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    試析科幻電影《第五元素》中的原始主義傾向

    2021-04-18 23:44:08陸蓮
    藝術(shù)科技 2021年3期
    關(guān)鍵詞:科幻神話

    摘要:文學(xué)人類學(xué)的研究對(duì)象多以民族地方志、民族作家以及挖掘經(jīng)典作品的人類學(xué)內(nèi)涵為主,較少聚焦于對(duì)科幻和未來的書寫。科幻作品不但具有原始文化特性,也契合了文學(xué)人類學(xué)博大的人文關(guān)懷?!兜谖逶亍穬?nèi)含的原始主義傾向就與文學(xué)人類學(xué)的文化尋根意識(shí)相似,其神話內(nèi)核和治療功能亦是如今科幻作品興盛的原因,對(duì)于該現(xiàn)象的考察,也為中國(guó)揭示出了其自身文化尋根和文學(xué)治療的可能性走向。

    關(guān)鍵詞:《第五元素》;原始主義;科幻;神話

    中圖分類號(hào):J905 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1004-9436(2021)03-00-02

    在談到《第五元素》時(shí),呂克·貝松說:“每當(dāng)我對(duì)現(xiàn)實(shí)世界感到不滿意的時(shí)候,我就想方設(shè)法扭曲一下它,這樣,我電影中的那些世界就產(chǎn)生了?!兜谖逶亍凡皇俏易龅膲?mèng),那時(shí)我16歲,在一個(gè)沉悶的寄宿學(xué)校讀書,環(huán)境很壓抑?!盵1]《第五元素》是個(gè)體通過幻想來轉(zhuǎn)移痛苦和填補(bǔ)受壓抑的欲望的敘事產(chǎn)物,少年貝松因現(xiàn)代文明對(duì)身心的壓抑而無意識(shí)重構(gòu)了一個(gè)超現(xiàn)實(shí)的科幻敘事文本,實(shí)現(xiàn)了自我補(bǔ)償?shù)寞熜?。這種文化治療的內(nèi)在根基源于對(duì)傳統(tǒng)心性及文明的尋根式認(rèn)同,表現(xiàn)為電影內(nèi)含的原始主義傾向。

    文學(xué)人類學(xué)的價(jià)值觀是尊重、理解各地方的文化差異,“原始”不再意味著蒙昧、未開化,而是中性化的。原始主義可分為人性的、文化的及文學(xué)的三個(gè)層次,且三者存在著明顯的互動(dòng)關(guān)系[2]。原始主義的人性觀作為基礎(chǔ),與文學(xué)、文化的產(chǎn)生、展演密不可分,當(dāng)它投射于群體的思維行動(dòng)及社會(huì)文明形態(tài)上,便有了文化的原始主義,而文學(xué)原始主義是創(chuàng)作者經(jīng)由內(nèi)在人性與外在文化雙重作用的產(chǎn)物,是現(xiàn)代人類心靈危機(jī)與文化選擇困惑的結(jié)果。

    1 高尚的原始人性

    原始主義情感作為人性的一部分,人皆有之,這種天性建立在人對(duì)生命意識(shí)的尊重、對(duì)情感價(jià)值的珍視的基礎(chǔ)上,是“人性原始主義的外在化、延伸化與文化化”[2]。女主莉露被設(shè)定為一個(gè)“完美的女人”?!巴昝馈笔且环N沒有缺陷的美好,在現(xiàn)實(shí)生活中并不存在,只存在于人類的理想中。莉露的完美源于未經(jīng)沾染的原始主義情感和天性,與盧梭贊賞的“高尚的野蠻人”相契合。

    從人物的道德意識(shí)和人格氣質(zhì)的角度來看,這個(gè)完美女人的本質(zhì)是自然人,她的靈魂尚未被現(xiàn)代人類文明侵染,她對(duì)一切先進(jìn)的鋼鐵器械感到恐懼,她尊重生命,恐懼暴力和殺戮,對(duì)生命意識(shí)懷有強(qiáng)烈的尊崇;從人的理性精神角度看,這個(gè)完美的人也是處于非理性狀態(tài)的原始人,不存在被現(xiàn)代理性過度規(guī)約后的異化,與現(xiàn)代人的精神面貌是完全不同的,后者由于長(zhǎng)期受到外在規(guī)范和異己力量的管控,缺失了天性中的原始成分;再者,莉露具有超乎常人的學(xué)習(xí)能力及活力,是健康和諧的心理狀態(tài)外化而成的積極精神面貌與行動(dòng)模式;最后,從莉露與周圍現(xiàn)代社會(huì)的關(guān)系來看,她其實(shí)也是局外人、陌生人,原始樸素的道德觀念與非理性的精神狀態(tài),使其在這個(gè)后現(xiàn)代社會(huì)中顯得尤為美好,故被視作完美的化身。

