宋代詞調(diào)歌曲研究的推進(jìn)與貢獻(xiàn)
——評趙玉卿《姜白石俗字譜歌曲研究》

中國古代音樂史長期以來被認(rèn)為是“啞巴音樂史”，原因就是缺乏豐富的“音樂材料”。“音樂”所涉及和包含的內(nèi)容極為廣闊，特別是其在中國文化語境中所涉及方方面面的因素使得問題更為復(fù)雜，諸如與之相關(guān)的文辭、語言、禮儀、宗教等文化因素，人們對于“音樂”的概念的認(rèn)識在不斷深入和擴大。然而，作為音樂學(xué)術(shù)研究，只有音樂聲音內(nèi)涵研究更為具體，對其外延的社會、文化功能與意義的理解才會更為完整。因此，對于中國古代的“啞巴音樂史”研究的焦點始終集中于目前所掌握的具有真正意義的“音樂材料”——樂譜研究上，其中姜白石的詞調(diào)歌曲所使用的俗字譜研究是歷代音樂史學(xué)家最為關(guān)心的論題。

南宋姜夔被稱為“格律派”詞人，其著作《白石道人歌曲》中保留了三種記譜法，并各自記載了音樂作品。古代音樂“詞”“譜”兼?zhèn)淞舸嫦聛淼牟⒉欢嘁?，《白石道人歌曲》留存下詞譜兼?zhèn)涞摹豆旁埂芬皇祝p字譜）、《越九歌》十首（律呂字譜）、詞調(diào)歌曲十七首（俗字譜），“《白石歌曲》一集，蓋數(shù)百年僅存之碩果”。①夏承燾：《月輪山詞論集》，北京：中華書局，1979年，第107–108頁。這些作品成為古代音樂史的寶貴資料，其歷史價值和學(xué)術(shù)價值不言而喻。由于樂譜存有較多不明確之處，為后人留下諸多理解和認(rèn)識的困難，因此姜白石的“自度曲”始終是中國古代音樂史研究中不斷被學(xué)者爭議和探討的論題。

對于姜白石《白石道人歌曲》所使用的俗字譜問題在一些古代文獻(xiàn)中也有所涉及，諸如宋代張炎《詞源》、沈括《夢溪筆談·補筆談》、王灼《碧雞漫志》、朱熹《琴律說》、陳元靚《事林廣記》等。但各自對于符號、宮調(diào)等的表述與標(biāo)識皆有不同，為后人的研究帶來不少困擾。

對于《白石道人歌曲》的研究始于乾隆初年，因抄本失而復(fù)得而引起眾人關(guān)注，但大多的工作僅限于文本的?？迸c整理。姜白石俗字譜歌曲的曲譜部分，使用了譜字、小符號等標(biāo)記，這些記號是正確解譯姜白石俗字譜歌曲的關(guān)鍵。夏承燾認(rèn)為這些符號“還不能完全認(rèn)識。……諸家譯白石譜，還只是以意為之，未必盡合原譜的音節(jié)”②夏承燾：《姜白石詞譜與校理》，載《夏承燾集》第二冊，杭州：浙江古籍出版社、浙江教育出版社，1999年，第90頁。。任銘善《論白石詞譜中之折字》認(rèn)為“為自來所未能論決者，曰住字，曰折字，曰拍節(jié)”③任銘善：《論白石詞譜中之折字》，載任銘善《無受室文存》，杭州：浙江大學(xué)出版社，2005年，第395頁。。歷代學(xué)者對這些符號曾進(jìn)行過考證解釋，但見仁見智。戴長庚的《律話》（1833）為首次嘗試對《白石道人歌曲》進(jìn)行譯譜；20世紀(jì)30年代以來，陸續(xù)有學(xué)者跟進(jìn)開始專注于此論題的研究，諸如唐蘭的《白石道人歌曲旁譜考》、夏承燾的《白石道人歌曲旁譜辨》；真正對《白石道人歌曲》具有實質(zhì)性的研究出現(xiàn)在20世紀(jì)五六十年代，包括丘瓊蓀《白石道人歌曲通考》（1956），楊蔭瀏、陰法魯合著《宋姜白石創(chuàng)作歌曲研究》（1957），趙如蘭《宋朝音樂研究》（1967），顧一樵《宋詞歌譜四十五調(diào)》（1968），其中楊蔭瀏和陰法魯合作的成果最為突出。自此以來，《白石道人歌曲》研究始終成為學(xué)界最重要的研究內(nèi)容之一，至今先后有［英］勞倫斯·畢鏗、夏野、陳應(yīng)時、鄭祖襄、丁紀(jì)園、楊善武等進(jìn)行過部分樂譜的翻譯，以及大量學(xué)者對姜白石“自度曲”進(jìn)行探討。 如今從中國知網(wǎng)中以“姜白石歌曲”作為主題或相關(guān)研究進(jìn)行搜索，得到的信息約400條，主要是以20世紀(jì)80年代的研究為主體，可見其“熱學(xué)”程度。

