中國(guó)文化語境下旅游審美之“物”及其意義生成

吳海倫(中南民族大學(xué) 學(xué)報(bào)編輯部/管理學(xué)院， 湖北 武漢 430074)

審美對(duì)于旅游至關(guān)重要，旅游活動(dòng)本質(zhì)上是審美活動(dòng)，旅游審美的對(duì)象為“物”，旅游主體的審美活動(dòng)是圍繞“物”展開的，精神自由的審美境界是旅游審美的核心要義，也是旅游主體的最高追求，因此，在一定意義上，關(guān)于旅游審美“物”體系的研究對(duì)于旅游主體審美境界的生成至關(guān)重要?，F(xiàn)有關(guān)于旅游審美的研究主要基于旅游的美學(xué)本質(zhì)[1]、旅游體驗(yàn)的審美精神[2]、旅游審美觀照的發(fā)生條件[3]等的研究。關(guān)于旅游審美與“物”的研究相對(duì)較少，而散見于中國(guó)哲學(xué)中的關(guān)于“物”的研究可以給本研究以觀點(diǎn)啟示，比如“物”的問題主要是心與物的關(guān)系[4]，從一定意義上說，人類生活的理想在于回到“物本身”[5]等。在快節(jié)奏的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，很多人在物質(zhì)的道路上忙碌奔波，人們進(jìn)一步加大了對(duì)各種“物”的占有，加大了對(duì)自然的攫取，心靈處于緊張、焦慮或者漂泊狀態(tài)，生態(tài)環(huán)境也日益惡化。人們逐漸反思人與“物”的關(guān)系，思考人與自身、人與社會(huì)、人與自然的關(guān)系?！拔铩迸c旅游息息相關(guān)，旅游審美之“物”及其意義生成基于“物”的角度分析旅游審美生發(fā)的內(nèi)在邏輯、思考其實(shí)現(xiàn)路徑，在一定范圍內(nèi)可以回應(yīng)人們的時(shí)代關(guān)切，為建立正確的對(duì)待“物”的生活態(tài)度和生活原則提供啟示意義。當(dāng)我們用審美的心態(tài)重新觀照旅游之“物”時(shí)，能重新獲得一種對(duì)“物”的審美情懷而非僅僅是占有的欲望，能用平等的心態(tài)重構(gòu)人與“物”的關(guān)系，并在審美的視域下，合理構(gòu)建人與自然之間的內(nèi)在生態(tài)關(guān)聯(lián)，進(jìn)而在一定程度上有助于人們意義世界和精神家園的建造。

一、旅游審美之“物”

旅游審美之“物”，是旅游主體在旅游的非慣常環(huán)境中所“經(jīng)驗(yàn)”之“物”。“物”包括旅游中的自然、社會(huì)、文化、藝術(shù)等之物，可以是具體之物也可以是抽象之物，可以是自然之物也可以是精神之物或者象征物。此旅游審美之“物”是融合了文化內(nèi)涵之“物”，是旅游主體的感知想象之“物”，也是主體傾注情感之“物”?！拔铩钡奈幕耘c情感性，一定程度上消解了其功利性，人們不為“物”所累，旅游主體獲得變化性、流動(dòng)性乃至無邊界性的審美體驗(yàn)，進(jìn)而獲得開放式的審美機(jī)遇與審美感受。