    當(dāng)人們用審美的目光而非現(xiàn)實(shí)功利的態(tài)度去觀照原始人性特征時(shí),所謂文明與愚昧的對(duì)立會(huì)被淡化,人性的溝通和美的形態(tài)差異得以加強(qiáng)。呂克·貝松通過這一形象的塑造表明其情感和價(jià)值取向,表現(xiàn)出他的情感和文化自覺,將莉露視為完美,即是對(duì)原始人天性中自然、質(zhì)樸特質(zhì)的深刻認(rèn)同,整部電影也始終把愛和生命作為其表現(xiàn)的核心?,F(xiàn)代科技理性和發(fā)達(dá)的物質(zhì)文明在給人類帶來極大便利而備受推崇的同時(shí),也扭曲了人性的原始精神面貌,精神萎縮與物質(zhì)虛榮又進(jìn)一步消耗了人的生命意識(shí)。這個(gè)完美的人帶給觀眾“一種原始性的清新之感”[3],是貝松意欲回到文明出現(xiàn)之前那個(gè)時(shí)代的思想產(chǎn)物,以此呼吁重新找回失落了的人類最初生存和感知的方式。

    2 原始文化

    2.1 神話與宗教

    史前氏族社會(huì)的第一階段為母系社會(huì),女性是生命的賦予者,所以自然而然與創(chuàng)造萬物的大地有了象征性的認(rèn)同關(guān)系,進(jìn)而產(chǎn)生了大母神崇拜。初民觀察到萬物離不開水的滋養(yǎng),意識(shí)到水和大母神具有相似的生育功能,于是,將水作為大母神的象征,進(jìn)而又成為女性的象征。因此,水與女性總是互為象征,其關(guān)聯(lián)主要體現(xiàn)在生命創(chuàng)生和女性的母愛特質(zhì)兩方面。

    呂克·貝松曾在一段采訪中透露:“我確實(shí)受了海洋或者說是水很大的影響,要知道每個(gè)人人生的頭9個(gè)月都是在母親肚子里的水中度過的……我如果一年不去一次大海,就會(huì)非常難受?!盵1]聯(lián)想到水或海洋,會(huì)讓呂克·貝松感到舒適,這份舒適與安心源自嬰兒時(shí)期在母親子宮內(nèi)的體驗(yàn),也是遠(yuǎn)古大母神原型動(dòng)力影響的表現(xiàn)。女歌星狄娃就擁有類似海洋的奇妙藍(lán)色身軀,無論它是無意識(shí)的或已為意識(shí)所把握,原型都將對(duì)情緒和人格傾向產(chǎn)生影響,甚至對(duì)個(gè)體外顯的某些價(jià)值選擇、行為模式等施加影響。因此,導(dǎo)演在無意識(shí)中指涉了原始社會(huì)的大母神生殖崇拜:科本從死去的狄娃小腹內(nèi)取出血跡斑斑的神石。這與從母體子宮內(nèi)取出新生命的過程極為相似,集中表現(xiàn)了大母神具有的創(chuàng)造特性。

    此外,狄娃作為歌唱家,也即現(xiàn)代意義上的薩滿,其借音樂(替代性迷狂形式)感通觀者的超驗(yàn)性體驗(yàn),借以彌合這些觀眾作為現(xiàn)代病患者的創(chuàng)口。作為薩滿的現(xiàn)代性替代方式——藝術(shù)、音樂甚至包括電影本身,貝松肯定了其特有的治療功能,“藝術(shù)是唯一能與現(xiàn)實(shí)的權(quán)利作真實(shí)對(duì)抗的事物”[1]。影片中,觀者心醉神迷之貌便始于現(xiàn)代社會(huì)神圣經(jīng)驗(yàn)性的缺失以及擁抱自我全部人性的渴望,回響于遠(yuǎn)古文化智慧的通神迷狂是現(xiàn)代“受過傷的想象”[4]。