根據(jù)目前所獲得的資料來源所知，目前對于《白石道人歌曲》進(jìn)行完整翻譯的學(xué)者有以下多人，戴長庚、夏承燾、楊蔭瀏和陰法魯、饒宗頤、丘瓊蓀、［美］趙如蘭、顧一樵、林明輝、劉崇德、鄭孟津、［日］明木茂夫等?，F(xiàn)在該領(lǐng)域又將增添一項新的研究，即趙玉卿的《姜白石俗字譜歌曲研究》（上海音樂學(xué)院出版社，2021年1月）。

趙玉卿為國際著名學(xué)者陳應(yīng)時先生的高足，上海音樂學(xué)院博士，現(xiàn)為溫州大學(xué)音樂學(xué)教授、博士生導(dǎo)師，前院長。其在中國音樂史學(xué)、樂律學(xué)方面著述甚豐，主持國家社科基金項目“江南音樂文化的歷史語境研究”等，出版《〈樂書要錄〉研究》《古樂新論》《中國樂律學(xué)新論》多種。他的新作《姜白石俗字譜歌曲研究》為其十年前完成的博士論文（2010）。

《姜白石俗字譜歌曲研究》（下稱《研究》）對南宋作曲家姜白石的十七首俗字譜歌曲做了全面的研究，在寫作過程中做了大量的資料搜集與整理工作，較為詳盡地搜集了相關(guān)文獻(xiàn)和迄今國內(nèi)外姜白石俗字譜歌曲的研究成果。《研究》在譯譜研究中注意到對于原譜不同版本的選擇與?？保趯m調(diào)的確定和譜字音高的翻譯方面，《研究》主要依據(jù)原譜中所標(biāo)記的燕樂二十八調(diào)調(diào)名，沒有明確調(diào)名標(biāo)記（如《杏花天影》《醉吟商小品》《疏影》等）的歌曲或有爭議的歌曲（如《凄涼犯》等）則作了較為仔細(xì)的考證；在節(jié)拍節(jié)奏的譯解方面，節(jié)拍的處理主要以張炎《詞源·謳曲指要》為依據(jù)，運用“均拍”的觀點，提出了“六種符號”的觀點，并對此六種符號的內(nèi)涵作了新的研究。在此研究基礎(chǔ)上，對姜白石的全部俗字譜歌曲進(jìn)行了新的譯譜，是姜白石俗字譜歌曲譯譜研究的一個新的版本，具有重要的學(xué)術(shù)價值。

《研究》對于姜白石的俗字譜歌曲研究的創(chuàng)新點分述如下：

1.歷史考察

對《白石道人歌曲》運用“歷史學(xué)”的方法進(jìn)行考察和研究，以歷史發(fā)展為縱線，以俗字譜在宋代的運用為橫線，盡量做到脈絡(luò)分明和內(nèi)容的詳盡。

（1）對于曲調(diào)的來源問題

對于姜白石的十七首俗字譜歌曲，學(xué)者們一般認(rèn)為除了《醉吟商小品》《玉梅令》《霓裳中序第一》三首為姜夔填詞歌曲之外，其他十四首均為姜夔的“自度曲”?！堆芯俊诽岢觥敦妨睢放c《杏花天影》為姜夔“譯舊曲為新譜”或者是填詞作品的說法；其他像《揚州慢》等十二曲皆為姜夔的自度曲，或稱為自制曲。在這個問題上，其他學(xué)者（如楊蔭瀏等）皆認(rèn)為姜夔的自度曲有十四首，將《鬲溪梅令》《杏花天影》兩曲歸于“自度曲”之列。

（2）關(guān)于版本源流的考察

《研究》在夏承燾、丘瓊蓀等前輩學(xué)者研究的基礎(chǔ)上，對《白石道人歌曲》在歷史流傳中的各種版本進(jìn)行了詳細(xì)的梳理?！栋资廊烁枨吩谳^長時間的流傳翻刻過程中，出現(xiàn)了以下幾個重要的“主干”版本：

