堅(jiān)定文化自信的歷史和理論依據(jù)

何星亮(中國社會(huì)科學(xué)院 民族學(xué)與人類學(xué)研究所，北京 100081)

一、研究緣起

十九屆五中全會(huì)通過的《中共中央關(guān)于制定國民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十四個(gè)五年規(guī)劃和二○三五年遠(yuǎn)景目標(biāo)的建議》第九部分“繁榮發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)，提高國家文化軟實(shí)力”強(qiáng)調(diào)，必須“堅(jiān)定文化自信”，加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)，“推進(jìn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國建設(shè)”[1]。

復(fù)興中華民族，關(guān)鍵是復(fù)興中華文明。2014年10月，習(xí)近平總書記在文藝工作座談會(huì)上發(fā)表重要講話，強(qiáng)調(diào)“沒有中華文化繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興”[2]。

人是文化或文明的體現(xiàn)者和傳承者。建設(shè)文化強(qiáng)國、復(fù)興中華文明，關(guān)鍵是培養(yǎng)和造就具有中華文明特征的現(xiàn)代中國人。而要實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，就必須弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)，加強(qiáng)精神文明建設(shè)，使現(xiàn)代和未來的中國人都具有中華文明的特征，只有這樣，中華文明才能復(fù)興并世代傳承。

文化虛無主義和歷史虛無主義思潮形成于近代，目前仍在不少人頭腦中存在。有些人否認(rèn)人類文化發(fā)展和現(xiàn)代化道路的多樣性，把近代以來世界各國的現(xiàn)代化等同于西方化，極力吹捧西方文化、西方理念和西方價(jià)值。有些人以文化的時(shí)代性為由，不承認(rèn)歷史文化的繼承性與連續(xù)性，無視文化發(fā)展的內(nèi)在邏輯，貶低中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，質(zhì)疑革命文化，消解社會(huì)主義先進(jìn)文化，架空中國夢的文化支撐。為消除這些錯(cuò)誤思潮，必須堅(jiān)定文化自信并樹立弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)的意識(shí)。

弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)、復(fù)興中華文明，首先必須樹立“文化自信”意識(shí)。如果沒有文化自信，就不可能消除文化虛無主義和歷史虛無主義思潮，弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)也就會(huì)成為一句空話，復(fù)興中華文明也就沒有希望。因此，堅(jiān)定文化自信至關(guān)重要。

十八大以來，習(xí)近平總書記十分重視“文化自信”問題，數(shù)十次強(qiáng)調(diào)“文化自信”。十九大報(bào)告第七部分專門論述“文化自信”，標(biāo)題是“堅(jiān)定文化自信，推動(dòng)社會(huì)主義文化繁榮興盛”。此外，“文化自信”這一理念于2017年10月寫入新修訂的《中國共產(chǎn)黨章程》中。黨章“總綱”稱：“高舉中國特色社會(huì)主義偉大旗幟，堅(jiān)定道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，貫徹黨的基本理論、基本路線、基本方略，為實(shí)現(xiàn)推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)、完成祖國統(tǒng)一、維護(hù)世界和平與促進(jìn)共同發(fā)展這三大歷史任務(wù)，實(shí)現(xiàn)‘兩個(gè)一百年’奮斗目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢而奮斗?！币虼耍拔幕孕拧笔橇?xí)近平總書記在“三個(gè)自信”基礎(chǔ)上的創(chuàng)新性發(fā)展，是馬克思主義文化理論中國化的創(chuàng)新性成果，是習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的重要理念。它既是新時(shí)代中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)的重要理念，也是建設(shè)文化強(qiáng)國和復(fù)興中華文明的重要理念。

“文化自信”的內(nèi)涵，包括對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化在內(nèi)的中國特色社會(huì)主義文化這一有機(jī)整體的自信。習(xí)近平總書記曾指出：“堅(jiān)定文化自信就是要堅(jiān)持對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化的自信，實(shí)質(zhì)是對(duì)中國特色社會(huì)主義的自信。”[3]

本文主要分析和探討兩個(gè)問題：一是堅(jiān)定文化自信、弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)有哪些歷史依據(jù)？二是堅(jiān)定文化自信、弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)有哪些理論根據(jù)？這些歷史和理論依據(jù)為復(fù)興中華文明和走中國特色社會(huì)主義道路提供了依據(jù)，也為弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)、借鑒國外精華提供了理論基礎(chǔ)。