1.旅游審美之“物”是文化之“物”。旅游審美之“物”是浸潤(rùn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化之物，是具象性和抽象性相融合之“物”。在中國(guó)傳統(tǒng)文化與哲學(xué)中，“物”具有物質(zhì)、精神、情感等多維度意義?！拔铩钡母拍蠲壬谥袊?guó)上古時(shí)代，其具有“自然物”以及包括“人”在內(nèi)的“天地萬物”的內(nèi)涵，隨著其與人類生活聯(lián)系越來越緊密，“物”逐漸成為與“身”“心”相關(guān)的哲學(xué)概念，并逐漸內(nèi)化為人們精神生活的一部分。中國(guó)傳統(tǒng)文化向來是以“天地”作為自己產(chǎn)生與發(fā)展的背景，“盈天地之間者唯萬物”[6]389，因此，人們也必然在“天地”或者“宇宙”這一宏大視域中言說物、體驗(yàn)物乃至超越物。一方面，“物”具有極強(qiáng)的哲學(xué)內(nèi)涵與思辨價(jià)值，比如《中庸》有“己物對(duì)舉”，《孟子》言“心物對(duì)舉”，《道德經(jīng)》曰“道之為物”，在中國(guó)哲學(xué)史中討論心性物、道與物的命題比比皆是，而道物關(guān)系的哲學(xué)命題又構(gòu)成了“中國(guó)哲學(xué)史的一條主線”[7]。另一方面，“物”在哲學(xué)層面的切己性，其實(shí)表明其與我們的旅游世界乃至生活世界息息相關(guān)。“凡生天地之間，皆謂物也。”[8]中國(guó)哲學(xué)史中早已有“象物”“圖物”“類物”“觀物”，比如《左傳·宣公三年》言“遠(yuǎn)方圖物”“鑄鼎象物”[9]，《周易·系辭上傳》曰：“精氣為物”[6]314，《周易·系辭下傳》曰“近取諸身，遠(yuǎn)取諸物……以通神明之德，以類萬物之情”[6]337，也即人們的身心通過感知、理性直覺可以抵達(dá)之“物”，或者現(xiàn)象界可以經(jīng)驗(yàn)之“物”，也即自然事物、現(xiàn)象、規(guī)律以及生活日用之“物”、社會(huì)倫理道德和規(guī)范等，凡與審美主體發(fā)生審美關(guān)系的諸如此類的審美客體都是旅游審美之“物”，也即“天之風(fēng)霆雨露亦物也，地之山陵原隰亦物也；……民之厚生利用亦物也；則其為得失、為善惡者皆物也”[10]。旅游審美之“物”亦即“盈天地之間”之物質(zhì)、精神之物；宇宙自然、日常生活是旅游審美之“物”的存在場(chǎng)域；旅游主體的審美經(jīng)驗(yàn)、感知、想象、理性直覺等為旅游審美之“物”設(shè)定了顯現(xiàn)邊界。

2.旅游審美之“物”是情感之物。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，“物”從來不是枯燥亦或抽象之“物”，其始終包蘊(yùn)著元?dú)猓N(yùn)含著情感。包含人類在內(nèi)的萬物在道性的意義上是一體的，同樣也是平等的，這就意味著人與物之間，情感并不為人類所獨(dú)有，自然界的鳥獸花草等也是具有情感的存在，并且具有自我情感展現(xiàn)的可能，人與物之間通過情感的相通互相言說與界定。一方面，人們借助“比德”、“托物言志”等方式言說“物”，讓“物”所具有的情感與精神空間在人們?cè)娦缘恼Z言中變得澄明。另一方面，人們通過理性直覺的澄澈觀照，使得“物”具有與人相通的情感與品德，旅游審美觀照即為此觀照之一種，“蓋天地萬物與人原是一體……只為同此一氣，故能相通耳”[11]374。旅游審美之“物”與“同此一氣”的旅游審美主體相融，此客體乃為傾注了旅游主體情感之“物”，從而使得旅游審美主體在面對(duì)審美之“物”時(shí)，超出其物理的局限性，獲得豐沛的精神享受，正如莊子《知北游》所說：“山林與，皋壤與，使我欣欣然而樂與！”[12]628充滿生機(jī)的自然，諸如茁壯生長(zhǎng)的花木、齕草飲水的駿馬、從容悠閑的游魚，萬物形形色色的展現(xiàn)樣式，一方面是審美之“物”與人之本真情性的自然顯現(xiàn)，另一方面也給旅游主體以審美自由之樂。