1）《白石道人歌曲》，錢希武刻本，宋嘉泰二年（1202年），姜白石手定稿，已失傳。2）元順帝至正十年（1350年）陶宗儀抄本是錢希武刻本的流傳。此抄本一直到清乾隆初年才被發(fā)現(xiàn)，兩種版本：一種是五卷別集一卷本，失傳；另一種是六卷別集一卷本，樓敬思家收藏。3）樓敬思家所藏的陶宗儀版本又向下傳為三支：江炳炎本，乾隆二年（1737年）；陸鐘輝本，乾隆八年（1743年）；張奕樞本，乾隆十四年（1749年）。4）許寶善本：清乾隆三十八年（1773年），見于《四庫全書》，中華書局1985年據(jù)榆園叢刻本排印《白石道人歌曲》四卷別集一卷本（共二冊），此本為陸鐘輝本的傳本。5）朱孝臧本：即今疆村叢書本，1913年，朱孝臧以張、陸二本及許本、《花庵詞選》《絕妙好詞》諸書校對江炳炎本而得（未校旁譜）。

《研究》除了對以上學(xué)者的研究進(jìn)行梳理之外，還作了補充，認(rèn)為《白石道人歌曲》的版本還有如下幾本：1）戴長庚《律話》本（1833）。2）四川人民出版社1987年影印張奕樞刻本鮑廷博手校，六卷別集一卷。3）中華書局1985年據(jù)榆園叢刻本排印《白石道人歌曲》四卷別集一卷本（許寶善本）（共二冊），此本已錄入《四庫全書》；此本可能即是丘瓊蓀所說的中華書局《四部備要》排印許刻四卷別集一卷本。4）世界書局景印張瑞京藏本六卷本，此本為朱孝臧校，從序中可知此本為江炳炎于乾隆二年（1737年）抄寫符藥林本，而符藥林本則是傳抄南村所書舊本?！堆芯俊愤€梳理了另一些清代對《白石道人歌曲》的譜字曾作過的考釋研究的文本，諸如方成培《香研居詞麈》、凌廷堪《燕樂考源》、戈載《七家詞選》、戴長庚《律話》、陳澧《聲律通考》、鄭文焯《詞源斠律》、張文虎《校語》、童斐《中樂尋源》等。

2.歌曲文字箋注

《研究》對《白石道人歌曲》中的十七首俗字譜歌曲的文字（包括歌曲的序與歌詞）進(jìn)行了詳細(xì)的注釋，包括校、注等方面的工作。

對姜白石俗字譜歌曲的文字部分進(jìn)行詳細(xì)的注釋工作，是對姜白石俗字譜歌曲進(jìn)行全面研究必不可少的部分，將前輩的工作進(jìn)行歸納本身也是一件很有意義的事情?！堆芯俊穼资呤自~調(diào)歌曲進(jìn)行注釋的條目，與其他版本相比，數(shù)量增多，內(nèi)容翔實，這也是《研究》的特點。

3.對已有研究成果的研究

《研究》搜集了大量有關(guān)姜白石歌曲的研究成果和資料，對于白石道人俗字譜歌曲的研究現(xiàn)狀力求了解全面和仔細(xì)?！堆芯俊穾缀跎婕暗剿邢嚓P(guān)學(xué)者的研究成果，是對白石道人俗字譜歌曲研究成果的一次全面總結(jié)。

《研究》從譜字、符號、宮調(diào)、音階、調(diào)高等各方面進(jìn)行了分門別類、系統(tǒng)性的梳理研究，讀者可以從《研究》中方便地了解到學(xué)者們對白石道人俗字譜歌曲在各個方面的研究成果，這也是對白石道人俗字譜歌曲研究作了一次有意義的工作。另外，《研究》不是純粹的對學(xué)者們研究成果的整理和照搬，而是在對各種不同觀點進(jìn)行闡述之后，又對每種觀點進(jìn)行了分析研究，發(fā)表自己的看法。

4.對俗字譜的考釋與校勘

《研究》對十七首俗字譜歌曲進(jìn)行了詳細(xì)的考釋與?？薄＿\用了多種?？钡姆椒?，特別是音樂實證的方法，如上下闋互勘、從音與音之間前后旋律結(jié)合的流暢性等方面判定譜字的對訛并進(jìn)行校勘等。尤其是后者，是其他一些版本忽視的。眾版本對譜字的不同觀點，《研究》都予以說明，然后陳述《研究》校譜的觀點和理由；與他本相同的觀點，《研究》也闡述理由?！堆芯俊穼Σ簧僮V字進(jìn)行了新的校譜并發(fā)表了新的觀點。