    2.2 他者文化

    現(xiàn)代文明弊端所激發(fā)的不滿情緒和出自天性的懷舊心理,共同推動(dòng)著原始主義文化思潮的發(fā)展,它在縱向的時(shí)間軸上表現(xiàn)為對(duì)遠(yuǎn)古、原始文化的重新發(fā)現(xiàn)和再評(píng)估,而在橫向的地域空間上則體現(xiàn)為對(duì)東方文化、邊緣文化的濃厚興趣。

    《第五元素》中不乏其他民族的文化,作為一部1997年的電影,出場(chǎng)的黑人總統(tǒng)稱得上大膽而非常規(guī)的設(shè)定,旅游天堂上的非裔主持人魯比·洛德在整部電影中更是作為主角的幫手活躍于戰(zhàn)斗的始終。東方文化同樣占據(jù)了部分電影敘事,尤以李小龍形象為代表,如莉露效仿李小龍輕而易舉地打垮了身形強(qiáng)壯的孟格羅斯人。然而,呂克·貝松的社會(huì)文化身份決定了其塑造他者文明時(shí)具有的不可避免的局限性,譬如白人角色往往承擔(dān)著領(lǐng)導(dǎo)、指引有色人種角色的職責(zé),非裔的存在完全是為了拯救或幫助白人,這根本上源于對(duì)他者文化與生活環(huán)境的無知,以白人視角構(gòu)建并呈現(xiàn)符合白人心理標(biāo)準(zhǔn)的黑人形象,是一種被漂白了的黑人。

    “人類若想要在未來更多地保留生存方式的多樣可能性,那就毫無疑問地應(yīng)當(dāng)從根本上改變?cè)谌蚧瘯r(shí)代各自獨(dú)立的文化傳統(tǒng)中根深蒂固的黨同伐異心態(tài),開始學(xué)習(xí)如何容忍差異、尊重差異,理解他者和欣賞他者?!盵5]原始的資本掠奪與殖民統(tǒng)治時(shí)代在表面上終結(jié)了,種族歧視與迫害問題卻凝固在時(shí)間膠囊里一直停滯不前,就文化人類學(xué)而言,這是長(zhǎng)久以來的種族中心主義培育的惡胎,每一種文化傳統(tǒng)都有其特殊的和自足的一面,應(yīng)破除偏見,同時(shí)有意識(shí)地尋求地方性知識(shí)具有的不可通約價(jià)值,提倡借文化他者反觀自身,從而創(chuàng)造破除自我中心主義的良好契機(jī)。

    2.3 返歸自然

    原始主義是一種尚古的文化現(xiàn)象和思潮,以懷疑文明現(xiàn)狀、要求返璞歸真為特征,以原始、自然狀態(tài)作為價(jià)值評(píng)判的準(zhǔn)繩和理想,而實(shí)用主義和功利主義驅(qū)使人類崇拜科技,這以人文失落和生態(tài)惡化為代價(jià)。緣于“某些不愉快的意外機(jī)會(huì)”[3],金屬機(jī)械的冰冷代替了原始自然社會(huì)的溫情。

    電影將背景設(shè)定在一個(gè)科技高度發(fā)達(dá)的未來社會(huì):密密麻麻的高樓大廈林立其中,五顏六色的車輛毫無秩序地穿行空中,還有無處不在的人工智能,然而,色彩的高度飽和無法掩蓋人類內(nèi)心的空虛,科技發(fā)展帶來的便利不是導(dǎo)演表現(xiàn)的重點(diǎn),貝松把目光聚焦于后人類物質(zhì)世界的混亂、無序和嘈雜。這里的世界是垂直分層的,上下層對(duì)比鮮明,下層骯臟混亂、擁擠不堪,即使在物質(zhì)高度發(fā)達(dá)的社會(huì),人們依舊按照貧富差距劃分活動(dòng)與居住空間,以男主為代表的中下階層就位于下層的貧民窟,人類還被強(qiáng)制要求服從機(jī)器發(fā)出的所有指令。整部影片,觀眾幾乎看不到任何自然景觀和綠色植被,充斥銀幕的是后工業(yè)化社會(huì)的鋼鐵和機(jī)器。電影中綠色的缺失指向了科技異化社會(huì)里嚴(yán)重惡化的生態(tài),影片中男主甚至可以利用地表的嚴(yán)重霧霾干擾警察的視線以躲避后者的追擊。