二、旅游審美的內(nèi)在邏輯

“物”與人們的日常生活經(jīng)驗(yàn)以及實(shí)存息息相關(guān)，人們的旅游生活世界設(shè)定了旅游審美之“物”的意義邊界，探討旅游審美的內(nèi)在邏輯，需要在人們的旅游生活中展開?！掇o海》對(duì)生活進(jìn)行了界定：“生活是人的各種活動(dòng)的總和?！盵13]旅游活動(dòng)的總和構(gòu)成了旅游生活，旅游審美的內(nèi)在邏輯正是在旅游活動(dòng)中展開的，人們的旅游生活可以歸納為“觀物、體物、感物”，也即仰觀俯察“品類之盛”的悅耳悅目的生活、體驗(yàn)人文化成的悅心悅意的生活、感悟本真自由的悅志悅神的生活。這三種生活并非彼此獨(dú)立，而是互相交融的。當(dāng)這種審美的旅游生活被視為當(dāng)代社會(huì)人們對(duì)日常生活以及生活環(huán)境的追求時(shí)，人們的日常生活與美學(xué)重新得到結(jié)合，審美便在人與人、人與社會(huì)、人與自然的和諧中顯現(xiàn)其應(yīng)有的價(jià)值。

1.觀物。旅游審美之“觀物”是旅游主體從多元的視域?qū)Α拔铩边M(jìn)行審美觀照，這包含兩方面的意涵：一是旅游審美之“觀”為審美觀照；二是旅游主體“觀物”的角度與視域多元。

其一，“觀物”之“觀”為審美觀照。此“觀物”并不執(zhí)著于對(duì)具體客觀物象的外觀，而更注重內(nèi)在的視象，“即須凝心，目擊其物，便以心擊之，深穿其境”[14]，注重由觀照而得的形而上的意象與境界。旅游審美之“觀物”關(guān)鍵在“觀”，此“觀”包括觀看、感知、想象、理解等?！吨芤住返摹坝^卦”對(duì)“觀”作了很好的闡釋，主體通過“外觀以化”“內(nèi)觀以明”對(duì)包括自身在內(nèi)的萬物進(jìn)行觀照，外觀體現(xiàn)了審美意識(shí)，內(nèi)觀體現(xiàn)了自我的完善與超越，《周易·萃·彖辭》《咸·彖辭》《恒·彖辭》有“觀其所聚、所感、所恒”，比如《咸卦·彖辭》云：“觀其所感，而天地萬物之情可見矣?！盵6]159這就涉及到主體審美生活的場(chǎng)域，這亦可以表達(dá)為“觀物取象”，此“象”可以為情感的、審美的、道德的“象”，體現(xiàn)在旅游審美中，則為自然或社會(huì)中的審美之意象或境界，旅游主體可“觀”“物”之情，抒己之“意”，乃至獲得精神上的陶冶與滿足，也即“澡雪精神”。

其二，旅游主體“觀物”的視域多元，既容納了時(shí)間空間，也容納了不同角度與視域。根據(jù)“物”的不同，有多種角度與視域之“觀”：俯仰觀、內(nèi)外觀、整體觀、管窺觀等，這是一種立體的“觀物”之法，比如王羲之《蘭亭集序》曰：“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛”“仰視碧天際，俯瞰綠水濱”。從空間來看，它是多方位各角度的圓觀，也即“周流六虛”之“觀”；從時(shí)間來看，它體現(xiàn)為遠(yuǎn)近、彼此的回環(huán)往復(fù)的動(dòng)態(tài)流動(dòng)之“觀”，宇宙與人生相連，人文化成與情感相通，旅游審美主體與客體相融，比如陸機(jī)《文賦》曰：“觀古今于須臾，撫四海于一瞬”，宇宙的無限達(dá)致精神的永恒，“觀物”的多元視角使得旅游審美主體獲得心曠神怡的悅耳悅目的生活體驗(yàn)與人生感悟。

2.體物?！坝^物”從旅游審美主體思維的角度，也即感覺與理性直覺亦或感知聯(lián)覺的角度描述旅游審美的生發(fā)，“體物”從旅游審美主體身心參與的角度界定旅游審美的發(fā)展。在中國(guó)哲學(xué)中，“體物”“觀物”交融互滲，旅游審美的“體物”一方面包含“觀物”，另一方面更加強(qiáng)調(diào)基于感知聯(lián)覺的身心參與。旅游審美之“體物”也即旅游審美主體通過身心一體的參與，以審美的態(tài)度消解世俗功利的日常經(jīng)驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)旅游主體與審美之“物”之間互動(dòng)的主客間性的審美體驗(yàn)，從而建構(gòu)起“涵泳從容”的旅游生活與超越性的悅心悅意的審美境界。