5.提出“符號含義的唯一性”的觀點

關(guān)于白石道人俗字譜歌曲中所使用的各符號含義的問題，也是能夠?qū)资鬃肿V含義進(jìn)行正確理解及譯譜的關(guān)鍵性問題?！堆芯俊丰槍δ承W(xué)者所持有“多種含義說”的觀點，提出：其一，姜白石俗字譜歌曲中的每個符號是彼此獨立的記譜符號，在記譜中有不同于其他符號的含義。其二，在同一首歌曲中，附加有符號的音高譜字與沒有附加符號的單純音高譜字相比，也有不同的含義，或者是表現(xiàn)在節(jié)拍方面，亦或是表現(xiàn)在音高方面。其三，從這些符號與不同音高譜字組合的普遍性來看，證明了姜夔是為了取得不同的音響效果，在創(chuàng)作中有意識的使用的。

《研究》進(jìn)行以上論述的目的，是為了說明姜夔俗字譜歌曲中的各種符號皆代表不同的含義；相反，同一個符號不能作多種含義的詮釋。姜白石有很高的音樂修養(yǎng)和文學(xué)修養(yǎng)，他在創(chuàng)作時，每一個符號都是經(jīng)過認(rèn)真考慮和安排的，其記譜也不是隨便而為之的。姜夔用不同的符號進(jìn)行標(biāo)記以表現(xiàn)他的音樂思維，是符合實際的。

6.提出“丁抗掣拽頓住打掯”為“聲”，是“字”的行腔

《事林廣記·遏云要訣》：“腔必真字必正，欲（應(yīng)為“腔”——趙注）有墩亢掣拽之殊，字有唇喉齒舌之異，抑分輕清重濁之聲，必別合口半合口之字。”④陳元靚：《事林廣記》，轉(zhuǎn)載中央音樂學(xué)院中國音樂研究所編《中國古代音樂史料輯要》（第一輯），北京：中華書局，1962年，第701頁。其中“墩”，《夢溪筆談》作“敦”，《詞源》作“頓”?！翱骸保对~源》作“抗”?！对~源·謳曲旨要》：“反掣用時須急過，折拽悠悠帶漢音?！薄邦D前頓后有敲掯，聲拖字拽疾為勝?？孤曁仄鹬表毟撸古c小頓皆一掯。”《詞源》中的“反、掣、折、拽、抗、頓”等與《事林廣記》所云“墩、亢、掣、拽”都是講詞腔的，具體說是講詞中各字的行腔規(guī)律，這些規(guī)則是其前代的延續(xù)和發(fā)展。北宋《夢溪筆談·補筆談》云：“樂中有敦、掣、住三聲，……更有折聲，唯合字無?！鄙蚶ㄖ惶岬搅恕岸亍⒊?、住”三聲及“折聲”，從這個方面能夠看出姜夔時代詞的發(fā)展?fàn)顩r。南宋時期對詞學(xué)進(jìn)行了總結(jié)，有專論詞學(xué)創(chuàng)作方面的著述。在南宋的文獻(xiàn)中出現(xiàn)了“反、拽、抗”等多種詞學(xué)名詞，這些在沈括的著述中是沒有提到的。這些“反、掣、折、拽、抗、頓”等皆是講詞中每個“字”的行腔的，它們能使每個字的旋律出現(xiàn)或高或低、或長或短的變化，使行腔更加地委婉動聽。

《詞源》為南宋著名的論詞之書，張炎獨尊白石。姜夔與張炎、陳元靚皆為同時代文人，他們所論述的“反、掣、折、拽、抗、頓”諸聲以及沈括所云“敦、掣、住、折”應(yīng)該是被當(dāng)時詞人所普遍接受的創(chuàng)作方法。在姜白石的俗字譜歌曲中應(yīng)該會運用到“掣、折、拽”等諸聲的，姜夔俗字譜歌曲中的符號即是這些“聲”的具體體現(xiàn)。