    法國(guó)啟蒙思想家盧梭曾將森林里的野生動(dòng)物比作野蠻人,把馴養(yǎng)的家畜比作文明人,由此推論出野蠻人比文明人更為高尚、更有活力。影片建構(gòu)了科技異常發(fā)達(dá)的未來空間,卻又將焦點(diǎn)集中于科技與自然生態(tài)的失衡?,F(xiàn)代科技發(fā)展對(duì)自然資源的強(qiáng)制占有導(dǎo)致生態(tài)難以為繼,而處于高度文明與科技理性物化下的社會(huì)扼殺了非理性主義,致使信仰缺失,個(gè)體身心健康被忽視,對(duì)于生命意識(shí)的認(rèn)識(shí)也極度匱乏,在這一意義上,影片內(nèi)含的生態(tài)原始主義傾向正契合了盧梭“返歸自然”的口號(hào)。

    3 原始藝術(shù)及文學(xué)思維

    文學(xué)的源頭是神話,神話思維是人類最早的藝術(shù)思維方式。西方現(xiàn)代派文學(xué)重新肯定和張揚(yáng)主觀的、超現(xiàn)實(shí)的原始思維,并試圖以主觀真實(shí)代替客觀現(xiàn)實(shí),昭示了返歸神話、重構(gòu)原始文明的傾向。拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義更是直接將具有原始幻想特征的神話、巫術(shù)元素納入創(chuàng)作中。到了科技統(tǒng)御下的后現(xiàn)代社會(huì),立足于神話思維的科幻作品大量興起,表明運(yùn)用超現(xiàn)實(shí)想象的現(xiàn)代神話正在回到現(xiàn)代文化領(lǐng)域中,這類具有原始傾向的作品以原始來對(duì)比批判現(xiàn)代科技異化現(xiàn)象,遂常被視為抗衡現(xiàn)代社會(huì)弊病的有效療法。

    科幻小說及電影都將其現(xiàn)代性的科學(xué)敘事與原始的神話思維相結(jié)合,兩者能夠互相認(rèn)同基于其共有的幻想性特質(zhì)。文學(xué)都是對(duì)現(xiàn)實(shí)的闡釋,而神話與科幻作品的闡釋都具有抽象性質(zhì),即超出了日常經(jīng)驗(yàn)、融合了虛構(gòu)成分。這兩類文本雖位于時(shí)間軸的對(duì)立兩極,卻不乏表象上的相似點(diǎn),追索宇宙、憂懼災(zāi)難、擁有超能力的英雄或神拯救他人或自救等。《第五元素》以科幻敘事為內(nèi)里,以神話原型為框架,女主莉露便是披著科學(xué)外殼的神祇或古代英雄的現(xiàn)代化演繹,她作為第五元素,承載著拯救人類的使命來到地球,和人類共同戰(zhàn)斗打敗邪惡勢(shì)力,從而拯救人類。

    死亡具有的神秘力量,促使初民在精神世界中迸發(fā)出對(duì)復(fù)活與永生的渴望,救世神話中關(guān)于生與死的表現(xiàn)尤其強(qiáng)烈?!兜谖逶亍芬跃仁郎裨挒樵停瑯又赶?qū)θ祟惷\(yùn)的終極關(guān)懷、對(duì)生命的救贖,因而電影不止一次借角色的臺(tái)詞強(qiáng)調(diào)“生命是最重要的”。災(zāi)難的降臨往往牽涉整個(gè)人類世界的延續(xù)與生存,通過神話,生與死實(shí)現(xiàn)了融合、轉(zhuǎn)化,初民借此得以超越對(duì)死亡的恐懼,科幻作品也意在此基礎(chǔ)上展現(xiàn)人類生命本體價(jià)值、意義以及追尋恒久幸福的深層意義旨?xì)w。