二、堅(jiān)定文化自信、弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)的歷史依據(jù)

為什么要堅(jiān)定文化自信、弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)？有哪些歷史依據(jù)？

(一)古代中華文明是世界文明史上最偉大的文明之一

眾所周知，古代中國人創(chuàng)造的中華文明是世界一流的文明，并傳播到世界上許多國家，不僅造福古代中國各民族，而且造福世界各國人民。關(guān)于這一點(diǎn)，國內(nèi)外學(xué)者有許多研究。例如，英國著名學(xué)者李約瑟在《中國科學(xué)技術(shù)史》一書中列舉古代中國26項(xiàng)發(fā)明，包括火藥、指南針、造紙術(shù)、印刷術(shù)和水利技術(shù)、織布技術(shù)、鑄造技術(shù)等[4]。他認(rèn)為，“考古證據(jù)和繪畫實(shí)物證實(shí)，中國的發(fā)明與發(fā)現(xiàn)比歐洲類似的或照搬采用的發(fā)明與發(fā)現(xiàn)，一般往往領(lǐng)先很長一段時(shí)間?！还苣闾骄磕囊豁?xiàng)，中國總是一個(gè)接一個(gè)地位居‘世界第一’”[5]7。美國學(xué)者坦普爾在《中國：發(fā)明與發(fā)現(xiàn)的國度——中國科學(xué)技術(shù)史精華》一書中也高度評(píng)價(jià)古代中國的物質(zhì)文明，他說：“我們所生活的‘近代世界’……賴以建立的種種基本發(fā)明和發(fā)現(xiàn)，可能有一半以上源于中國?！盵5]11他認(rèn)為，“為工業(yè)革命打下基礎(chǔ)的歐洲農(nóng)業(yè)革命，只是輸入中國的思想和發(fā)明以后才開始的”[6]， “在兩個(gè)世紀(jì)以前，西方的農(nóng)業(yè)還比中國落后得多，與當(dāng)時(shí)中國這個(gè)發(fā)達(dá)國家來比，西方還是個(gè)不發(fā)達(dá)國家”[5]18。

古代中國人不僅創(chuàng)造了世界一流的物質(zhì)文明，而且也創(chuàng)造了世界領(lǐng)先的制度文明和精神文明。在農(nóng)業(yè)文明基礎(chǔ)上形成的郡縣制度、職官制度、教育制度、科舉制度等制度文明遠(yuǎn)遠(yuǎn)領(lǐng)先于世界其他文明。美籍日裔學(xué)者福山從制度文明的角度分析，認(rèn)為中國從秦漢開始就建立了世界上最早的“現(xiàn)代國家”，先于歐洲1800年[7]。英國著名思想家和哲學(xué)家羅素于1920年寫的《中國問題》[8]、美國漢學(xué)家顧立雅的《孔子與中國之道》[9]和我國著名學(xué)者辜鴻銘1915年寫的《中國人的精神》[10]等著作都認(rèn)為中國古代的精神文明和制度文明優(yōu)于西方。

(二)中華文明是世界上唯一沒有中斷、世代延續(xù)的文明

據(jù)筆者所見資料，英國思想家和哲學(xué)家羅素最早提出唯有中華文明是自古延續(xù)至今的文明，并最早提出古代中國是“文明實(shí)體”的觀點(diǎn)。他在1920年寫的《中國問題》一書中說：“與其把中國視為政治實(shí)體還不如把它視為文明實(shí)體——唯一從古代存留至今的文明。從孔子的時(shí)代以來，古埃及、巴比倫、馬其頓、羅馬帝國都先后滅亡，只有中國通過不斷進(jìn)化依然生存?！盵8]關(guān)于這一點(diǎn)，無論是學(xué)界還是政界，均無異議。

(三)中國是世界上唯一數(shù)千年保持統(tǒng)一的多民族國家

中國自秦漢以來就是統(tǒng)一的多民族國家，歷史上有數(shù)百個(gè)民族在遼闊的大地上縱橫馳騁，雖然有幾次形成多地區(qū)分治或南北分治的局面，但最終以大一統(tǒng)為結(jié)局。無論是漢族還是少數(shù)民族統(tǒng)治者，均以“大一統(tǒng)”作為理想和奮斗目標(biāo)，皆以一統(tǒng)“天下”為己任，在分治中謀求統(tǒng)一九州，在統(tǒng)一中謀求長治久安。古代中國不像歐洲那樣分成眾多國家，歷經(jīng)兩千多年而保持統(tǒng)一，這充分說明中華文明具有無與倫比的優(yōu)越性。