其一，旅游審美之“體物”強(qiáng)調(diào)非功利的審美態(tài)度?！绑w物”源自《文賦》“賦體物而瀏亮”，也即從辭賦的角度，通過藝術(shù)想象描摹物象和情態(tài)，以“窮情寫物”(鐘嶸《詩品序》)、“情貌無遺”[15]345，并藉此抒發(fā)情感、滌蕩思慮，也就是通過審美體驗(yàn)超脫現(xiàn)實(shí)生活的物欲情累，比如唐代歐陽修曾酷愛“奇石”，但其用審美的態(tài)度待之：“一賞而足，何必取而去也哉？”[16]其審美觀賞、體驗(yàn)而非據(jù)為己有的非功利的態(tài)度，是為“求物之妙”(蘇軾《答謝民師書》)，這也正是旅游審美之“體物”的非實(shí)用、非占有的審美態(tài)度。當(dāng)然，此“體物”也強(qiáng)調(diào)多種方式的體驗(yàn)，比如視、聽、味、觸、感等，“視之則錦繪，聽之則絲簧，味之則甘腴，佩之則芬芳”[15]311，由此才可得旅游審美的“體物之妙”[15]348。

其二，旅游審美之“體物”的核心要義在于“適情”，此“適情”亦謂“適然”。旅游審美是由置身于非慣常環(huán)境的旅游主體的“體物”經(jīng)驗(yàn)塑造而成的，通過情景相契的旅游審美體驗(yàn)，旅游對(duì)象的自然美與人文美作為一個(gè)完整統(tǒng)一的存在得以真實(shí)地顯現(xiàn)，“一俯一仰之際，幾與為通”[17]383。人們通過親身參與、體驗(yàn)到物象、民俗固有之美，以得“適然”之樂，這正是王夫之《詩廣傳》中所描述的怡然自得的自然情態(tài)：“天不靳以其風(fēng)日而為人和，物不靳以其情態(tài)而為人賞……王適然而游，鹿適然而伏，魚適然而躍，相取相得，未有違也?！盵17]450這也正是審美的旅游生活世界。在旅游主體的審美體驗(yàn)中，天地萬物、自然風(fēng)情、民風(fēng)民俗以美的情態(tài)展現(xiàn)，旅游主體日常生活中的消極負(fù)面情緒以及物欲之累得以消解，從而盡得合乎情性、涵養(yǎng)情感也即“本末兼該，內(nèi)外交養(yǎng)”的適然之樂。正所謂“游者，玩物適情之謂”[18]，旅游審美之“玩物”也是“體物”之一種，“體物”以適情、“體物”而暢神，正是旅游審美之“體物”的核心要義。

3.感物?！案形铩必灤┯凇坝^物”“體物”之中，三者互相融合、相互影響?！坝^物”之多視域的審美觀照，“體物”之身心一體的審美參與，都貫穿著“感物”。正是因?yàn)椤案形铩钡拇嬖冢糜沃黧w才可以獲得“適情”之樂，進(jìn)而感悟生命之本真，乃至得悅志悅審之審美境界。

其一，“感物”亦為“心物感應(yīng)”，“感物”強(qiáng)調(diào)“心”在旅游審美中的作用。根據(jù)中國(guó)哲學(xué)的觀點(diǎn)，天地萬物之意義通過“心”顯現(xiàn)，并且“心” 統(tǒng)“身”，心靈是身體及其行為的主宰，因此，旅游審美活動(dòng)的意義顯現(xiàn)和境界生成與旅游主體之“心”緊密相連。根據(jù)文獻(xiàn)記載，“感物”一詞最早出現(xiàn)在《樂記》中：“人心之動(dòng)，物使之然也……六者非性也，感于物而后動(dòng)。”[19]心隨物動(dòng)、心物交感、情景交融，“物色之動(dòng)，心亦搖焉”[15]343，旅游主體外觀自然、內(nèi)感心性，以享自由之情，也即“于焉逍遙，聊以娛情”[20]。旅游主體觀賞諸如魚躍水面、鳥鳴高枝這些自然美物，心動(dòng)于自然美景，其對(duì)生活的深情以及人生的感慨自然流露：“潛魚躍清波，好鳥鳴高枝。……飄飖放志意，千秋長(zhǎng)若斯?！盵21]