姜白石《過垂虹》云：“自制新詞韻最嬌，小紅低唱我吹簫”，又其《角招》小序：“商卿善歌聲，稍以儒雅緣飾。予每自度曲，吹洞簫，商卿輒歌而和之”?！秹粝P談》（卷十五）:“樂家所用則隨律命之，本無定音，常以濁者為宮，稍清為商，最清為角，清濁不常為徵羽。切韻家則定以唇齒牙舌喉為宮商角徵羽?！惫湃艘院砩啻烬X分清濁，配宮商。姜白石的俗字譜歌曲為“吹管者應(yīng)于指，歌唱者應(yīng)于喉”的演出形式，在曲譜中有“丁頓住拽抗反掣折”等不同的“聲”，這些不同的“聲”才使得歌曲產(chǎn)生遲速緩急、抑揚高下的優(yōu)美旋律。

《研究》需要強調(diào)的是，“反、掣、折、拽、抗、頓”等諸聲是標(biāo)記在“字”上而使這個“字”的行腔發(fā)生變化的。從姜白石的俗字譜歌曲來看，這些小符號分別標(biāo)記在獨立的音高字譜旁邊，標(biāo)記了符號的“字”才有聲音的高低長短的變化，而對其他字則沒有作用。正確認(rèn)識“反、掣、折、拽、抗、頓”等諸聲的含義，認(rèn)識姜譜中的符號與它們的關(guān)系，是正確解譯曲譜的重要問題。

7.對多種符號提出了新的解釋，并提出“六種符號”的觀點

《研究》對姜譜中使用的全部譜字符號的使用數(shù)量、使用位置、特點等進(jìn)行了仔細(xì)的考察，這是目前對白石道人俗字譜研究最詳盡的成果，這個工作本身即具有重要意義。在考察的基礎(chǔ)上，《研究》對譜字符號進(jìn)行了校勘，并對多種符號的內(nèi)涵提出了新的解釋。如“”號，《研究》認(rèn)為乃“微高”，具體“微高”音的音高是不確定的。作者提出“六種符號”的觀點，即姜譜全部使用的符號共有“”“”“”“”“”“”六種，這也是《研究》提出的新觀點。

8.宮調(diào)音階方面

《研究》對白石道人俗字譜歌曲的結(jié)音、宮調(diào)與音階等方面進(jìn)行了考察研究。姜白石十七首俗字譜歌曲大多數(shù)已經(jīng)標(biāo)明了宮調(diào)，另有沒有標(biāo)記或是沒有明確標(biāo)記宮調(diào)的，如《杏花天影》《凄涼犯》等，對于這些不明確宮調(diào)的曲目，《研究》通過對其所使用的譜字分析研究，確定了其宮調(diào)情況；同時，通過對宮調(diào)的考察，明確了每首歌曲所運用的音高譜字；此外，還通過對此的研究，發(fā)現(xiàn)《夢溪筆談》所載“燕樂二十八調(diào)”的工尺譜字的用字情況有錯誤的現(xiàn)象，并進(jìn)行校正。

9.“一字一音”“均拍”

關(guān)于姜白石俗字譜歌曲譯譜，《研究》提出了“一字一音”及“均拍”的觀點?！栋资廊烁枨分斜Ａ袅巳N記譜法。除了十七首俗字譜歌曲之外，用減字譜記譜的琴曲《古怨》及用律呂字譜記錄的《越九歌》，這些曲譜明顯是“一字一音”的記譜方式。

《詞源·謳曲旨要》云：“歌曲令曲四掯勻，破近六均慢八均。”《詞源·拍眼》云：“引近則用六均拍?！敝赋隽肆钋?、慢曲、引曲、近曲等歌曲韻的規(guī)律和結(jié)構(gòu)。稍晚于姜夔的南宋詞學(xué)家沈義父《樂府指迷》曰：“詞腔謂之均。”“均”即“均拍”，仇山村云：“詞乃有四聲、五音、均拍、輕重、清濁之別?！币陨衔墨I(xiàn)所云“均”，即是指“均拍”，證明了南宋時期的詞創(chuàng)作是有均拍的。以“均”作為劃分“拍”的單位，令曲四均，近曲六均，慢曲八均?！对~源·拍眼》還云：“一曲有一曲之譜，一均有一均之拍。若停聲待拍，方合樂曲之節(jié)。所以眾部樂中用拍板，名曰齊樂，又曰樂句?！薄对~源》清楚地交代了以“均”劃“拍”，“拍板”又叫“樂句”，一個樂句就是一拍。根據(jù)以上史料，《研究》解譯了姜白石俗字譜取“均拍”的觀點。