(四)古代中國人創(chuàng)造的財(cái)富在歷史上長期處于世界領(lǐng)先地位

財(cái)富的多少是文明水平高低的重要標(biāo)志之一。據(jù)國外有些學(xué)者研究，古代中國人創(chuàng)造的財(cái)富長期位居世界前列，只是到了清末才開始落后于世界其他發(fā)達(dá)國家。有些學(xué)者研究結(jié)果顯示，1800年(嘉慶五年)中國GDP占世界總量的44%[11]。另有一些學(xué)者推算，1820年(嘉慶二十五年)中國GDP占世界總量32.9%[11]。

(五)中國的歷史文獻(xiàn)資料在世界各國中最為豐富

中國的古文獻(xiàn)資料豐富多彩，世所罕見。既有豐富的中文文獻(xiàn)，也有眾多的民族語文文獻(xiàn)。這些古文獻(xiàn)不僅記述古代中國各地區(qū)、各民族詳盡的歷史、社會(huì)、文化和民俗，而且記述了古代周邊許多國家和地區(qū)的歷史、社會(huì)、文化和民俗。研究周邊國家的早期歷史，必須以中國古代記述并保留下來的文獻(xiàn)資料為依據(jù)。眾所周知，司馬遷在《史記》一些傳記中，記述了東亞、南亞、中亞及西亞各國的歷史和文化。此外，司馬遷在《大宛列傳》中記載了古代歐洲部分國家的信息。漢代之后，許多史書和專書都有記述周邊國家的歷史和文化的專章。唐代成書的玄奘的《大唐西域記》記述了阿富汗、伊朗、巴基斯坦、印度、尼泊爾、孟加拉國、斯里蘭卡等中亞和南亞國家的地理形勢、水陸交通、氣候、物產(chǎn)、歷史、政治、經(jīng)濟(jì)、民族、民俗、語言、宗教和文化等。記述國家之多、內(nèi)容之豐富、史實(shí)之具體，為古代中國之最。

(六)中華文明曾對(duì)世界各國的文明發(fā)生重大影響

中華民族創(chuàng)造的文明，無論是物質(zhì)文明，還是制度文明和精神文明，都極大地影響了世界上許多國家的社會(huì)和文化。馬克思曾說：“火藥、指南針和印刷術(shù)的發(fā)明……這些都是資產(chǎn)階級(jí)發(fā)展的必要前提……”[12]文藝復(fù)興時(shí)期的英國哲學(xué)家弗朗西斯·培根認(rèn)為：“造紙與印刷術(shù)、火藥、指南針這三項(xiàng)發(fā)明對(duì)于徹底改造近代世界并使之與古代及中世紀(jì)劃分開來，比任何宗教信念、任何占星術(shù)的影響或任何征服者的成功所起的作用更大?！盵5]7當(dāng)代英國學(xué)者李約瑟認(rèn)為，中國人歷史上曾創(chuàng)造眾多的發(fā)明，在“公元1世紀(jì)到18世紀(jì)先后傳到歐洲和其他地區(qū)”[4]。如前所述，當(dāng)代美國學(xué)者坦普爾也說：“我們所生活的‘近代世界’……賴以建立的種種基本發(fā)明和發(fā)現(xiàn)，可能有一半以上源于中國?！盵5]11

制度和精神文明也一樣，曾較大地影響西方部分國家的社會(huì)和文化。17世紀(jì)以來，一些西方國家的傳教士曾把古代中國的主要經(jīng)典翻譯成歐洲各國文字，在歐洲部分國家的思想界引起震動(dòng)，從而形成中國文化熱?！爸袊闪怂麄兝硐氲膰遥鬃映闪藲W洲思想的偶像?！盵13]以儒家為代表的中華思想成為歐洲各國啟蒙運(yùn)動(dòng)的一個(gè)重要思想淵源。美國漢學(xué)家顧立雅在其《孔子與中國之道》(1949)一書中指出：“在歐洲，在以法國大革命為背景的民主理想的發(fā)展中，孔子哲學(xué)起了相當(dāng)重要的作用。通過法國思想，它又間接地影響了美國民主的發(fā)展?！盵9]7孔子“有教無類”的思想被歐洲人視為“教育平等”思想的新紀(jì)元，“孔子成了18世紀(jì)啟蒙學(xué)者們的守護(hù)神”[9]368。一些思想家以中國的職官制度和科舉制度為武器，反對(duì)中世紀(jì)貴族世襲制度，主張借鑒中國的制度，通過平等競爭走向仕途。

