)多的表象下，在歷史上男性作為主要審美者且在男性強(qiáng)勢與廣泛的審美影響力下，在女性審美權(quán)利缺失與審美沉默的舞蹈發(fā)展現(xiàn)象中，舞蹈身體被貼上了“母”的標(biāo)簽。但“母”質(zhì)不是舞蹈身體唯一的特征，也不是必然特征。這種傳統(tǒng)審美觀念深刻影響著大眾，舞蹈身體具有“母”質(zhì)審美觀念，不利于舞蹈的發(fā)展與傳播。

2 舞蹈學(xué)科的標(biāo)準(zhǔn)化身體審美

古代舞者無論出于哪種需要磨煉身體，使傳統(tǒng)舞蹈藝術(shù)呈現(xiàn)瑰麗多姿、雅俗并存的景象，都是難能可貴的，但從藝者尤其是女性從藝者審美權(quán)利的缺失是無可置疑的事實。在思想高度發(fā)展的今天，我們尊重個體之間的差異性，但舞蹈學(xué)科有“高，瘦，肢體修長”的身體選拔要求。這成為舞蹈中的另一種固化現(xiàn)象，也側(cè)面使大眾依舊處于舞蹈身體具有某種“母”質(zhì)的印象當(dāng)中。

2.1 學(xué)科發(fā)展初期的標(biāo)準(zhǔn)化需求

從舞蹈發(fā)展史看，中國舞蹈學(xué)科建立的時間并不長。20世紀(jì)初“現(xiàn)代舞之母”伊莎多拉·鄧肯反抗芭蕾身體審美，追求自由審美的現(xiàn)代舞時，東方依舊處于對纖細(xì)的舞蹈身體審美追求中。觀念的落后與女性自主審美觀念的束縛使公眾對舞蹈這門身體藝術(shù)的觀念，依然包裹在千年來舞蹈即“母”質(zhì)藝術(shù)的印象中。近現(xiàn)代舞蹈思想逐步解放后，舞蹈需要建立規(guī)范、標(biāo)準(zhǔn)的舞蹈身體選拔、訓(xùn)練方式促進(jìn)學(xué)科發(fā)展。舞蹈先行者學(xué)習(xí)和借鑒國外舞蹈學(xué)科，芭蕾與現(xiàn)代舞兩種身體訓(xùn)練方式進(jìn)入了中國。舞蹈的基本要素是身體，而現(xiàn)代舞追求自由的身體審美觀念，不能立即適應(yīng)學(xué)科標(biāo)準(zhǔn)化的發(fā)展需求，芭蕾舞對身體“三長一小一高”的身體標(biāo)準(zhǔn)，即手長、腳長、脖子長、頭小和腳背高的界定進(jìn)入了舞蹈學(xué)科視野。芭蕾的身體審美與中國傳統(tǒng)舞蹈身體審美有對輕盈體態(tài)的共同追求，經(jīng)過長期的訓(xùn)練規(guī)范完善，滿足舞蹈學(xué)科發(fā)展的需求，芭蕾“高、長、小”的身體要求便流傳至今，并深刻影響著舞蹈學(xué)科的選拔標(biāo)準(zhǔn)。

2.2 學(xué)科發(fā)展后的實踐選擇結(jié)果

當(dāng)今舞蹈學(xué)科經(jīng)過數(shù)代人的發(fā)展，對身體的認(rèn)識更為全面，舞蹈學(xué)科的身體審美不將身體作為舞蹈的基礎(chǔ)，而將身體視為舞蹈的載體。當(dāng)舞蹈從事者的身體作為優(yōu)秀的載體，能準(zhǔn)確傳達(dá)出舞蹈的思想內(nèi)容，展現(xiàn)人通過舞蹈傳達(dá)的追求時，其身體一定經(jīng)過了長時間的訓(xùn)練。而瘦與技巧能力這些外在的表象是通過長期訓(xùn)練達(dá)到的，也是長期訓(xùn)練的必然結(jié)果，大眾對舞蹈身體瘦、單薄等“母”化特點的印象由此被加固。這些“母”質(zhì)特點不是舞蹈身體能夠跳舞的條件，而是長期形成的結(jié)果。