其二，“心物感應(yīng)”是“情”“物”交感的“應(yīng)感而會(huì)”?！皯?yīng)感”之“心”，是作為經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象之“心”，也即具有知、情、意之心。陸機(jī)《文賦》曰：“若夫應(yīng)感之會(huì)，通塞之紀(jì)，來不可遏，去不可止?！币布础靶奈锔袘?yīng)”的“感物”的發(fā)生是即興的、自然而然的，伴隨著旅游主體的審美知覺、審美情感以及審美想象、審美理解等，也即“感物興想”[22]“感物多思情”[23]等。中國(guó)哲學(xué)倡導(dǎo)有情宇宙觀，物性與人情內(nèi)在關(guān)聯(lián)，旅游主體通過對(duì)物之自性的同情式感應(yīng)，以此可以獲得悅心悅意乃至悅志悅審的審美感受與境界，在登山觀海的旅游過程中，情感意緒自然抒發(fā)：“登山則情滿于山，觀海則意溢于海?！盵15]158旅游主體“應(yīng)感而會(huì)”，“情”“物”互感，旅游主體在“觀物”“體物”的過程中“感物”自然生發(fā)，心目相合、心隨身動(dòng)、緣物起情，也即“目既往還，心亦吐納”[15]351，旅游審美對(duì)象被賦予豐富的精神內(nèi)涵，旅游主體獲得諸如自然、空靈、高遠(yuǎn)、幽深等審美意境，此種意境正是旅游主體相應(yīng)心靈的投射與映現(xiàn)。

三、旅游審美的實(shí)現(xiàn)路徑

“觀物”“體物 ”“感物”呈現(xiàn)出“物”在旅游審美中的三種基本形態(tài)：在概念內(nèi)涵層面，“物”是旅游主體基于感知聯(lián)覺的理性直覺的對(duì)象；在旅游審美實(shí)踐領(lǐng)域，“物”是旅游主體審美觀照、體驗(yàn)、應(yīng)感的對(duì)象；在旅游審美的意義與價(jià)值層面，“物”是旅游主體體味生活樂趣、得自在適然之樂的意象化、審美化對(duì)象?！坝^物”“體物 ”“感物”并非相互獨(dú)立、界限分明，而是交互融通，共同存在于旅游審美過程中，并在旅游審美境界的獲得上達(dá)到統(tǒng)一。從而有效消解異化之“物”、拜物教之“物”，消解享樂主義、物質(zhì)主義等所謂的價(jià)值時(shí)尚，使人們?cè)趯徝乐胁粩嘧非缶裆纳疃?。基于以上分析的旅游審美的?nèi)在生發(fā)邏輯，旅游審美的實(shí)現(xiàn)路徑包括以下三方面：以物觀物、借怡于物以及超然物外。

1.以物觀物。其一，“以物觀物”即在觀物方式上，基于旅游主客一體的角度，讓客體之物自我呈現(xiàn)。也即“讓我融入物中，我亦一物，而物亦一我”[24]，也即莊周夢(mèng)蝶之不知我為蝶乎，還是蝶為我乎，物我合一了。旅游主體以此觀物，可達(dá)至“其樂至大”(《觀物篇》)之審美境界，此境界亦為精神自由之境界?！耙晕镉^物”是邵雍提出來的：“以物觀物，性也；以我觀物，情也?！?《皇極經(jīng)世·觀物內(nèi)篇》)[25]270“以物觀物”要求遵循萬物之本性，并以此為出發(fā)點(diǎn)和觀照點(diǎn)，其要義在于破除我執(zhí)，以清明澄澈之心觀物?！耙晕镉^物”其實(shí)是“以道觀道，以性觀性，以心觀心，以身觀身，以物觀物”(《伊川擊壤集序》)[25]271，在“以物觀物”的過程中，主體以融入客體的方式“觀物”，以純?nèi)蛔匀坏膶徝缿B(tài)度“觀”事物的本性之真。