20世紀(jì)上半葉，不少中國學(xué)者研究過中國文化對(duì)西方文化的影響。如胡適曾在1947年撰文指出：“中國文化對(duì)世界有一很大的貢獻(xiàn)，就是這種文官考試制度。沒有其他的民族和國家，其考試制度會(huì)有二千多年的歷史的?！苯詠?，英國人首先在殖民地“印度和緬甸試行這種制度，到十九世紀(jì)以后，又在國內(nèi)施行”。后來，“德國也采用考試制度，不久復(fù)傳到美國。這都是直接或間接接受到中國的影響的”[14]。

以上可以說是堅(jiān)定文化自信、弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)的主要的歷史依據(jù)。

三、堅(jiān)定文化自信、弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)的理論依據(jù)

文化虛無主義和歷史虛無主義者否認(rèn)人類文化發(fā)展和現(xiàn)代化道路的多樣性，否認(rèn)歷史文化的繼承性與連續(xù)性，無視文化發(fā)展的內(nèi)在邏輯和規(guī)律性，認(rèn)為傳統(tǒng)文化只是一個(gè)文化遺產(chǎn)，在現(xiàn)代沒有任何價(jià)值。因此，堅(jiān)定文化自信、弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)，只強(qiáng)調(diào)歷史依據(jù)還不能說明問題，還必須有理論依據(jù)才能使人信服。筆者認(rèn)為，理論依據(jù)主要有下述幾方面。

(一)農(nóng)業(yè)革命以來人類文化的發(fā)展是多線進(jìn)化的

關(guān)于人類文化發(fā)展的路線問題，主要有兩種理論：一是單線進(jìn)化論，二是多線進(jìn)化論。

單線進(jìn)化論形成于19世紀(jì)中期，受達(dá)爾文生物進(jìn)化論影響形成。主張單線進(jìn)化的學(xué)者認(rèn)為，人類社會(huì)和文化的發(fā)展變遷是單線進(jìn)化的，世界各民族發(fā)展水平不同的原因，是由于一些民族社會(huì)和文化進(jìn)化較快，而另一些民族社會(huì)和文化進(jìn)化較慢造成的。歐洲工業(yè)化民族的社會(huì)和文化發(fā)展最快，走在進(jìn)化的前列，位于最高階段；有些民族仍處于采集和狩獵生產(chǎn)階段，位于人類社會(huì)和文化發(fā)展的最低階段；有些民族處于農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)生產(chǎn)階段，位于人類社會(huì)和文化發(fā)展的中級(jí)階段。世界各國所有處于低、中級(jí)階段的民族，都將沿著歐洲民族所走過的道路向前發(fā)展[15]。

日裔美籍學(xué)者福山于1989年在美國《國家利益》雜志了發(fā)表《歷史的終結(jié)？》一文，正式提出“歷史終結(jié)論”。1992年，福山在《歷史的終結(jié)？》一文的基礎(chǔ)上寫成專著《歷史的終結(jié)及最后之人》?！皻v史終結(jié)論”也屬于單線進(jìn)化論，福山認(rèn)為，蘇聯(lián)解體，東歐劇變，冷戰(zhàn)的結(jié)束，標(biāo)志著共產(chǎn)主義的終結(jié)。西方資本主義自由民主制度是人類社會(huì)發(fā)展的“終極理想”。人類社會(huì)的歷史發(fā)展只有一條路，就是一部“以自由民主制度為方向的人類普遍史”。西方的自由民主制度是“人類最后一種統(tǒng)治形式”[16]。