如果將舞蹈動作視為一個符號，當(dāng)兩個細(xì)節(jié)幅度一樣、表現(xiàn)力一致的符號可供選擇時，我們也會選擇更大的一個符號更好地滿足表達(dá)需要。修長的肢體更利于完成舞蹈動作，以實現(xiàn)符號的構(gòu)建，比常規(guī)身材比例在動作形態(tài)的形成上更占據(jù)優(yōu)勢。同時，在舞蹈表演時，舞臺與觀眾之間的距離致使審美者與審美對象之間存在空間距離，舞蹈藝術(shù)具有強(qiáng)時空感的特殊性，同樣的舞蹈符號，構(gòu)建得更大、空間表現(xiàn)力更強(qiáng)的一個符號在舞臺上更顯眼，有利于舞蹈內(nèi)容表達(dá)的準(zhǔn)確性與審美的觀感過程。藝術(shù)表達(dá)的是人通過其他形式無法表達(dá)的精神層面，人的精神力量不會受身體優(yōu)劣之分的影響，但身體對舞蹈動作的構(gòu)成有影響，因而舞蹈學(xué)科對身體的標(biāo)準(zhǔn)要求是在自己的需求上建立的。

舞蹈作為一種藝術(shù)，在學(xué)科體系的發(fā)展與實踐上選擇了更有利于藝術(shù)表達(dá)的身體標(biāo)準(zhǔn)，大眾對舞蹈認(rèn)知的匱乏依舊處于某種舞蹈“母”質(zhì)的印象中。舞蹈并不是一味追求某種身體表征，舞蹈的觀感與表達(dá)的準(zhǔn)確性需要才是影響舞蹈選擇某種身體表征的因素。如果身體只具備高、四肢修長的外在，無法滿足舞蹈作品需求時，舞蹈沒有意義，身體審美更沒有意義，也不是基于舞蹈學(xué)科的審美。

3 突破固化的身體審美趨勢

藝術(shù)本無性別問題，只是因為影響藝術(shù)活動的人有了性別，藝術(shù)活動也由有性別的人來進(jìn)行，藝術(shù)才與性別產(chǎn)生了掛鉤。公眾將舞蹈身體與女性化掛鉤的原因是舞蹈身體在外形方面的傾向，但舞蹈中性別對舞蹈身體的影響只有身體素質(zhì)問題，男女在身體素質(zhì)上生理性的差異不可否認(rèn)。男女舞者的能力不同，這里的能力不是指人所共有的一般能力，如觀察力、記憶力、想象力等，是指在專業(yè)活動中表現(xiàn)出來的特殊能力。基于生理特征對能力進(jìn)行簡單分類，男性具體表現(xiàn)為肢體力量明顯強(qiáng)于女性，易于完成更多跳躍、托舉之類的力量動作，女性身體則柔韌性更強(qiáng)，有助于完成更多舞蹈動作。近日，隨著《舞蹈風(fēng)暴》綜藝節(jié)目第二季的播出，首席芭蕾舞者陳鎮(zhèn)威充滿力量感的雕塑般的身材引發(fā)熱議，大眾對他的身材形態(tài)贊不絕口。他有得到公認(rèn)的“美”的舞蹈身體，也有極高的身體素質(zhì)，力量與柔韌性兼?zhèn)?，靈敏、平衡、協(xié)調(diào)等能力也非常強(qiáng)。當(dāng)今舞蹈界如華宵一、郝若琪、劉迦等能引起人們美的共鳴的頂尖舞者，不單是基于性別特征的外在身體審美，他們身上兼具男性和女性的身體素質(zhì)優(yōu)點，對他們的身體審美建立在與之相應(yīng)的優(yōu)秀的舞蹈作品上。

在剛落下帷幕的第十二屆中國舞蹈“荷花獎”古典舞評獎活動中，作品《唐宮夜宴》展現(xiàn)了唐代宮廷侍女的嬉戲歡鬧，在夜宴開始后又整齊劃一地參與夜宴活動的情景。這個作品沒有一味追求“瘦、單薄”的舞蹈身體形象，反而選擇將演員的形體包裹成豐潤、飽滿的形態(tài)。因為該作品展現(xiàn)的是唐朝的風(fēng)貌，人物形象便還原該時代身體偏圓潤的審美特點，使舞蹈的內(nèi)涵與外在的身體形態(tài)相符，贏得一致好評。當(dāng)今歷久彌新的各大現(xiàn)代舞團(tuán)和越來越多的現(xiàn)代舞者，也用無數(shù)的好作品和其他類別的舞蹈共同推動身體審美觀念的開放。標(biāo)準(zhǔn)化的舞蹈學(xué)科身體審美與自由身體審美的現(xiàn)代舞殊途同歸，皆展現(xiàn)出由舞蹈內(nèi)在思想對外在身體選擇塑造的重要性與必要性。選擇合適的身體作為載體，滿足所塑造的形象的身體要求，完成相應(yīng)的作品，展現(xiàn)了舞蹈身體的多種審美可能。