其二，“以物觀物”也即王陽明所說的“物各付物”[11]314。旅游主體在審美過程中，不執(zhí)著于物、本心無滯礙、自心清明，以此心觀物，即是以審美的態(tài)度游于物，從而可得生機(jī)盎然的物象世界以及活潑灑落的人生之境，亦即“觀生意”。同樣的觀物方式，蘇軾用“隨物賦形”(《文說》)表示，也就是說他寫文章如行云流水般自然成文，也即“文理自然，姿態(tài)橫生”(《答謝民師書》)?！半S物賦形”是以本真純?nèi)坏膽B(tài)度觀物，以符合事物客觀規(guī)律的方式觀照物之本質(zhì)，旅游主體摒棄自身之功利成見，泯滅物我界限，從生命深處與旅游審美之“物”融為一體，這本身也是“無我”“無心而一”(《東坡易傳》)的過程，以“無心”來“觀物”，則與物同化，達(dá)至“神與萬物交”(《書李伯時(shí)山莊圖后》)的旅游之境。需要說明的是，“以物觀物”并不排斥感情，其要求旅游主體不“累于性情”，不陷于物質(zhì)欲望，以真率、自由、灑落之情去觀照外物，其強(qiáng)調(diào)情之絕假純真，而非被欲望所主宰之情，由此不僅可以觀照到物之本性，也可觀照到主體的內(nèi)在世界。

2.借怡于物。其一，“借怡于物”亦即“寓意于物”，旅游主體在“觀物”“體物”“感物”中抒發(fā)情感，彰顯生活智慧。“借怡于物”出現(xiàn)在袁中道所寫的《贈(zèng)東奧李封公序》中：“或以山水，或以曲蘗，或以著述，或以養(yǎng)生，皆寄也。寄也者，物也。借怡于物，以內(nèi)暢其性靈者……”[26]山水、曲蘗、養(yǎng)生等樣態(tài)正是旅游休閑度假之情形，在此間暢游體驗(yàn)，以獲“放心”(《孟子·告子章句上》)之樂，此樂為“閑情”“閑適”之“本心”之樂，也是上文所提及的“適情”之樂，以旅游之“物”為寄托，抒發(fā)自己情感志趣的“寓意于物”而非“留意于物”之樂，此“留意于物”意謂執(zhí)著于物、占有物，“君子可以寓意于物，而不可以留意于物”[27]。旅游主體以無待之心體驗(yàn)萬物，這其實(shí)是一種生活的智慧，旅游主體以閑適的心態(tài)對(duì)待旅游之“物”，以發(fā)現(xiàn)美的眼睛觀照萬物，并于此間享受被詩性精神充塞的審美之境：“則過目之物盡是畫圖，入耳之聲無非詩料。”[28]這也正是旅游審美之境的要旨。

其二，“借怡于物”應(yīng)為“與物有宜”。旅游主體應(yīng)該順應(yīng)物之常性進(jìn)行審美觀照或者體驗(yàn)、感應(yīng)，才可得充滿詩意、生機(jī)的精神家園。莊子《大宗師》曰：“與物有宜而莫知其極?！盵29]郭象注曰：“無心于物，故不奪物宜。無物不宜，故莫知其極?！盵30]“宜”是適當(dāng)、合宜的意思，也即與“物”相處得當(dāng)適宜，不過分宣泄自己的世俗功利欲望，將“物”與我平等對(duì)待，以“無心于物”的審美態(tài)度待物。也即去掉“機(jī)心”“成心”“無明心”等，以“本心”“自心”“真心”“游”于物，如此才可得心曠神怡之樂，此時(shí)的“心”即為審美之心，也即“趣遠(yuǎn)之心”“林泉之心”。人也以審美的狀態(tài)在旅游之“物”中得“游心之樂”，此樂為自在之樂、也是精神自由之樂，宇宙萬物也一派生機(jī)，物我煦然，共享綿綿生意之美：“于物有宜則春生秋成，與物各有所宜也。莫知其極，則通乎四時(shí)而不知其盡也?！盵31]