多線進(jìn)化論是美國人類學(xué)家斯圖爾德(Juliar Haynes Steward，臺(tái)灣學(xué)術(shù)界譯作“史徒華”)于20世紀(jì)50年代提出來的。他把19世紀(jì)中葉形成的進(jìn)化理論稱之為“單線進(jìn)化論”，把自己提出的理論名為“多線進(jìn)化論”，以示與前者的區(qū)別。他從生態(tài)環(huán)境影響社會(huì)和文化的形成發(fā)展的角度研究進(jìn)化。他認(rèn)為生態(tài)環(huán)境是文化進(jìn)化的決定因素。生態(tài)環(huán)境相似，不同民族文化進(jìn)化路線也相同；生態(tài)環(huán)境不同，文化發(fā)展的路線也不相同。世界上生態(tài)環(huán)境多種多樣，各民族社會(huì)和文化進(jìn)化、發(fā)展的路線也各不相同。斯圖爾德認(rèn)為，人類不同類型的文化進(jìn)化路線不同，其終極方向或目標(biāo)是否一致也未可知[17]。

筆者認(rèn)為，多線進(jìn)化論和單線進(jìn)化論都過于片面和極端，把人類社會(huì)形成以來的數(shù)百萬年的發(fā)展過程說成是單線進(jìn)化固然是不科學(xué)的，但是把人類文化和社會(huì)發(fā)展的全過程說成是多線進(jìn)化似乎也不合理。

在新石器時(shí)代農(nóng)業(yè)革命之前的數(shù)百萬年間，人類的生產(chǎn)活動(dòng)主要是從事采集和狩獵生產(chǎn)，屬于攫取性的生產(chǎn)。早期人類并沒有固定的居所，遷徙不定，四處游徙，人類文化受生態(tài)環(huán)境的影響很小，各地區(qū)的人類文化的發(fā)展具有共同性。據(jù)考古學(xué)資料，在舊石器和中石器時(shí)代，世界各地人類所制造的石器等大同小異，說明早期人類文化具有共同性。從民族學(xué)調(diào)查資料來看，農(nóng)業(yè)文明形成之前的原始民族的社會(huì)組織、婚姻家庭、宗教信仰等基本相同，也具有明顯的共性。從世界各地的民族的文化來看，越是原始、古老的文化，共同性也越多。這些現(xiàn)象充分說明早期人類文化是單線進(jìn)化的。

至新石器時(shí)代，農(nóng)業(yè)革命發(fā)生，攫取性的生產(chǎn)過渡到生產(chǎn)性的生產(chǎn)，居住方式由游徙轉(zhuǎn)向定居。生產(chǎn)方式和居住方式的變革，使人類逐步擺脫動(dòng)物性的本能，心理活動(dòng)和思維結(jié)構(gòu)也發(fā)生變化。由于農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)與當(dāng)?shù)氐膭?dòng)植物密切相關(guān)，因此，人類以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)所創(chuàng)造的社會(huì)和文化，受所居住的生態(tài)環(huán)境的影響很大。各族群所居住和從事生產(chǎn)的自然環(huán)境不同，他們所創(chuàng)造的社會(huì)和文化也各不相同。世界上各族群的社會(huì)和文化之所以各有特色，其主要原因是生態(tài)環(huán)境的差異造成的。因此，有理由認(rèn)為，農(nóng)業(yè)革命發(fā)生之后，世界上各族群的社會(huì)和文化發(fā)展進(jìn)化是多線的，不是單線進(jìn)化的。不是一種發(fā)展模式，而是多種發(fā)展模式。

農(nóng)業(yè)的形成與人類的定居是人類社會(huì)和文化進(jìn)化趨異的最主要原因。世界各族群不同時(shí)期形成的不同的文明，主要是在農(nóng)業(yè)革命之后為適應(yīng)當(dāng)?shù)氐淖匀缓蜕鐣?huì)環(huán)境而創(chuàng)造的。各不相同的民族文化、精神和思想，培養(yǎng)和造就不同類型的人格和思維方式，從而形成各族群相對(duì)穩(wěn)定的民族性或國民性。該民族的歷史越悠久，文化積淀越深厚，民族性也越穩(wěn)定，其生命力也越強(qiáng)，越難以被其他文化所同化，并長期保留自己的獨(dú)特性，世世代代影響本民族成員。無論遷徙到什么地方，文化傳統(tǒng)也會(huì)隨著族群的遷徙而流動(dòng)到異國他鄉(xiāng)。如遷徙到國外的許多海外華人離開家鄉(xiāng)數(shù)十年，而中華文化傳統(tǒng)和思想仍長期影響他們的日常生活，并世代傳承。習(xí)近平總書記曾指出：“德國哲學(xué)家雅斯貝爾斯在《歷史的起源與目標(biāo)》一書中寫道，公元前800年至公元前200年是人類文明的‘軸心時(shí)代’，是人類文明精神的重大突破時(shí)期，當(dāng)時(shí)古代希臘、古代中國、古代印度等文明都產(chǎn)生了偉大的思想家，他們提出的思想原則塑造了不同文化傳統(tǒng)，并一直影響著人類生活?！盵3]