我們也可以看到非舞蹈學(xué)科中，通過老年舞蹈班、文化服務(wù)組織的舞蹈普及工作、網(wǎng)絡(luò)視頻學(xué)習(xí)等方式，越來越多的人接觸舞蹈、了解舞蹈，越來越多的人加入舞蹈的隊伍中。非舞蹈專業(yè)者跳舞時，人們也能對其傳達(dá)出的精神與力量作出回應(yīng)，大眾對舞蹈的接受度、認(rèn)知能力不斷提升。從舞蹈學(xué)科內(nèi)和舞蹈學(xué)科外，舞蹈身體審美的固化現(xiàn)象被逐漸打破。

4 開放舞蹈的身體審美

從舞蹈發(fā)展的角度反思大眾對舞蹈偏“母”質(zhì)的固化印象，是歷史主流舞蹈身體審美沿襲至今造成的，但在舞蹈的普及中被逐漸打破。舞蹈學(xué)科經(jīng)過長期發(fā)展，也產(chǎn)生了諸多新的審美趨勢，舞蹈在開放與包容的時代下蓬勃發(fā)展。如《唐宮夜宴》般有身體審美與舞蹈思想內(nèi)容特征的作品越來越多，不以身體外形固化審美標(biāo)準(zhǔn)的現(xiàn)代舞在中國的發(fā)展也越來越好，這些都印證了舞蹈身體審美的多元發(fā)展。

平心在《舞蹈心理學(xué)》中寫道：“身體只是舞蹈的物質(zhì)載體，而心理卻是使舞蹈有意味的形式?！盵2]舞蹈并無身體的桎梏，身體只是舞蹈的物質(zhì)載體，評判舞蹈藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)是內(nèi)容與形式，舞蹈只是應(yīng)著作品的思想內(nèi)涵來選擇合適的載體形態(tài)。我們觀照的舞蹈對象、塑造的形象不以人的社會角色而存在時，我們所要傳達(dá)的思想也不會以人的形態(tài)來要求我們的身體[3]。舞蹈是一種追求的存在形式，身體是表達(dá)工具，舞蹈應(yīng)以舞動所能傳達(dá)出來的內(nèi)在力量決定舞蹈的優(yōu)劣，而不是以外在的身體表征如性別來評判。舞蹈身體在契合舞蹈的基礎(chǔ)之上，探討舞蹈所要表達(dá)的形象與身體外在形態(tài)是否相符，內(nèi)在身體素質(zhì)是否能準(zhǔn)確表達(dá)舞蹈作品內(nèi)容的身體審美，才是從舞蹈本體角度出發(fā)進(jìn)行身體審美，這樣的身體才具備審美價值和意義。

舞蹈工作者要提升對身體審美的認(rèn)知，正確看待舞蹈身體，跳脫性別、外在形態(tài)、技術(shù)技巧等片面因素，將身體審美與舞蹈思想契合。用好的舞蹈表達(dá)對生命的觀照，普及舞蹈知識，轉(zhuǎn)變大眾對舞蹈身體審美固化現(xiàn)象的認(rèn)知。破除舞蹈身體“母”質(zhì)化的固化審美印象，也不以舞蹈學(xué)科標(biāo)準(zhǔn)化的身體審美給大眾舞蹈貼上標(biāo)簽，對與表達(dá)追求相符的舞蹈、身體給予贊賞，避免將人套進(jìn)“楚王好細(xì)腰的”牢籠之中。

5 結(jié)語

舞蹈對身體形體、動作、技能技巧的訓(xùn)練是為表達(dá)舞蹈中蘊含的思想服務(wù)，剝離舞蹈作品對身體進(jìn)行審美，不是從舞蹈角度的身體審美，而是身材選秀，要結(jié)合舞蹈作品進(jìn)行綜合全面的審美。在日常生活中對舞蹈身體的固化審美現(xiàn)象時有發(fā)生，對舊有審美觀念進(jìn)行分析，才能構(gòu)筑開放的審美眼光，促進(jìn)舞蹈長遠(yuǎn)、健康、多樣化發(fā)展。舞蹈在社會中發(fā)揮培根育魂的效能任重而道遠(yuǎn)，仁人志士們需一同努力。

參考文獻(xiàn)：

[1] 朱敏.舞蹈與女性主義研究——美國訪學(xué)筆記[J].舞蹈，2009（04）：30-31.

[2] 平心.舞蹈心理學(xué)[M].北京：高等教育出版社，2004：1.

[3] 徐頏.舞蹈身體表達(dá)的主體性自覺[J].北京舞蹈學(xué)院學(xué)報，2014（03）：54-57.

作者簡介：曾一靈（1997—），女，貴州畢節(jié)人，碩士在讀，研究方向：民族民間舞蹈。