10.與楊蔭瀏本、丘瓊蓀本等不同的譯譜版本

關(guān)于小節(jié)線問題。楊本、丘本等諸本在譯譜時皆按照現(xiàn)代的記譜方式畫有小節(jié)線，《研究》按照宋詞的音韻區(qū)分“小節(jié)”，《研究》譯譜中的小節(jié)線沒有現(xiàn)在記譜法中小節(jié)線的涵義。譯譜無疑會涉及音階，楊本是按照新音階譯譜，將姜譜的調(diào)高降低了純四度。丘本是用簡譜譯譜，盡管其調(diào)高標(biāo)記與楊本不同，但由于他使用首調(diào)譯譜，故其譯譜實際上也是按照新音階進(jìn)行譯譜。而相比，《研究》對白石道人俗字譜歌曲中的音高譜字與符號的不同?？币约皩αN符號的新的觀點，都會產(chǎn)生不同于他本的新的譯譜。

以上十個方面充分體現(xiàn)了《研究》在《白石道人歌曲》研究方面的特點與貢獻(xiàn)，為該論題展示了一個更為完整和全面的研究思路、方法、分析技術(shù)及譯譜。自《研究》問世十年來，姜白石“自度曲”各種類型的研究依然源源不斷，但尚未出現(xiàn)對其的超越。

當(dāng)然，在積極評價《研究》的價值的同時，我們也應(yīng)該理解學(xué)術(shù)探討無止境，看到《白石道人歌曲》論題依然存有不少值得進(jìn)一步深究的問題。對于譜字、音階、律高、調(diào)高、調(diào)式、節(jié)拍、節(jié)奏等問題學(xué)界尚未有一致的認(rèn)同，甚至有的學(xué)者從新的角度來“另辟蹊徑”。例如，丁紀(jì)園的一系列研究認(rèn)為宋代燕樂與古琴譜同屬于減字譜系統(tǒng)，是工尺譜的減字譜；而楊善武借鑒?？睂W(xué)的方法，認(rèn)為白石譜中所記錄的有限符號，遠(yuǎn)未將樂曲的節(jié)奏形態(tài)表現(xiàn)出來，并建議采用古琴打譜式的“意譯”之法，從歌詞出發(fā)分析音調(diào)，發(fā)掘音調(diào)中內(nèi)含的節(jié)奏性，捕捉句法、結(jié)構(gòu)的信息，為節(jié)奏解譯提供依據(jù)⑤楊子：《姜白石詞調(diào)歌曲研究綜論》，河南大學(xué)碩士學(xué)位論文，2013年。，等等。

也有學(xué)者從文辭與歌唱的關(guān)系進(jìn)行了思考與研究。例如洛地先生認(rèn)為：“歌”的根本是“永言”，因此，幾千年，自古以來，我國的“歌”留下的只是歌辭而缺少樂譜——有人說，那是因為我國“記譜法”發(fā)展滯后之故。就以“記譜法”而言，試問為什么我國“記譜法”會滯后呢？宋人王灼在《碧雞漫志》開卷第一句就是：“或問歌曲所起”，在引了《舜典》《詩序》《樂記》之后，他說道：故有心則有詩，有詩則有歌，有歌則有聲律，有聲律則有樂歌。永言即詩也，非于詩外求歌也?！坝姥约丛姟?，“情動于中而形于言”，對于“歌永言”，是不需要，也不能有確定的旋律的。即使是同一文辭，不同的人有不同的體會，其唱可以，而且必定會不同，或者很大的不同?！案栌姥浴?，“永言即詩”亦即“歌”，因此，我國的“歌”只要有辭即可；也因此，我國古代詩詞曲所傳的只是辭（記譜法的滯后是當(dāng)然的了）——這是我國古代歌唱最基本的事實，也是唱“曲”和“詞唱”的最基本的事實。⑥洛地：《“律詞”之唱,“歌永言”的演化——將“詞”視為“隋唐燕樂”的“音樂文學(xué)”，是20世紀(jì)詞學(xué)研究中的一個根本性大失誤》，載《浙江職業(yè)藝術(shù)學(xué)院學(xué)報》，2005年第1期。

這些新的視角都將促進(jìn)姜白石“自度曲”及宋代詞樂的相關(guān)研究發(fā)展，甚至對于中國古代文辭與歌唱關(guān)系的認(rèn)識及其研究的深入和拓展具有積極的作用。然而，譯譜首先還是關(guān)于記譜符號及其相關(guān)問題的最基本的音樂技術(shù)問題。趙玉卿的《姜白石俗字譜歌曲研究》無疑是該論題研究的推進(jìn)者和貢獻(xiàn)者，其重要意義顯而易見。