再從各大文明的發(fā)展來看，也是多線發(fā)展的。從19世紀(jì)下半葉開始，不少學(xué)者為世界文明分類，有的學(xué)者把世界文明分為十類[注]俄羅斯著名歷史學(xué)家和文化哲學(xué)家丹尼拉維斯基(N.Danilevsky，1822-1885年)是近代最早進(jìn)行文明類型劃分和研究的學(xué)者之一。他在1869年出版的《俄羅斯和歐羅巴》(Russia and Europe)一書中，把歷史文明類型分為十類：(1)埃及；(2)敘利亞、巴比倫、腓尼基、卡爾丹族或古代閃族；(3)中國；(4)印度；(5)伊朗；(6)希伯來；(7)希臘；(8)羅馬；(9)新閃族或阿拉伯；(10)日耳曼、羅馬或歐羅巴。墨西哥和秘魯這兩種文明在早期階段便消亡。參見黃文山：《文化學(xué)體系》上冊(cè)，臺(tái)灣中華書局1968年版，第342頁。,有的學(xué)者分為八個(gè)類型[注]德國著名歷史學(xué)家斯賓格勒(Oswald Spengler,1880-1936年)在1918年出版的《西方的沒落》(The Decline of the West)一書中，把世界歷史上的文明分成八種類型：埃及、巴比倫、印度、中國、希臘-羅馬、阿拉伯、西方和墨西哥。此外還有尚未完全形成的俄羅斯文明。參見奧斯瓦爾德·斯賓格勒：《西方的沒落》(上下冊(cè))，齊世榮等譯，商務(wù)印書館1963年版。[注]塞繆爾·亨廷頓在他的《文明的沖突與世界秩序的重建》(周琪等譯，新華出版社1998年版)一書中，把世界文明分為八類。,有的學(xué)者分為二十多類[注]英國著名歷史學(xué)家湯因比在1934年至1954年陸續(xù)出版的十二卷本的《歷史研究》中，曾對(duì)世界文明作過兩次分類，他在第一次分類中，把世界文明分為21類，在第二次(第12冊(cè))分類中，把世界文明分為26類。參見湯因比：《歷史研究》，曹錦清等譯，上海人民出版社1986年版。；幾千年來，各大文明的物質(zhì)文明、制度文明和精神文明差異很大，說明各大文明并不是沿著相同的一條道路發(fā)展，而是各有其獨(dú)特的發(fā)展道路，即不是單線的發(fā)展道路，而是多線的發(fā)展道路。

多線進(jìn)化論或多線發(fā)展論既是堅(jiān)定文化自信、弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)的理論依據(jù)，也是走中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化道路的理論依據(jù)。

(二)民族性文化具有超時(shí)代性

有些文化虛無主義者以文化的時(shí)代性為由，認(rèn)為傳統(tǒng)文化是古代社會(huì)的產(chǎn)物，是過時(shí)的產(chǎn)物，與現(xiàn)代社會(huì)不相容。

從廣義的文化來說，文化可以分為世界性較強(qiáng)的文化和民族性較強(qiáng)的文化兩大類。世界性較強(qiáng)的文化具有流動(dòng)性、全球性、速變性等特征，如物質(zhì)文化和科技文化屬于世界性較強(qiáng)的文化，日新月異，變化很快。近代以來，從機(jī)械化、工業(yè)化和信息化再到智能化，物質(zhì)文化和科技文化表現(xiàn)出很強(qiáng)的世界性和時(shí)代性。