    4 呼喚原始文明的文學(xué)治療

    科幻文學(xué)的繁盛,既是工業(yè)時(shí)代以來技術(shù)昌明的必然結(jié)果,也是人類在文化尋根道路上開辟出的偏僻岔道。神話是所有文學(xué)與藝術(shù)的起源,包含著先民對(duì)自身宿命的認(rèn)知和悲劇性超越,及其在體悟外界過程中構(gòu)建的宇宙觀念體系。成功的科幻作品則繼承了神話的這些特質(zhì),展演了人類關(guān)于自身命運(yùn)的認(rèn)知、對(duì)未知宇宙的探索。人文精神與技術(shù)理性、神話思維與科學(xué)原理交融一體,現(xiàn)代社會(huì)采用這種策略以探尋文化之根本是富有成效的。一系列轟動(dòng)一時(shí)的好萊塢電影,如《星球大戰(zhàn)》《阿凡達(dá)》等都是在診斷現(xiàn)代性文明弊病后,開出文化藥方的成功嘗試??苹秒娪暗某晒Σ粌H取決于它的科技手段,更在于其深邃的神話內(nèi)核,幾乎在每一部影響力巨大的科幻電影中,都能找到相對(duì)應(yīng)的遠(yuǎn)古神話原型。

    這些科幻作品選取的神話原型或原始傳統(tǒng)蘊(yùn)含著一種神秘的生命情結(jié),而這種生命情結(jié)又與當(dāng)代傳統(tǒng)、信仰的缺失相呼應(yīng),對(duì)人類生命意識(shí)與未來命運(yùn)的思考,使以神話為代表的原始文明因子在科幻敘事中變得格外有分量,這不僅為神話的保護(hù)與傳承帶來了更多機(jī)遇,而且重塑了各民族對(duì)于自身文化傳統(tǒng)的自信,即文化尋根與文學(xué)治療呈相輔相成之效。

    反觀中國(guó)的文化大傳統(tǒng),中國(guó)的史前文化精神世界是以玉石文化為根基的,它貫穿了歷史發(fā)展的總脈絡(luò),重拾玉石文化傳統(tǒng)及其信仰是我們文化尋根的依據(jù)與根本,也是實(shí)現(xiàn)文學(xué)治療,從而重塑文化自信,走出華夏民族身份認(rèn)同危機(jī)的基礎(chǔ)性工程[6]。要實(shí)現(xiàn)本土玉石文化大傳統(tǒng)的再發(fā)現(xiàn),文學(xué)人類學(xué)的視野、價(jià)值觀與研究方法是必不可少的。文學(xué)人類學(xué)能夠追索先民對(duì)宇宙的體悟和對(duì)自身的認(rèn)知,能夠探討古老的精神傳統(tǒng)與現(xiàn)代思維的依存關(guān)系,在這一過程中重新認(rèn)識(shí)人自身,重估現(xiàn)代人的所作所為對(duì)自然造成的影響,可以調(diào)整個(gè)人的價(jià)值觀、文化本性、存在形式等,最終喚醒生命本原意識(shí),獲得靈魂與信仰的救贖。

    5 結(jié)語

    生活在全媒體時(shí)代,在挖掘和重塑傳統(tǒng)文化的同時(shí),也要擅用現(xiàn)代媒介傳播文化尋根意識(shí),以實(shí)現(xiàn)更大范圍的文學(xué)治療效果。借助現(xiàn)代媒介的科幻作品看似是離生活最為遙遠(yuǎn)的一種藝術(shù),但它所反映的無一不與現(xiàn)實(shí)息息相關(guān)。成功的科幻作品的思想內(nèi)涵拓展到了對(duì)本民族乃至全人類文明的整體性思考,并包含關(guān)于人類個(gè)體、人性等諸多元命題的考量,這就要求其以神話傳統(tǒng)為底蘊(yùn)或框架,以科幻敘事、寓言為形式和表征,同時(shí)透析當(dāng)下文明內(nèi)部的矛盾沖突,即以超現(xiàn)實(shí)的神話敘事手法,在影片中為人類化解無法在現(xiàn)實(shí)中解決的矛盾,同時(shí)尋求一種新的價(jià)值體系,重新確立人與自然、社會(huì)的關(guān)系,即立足于真善美觀念的生命意識(shí)維系社會(huì)文明和道德秩序,以此揭示人類社會(huì)未來的可能性走向。

    參考文獻(xiàn):

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    作者簡(jiǎn)介:陸蓮(1996—),女,江蘇蘇州人,碩士在讀,研究方向:比較文學(xué)與世界文學(xué)、歐美神話學(xué)。

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