3.超然物外。其一，超然物外強(qiáng)調(diào)旅游主體的“浩然之心”[32]939?！昂迫恢摹奔吹疵臅邕_(dá)之心，此心也為“樂心”，也即“為物所樂之心”[32]1048，也即不媚世俗、超越物質(zhì)欲望之心，此“心”也為莊子所言“心齋”之明凈之“心”，以此心觀物、體物、感物則無物不樂，無物不美。如茵的小草、蒼翠的大樹、啁啾的小鳥、高逸的蒼穹、含黛的遠(yuǎn)山、典雅的建筑、多彩的曲藝、精致的園林，自然美與人文美整體無蔽地向旅游主體敞開，正如劉勰所言：“故‘灼灼’狀桃花之鮮，‘依依’盡楊柳之貌，‘杲杲’為出日之容，‘瀌瀌’擬雨雪之狀……情貌無遺矣?！盵15]345旅游主體在此自得之樂中消解片面的、偏執(zhí)的物質(zhì)享受之“知誘物化”[33]，達(dá)到人、物可以互相轉(zhuǎn)化之“物化”，也即神與物游之“物化”， 此時(shí)之“物”，是消解了欲望性、功利性、日常性的超越性之“物”，是自由生命的象征，旅游主體以精神“化”旅游客體(“物”)，進(jìn)而向著精神自由的旅游審美境界超越，也即“吾游心于物之初”[12]576，“上與造物者游”[34]。

其二，超然物外是一種精神自由的審美境界。旅游主體在新異性的旅游之“物”中全身心放松，超然物外，剝離開物欲功利之得失，正所謂“離開那間布滿虛浮的、為了社交消遣安排的美麗事物的房屋”[35]，在觀物、體物、感物中獲得新異性的審美感受，乃至超越性的審美境界，此種審美境界其實(shí)指的就是個(gè)體生命自由的境界，是人與萬物渾然一體的理想境界，也是物我相融、生機(jī)洋溢的審美之人生妙境，人之妙、物之妙、人物各得其所和諧相處之“天人合一”之妙，也即朱熹所評(píng)“曾點(diǎn)氣象”：“而其胸次悠然，直與天地萬物上下同流，各得其所之妙。”[36]這也是審美的任情自適的旅游世界，在此審美的世界中,旅游客體得以顯現(xiàn)自性，旅游主體得以展現(xiàn)真身、真我、真性，也即“作為一個(gè)總體的人，占有自己的全面的本質(zhì)”[37]，這種旅游審美場(chǎng)景正如陳繼儒《小窗幽記》所云：“云煙影里見真身”“禽鳥聲中聞自性”[38]。

旅游主體(人)在審美活動(dòng)中為“物”(旅游客體)所環(huán)繞，有自然之“物”，也有人文之“物”。旅游審美的發(fā)生需要旅游主體是精神自由且具備觀賞能力的個(gè)體，“物”需要進(jìn)入主體的旅游活動(dòng)中，在與旅游主體的對(duì)話交流互融中，其被遮蔽的自性得以敞開，并且如其所是地顯現(xiàn)自己。例如日出日落、星光月色、山川大漠等，與人發(fā)生審美關(guān)聯(lián)，在旅游主體的觀物、體物、感物中才能向人敞開其自身之美。人類主體意志的擴(kuò)張以及對(duì)“物”的占有，也導(dǎo)致“物”自身美的屬性不斷消隱。在人與“物”的一體化交流體驗(yàn)中，旅游主體在擴(kuò)大對(duì)“物”的審美感知范圍的同時(shí)，其產(chǎn)生的各種情感亦成為審美經(jīng)驗(yàn)的一部分，不斷豐富著自身的精神世界。與此同時(shí)，在人與“物”的審美聯(lián)系中，人“物”之間可以實(shí)現(xiàn)情感上的交融，進(jìn)而在審美的交流中建立一種對(duì)等的乃至超越的關(guān)系，在一定程度上可以消解物質(zhì)主義、消費(fèi)主義等價(jià)值虛無主義，獲得任情自適的美好生活。旅游客體(“物”)在旅游主體的“以物觀物”而非“以我觀物”、“借怡于物”而非“留意于物”、“超然物外”而非“知誘物化”中顯現(xiàn)自身之存在的美學(xué)意義，旅游審美主體也在“觀生意”、“與物有宜”和“神與物游”中體悟到精神自由與生命本真的旅游審美境界。