民族性較強(qiáng)的文化具有保守性、漸變性和相對(duì)性等特征。例如，制度(社會(huì))文化和精神文化屬于民族性較強(qiáng)的文化。程天放教授1935年便明確地論證了民族性文化和世界性文化的區(qū)別。他說：“屬于民族性者──政治制度，教育制度，交際禮儀，生活習(xí)慣等，各國有各國之歷史背景，無法強(qiáng)同，亦不必強(qiáng)同，此可謂含有民族性之文化，如英美同屬盎格魯撒克遜民族，而英采內(nèi)閣制，美采總統(tǒng)制，各行其是，各盡其長?！薄皩儆谑澜缧哉擤ぉだ缱匀豢茖W(xué)及交通工業(yè)醫(yī)藥等，即為含有世界性之文化。美國發(fā)現(xiàn)一新原子，全世界化學(xué)家均承認(rèn)之，德國發(fā)明一新藥品，全世界醫(yī)生均采用之，外國已發(fā)明輪船，則中國之獨(dú)輪車帆船自必受淘汰，外國已發(fā)明電燈，則中國之菜油燈蠟燭等自必歸廢棄，此即所謂世界性也?！盵18]再如中國古代的四大發(fā)明：火藥、印刷術(shù)、造紙術(shù)、指南針，很早就傳到西方各國，成為世界各民族共同的財(cái)富。

精神文明和制度文明都具有很強(qiáng)的民族性，優(yōu)秀的哲學(xué)思想、人文精神、核心價(jià)值、倫理道德、文學(xué)藝術(shù)、語言文字和傳統(tǒng)節(jié)日等都具有永恒性。

習(xí)近平總書記在2014年10月15日的文藝工作座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)：“中華民族在長期實(shí)踐中培育和形成了獨(dú)特的思想理念和道德規(guī)范，有崇仁愛、重民本、守誠信、講辯證、尚和合、求大同等思想，有自強(qiáng)不息、敬業(yè)樂群、扶正揚(yáng)善、扶危濟(jì)困、見義勇為、孝老愛親等傳統(tǒng)美德。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中很多思想理念和道德規(guī)范，不論過去還是現(xiàn)在，都有其永不褪色的價(jià)值?！盵3]數(shù)千年來，盡管王朝更替不斷，統(tǒng)一和分治循環(huán)，但無論什么朝代，無論統(tǒng)治者還是平民百姓，都不反對(duì)“五?！?仁義禮智信)、“四維”(禮義廉恥)和“八德”(孝悌忠信禮義廉恥)，都不反對(duì)繼承“以民為本”的治國理念、 “精忠報(bào)國”的愛國情懷、“自強(qiáng)不息”的奮斗精神、“天下為公”的社會(huì)理想、“居安思危”的憂患意識(shí)和“扶危濟(jì)困”的公德意識(shí)。

語言文字的超時(shí)代性更為明顯。漢字的使用最晚始于商代，是世界上最古老的文字之一，也是當(dāng)前世界上唯一的流傳三四千年而不中斷并繼續(xù)使用的文字。隨著信息技術(shù)革命的發(fā)展，計(jì)算機(jī)漢字輸入技術(shù)的發(fā)明，漢字體現(xiàn)出自己突出的優(yōu)點(diǎn)。現(xiàn)在已沒有人再提“漢字落后論”及“漢字拉丁化”了。

節(jié)日習(xí)俗同樣具有超時(shí)代性。中國各民族的傳統(tǒng)節(jié)日源遠(yuǎn)流長，中原地區(qū)的傳統(tǒng)節(jié)日至少可以追溯到《夏小正》和《尚書》等古籍，到戰(zhàn)國時(shí)期，一年中劃分的二十四個(gè)節(jié)氣已基本齊備，后來的傳統(tǒng)節(jié)日，全都和這些節(jié)氣密切相關(guān)。春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、七夕節(jié)、中秋節(jié)、重陽節(jié)、冬至節(jié)、臘八節(jié)等主要傳統(tǒng)節(jié)日都曾經(jīng)是我國一個(gè)個(gè)耀眼的文化符號(hào)。這說明節(jié)日也是超時(shí)代性的。傳統(tǒng)節(jié)日有很強(qiáng)的內(nèi)聚力和廣泛的包容性，這與我們民族悠久的歷史一脈相承，是一份寶貴的精神文化遺產(chǎn)。

民族性文化具有的超時(shí)代性是中華文化之所以能夠延續(xù)五千多年而不衰的重要原因之一，也是今后堅(jiān)定文化自信、弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)的重要理論依據(jù)之一。

(三)文化的各個(gè)組成部分具有可分性

20世紀(jì)30年代我國學(xué)術(shù)界提出的全盤西化論，其理論基礎(chǔ)是“文化有機(jī)論”和“文化不可分論”。全盤西化論的代表人物認(rèn)為文化是有機(jī)體，是不可分的，學(xué)習(xí)西方就必須全盤照搬。

全盤西化論的主要代表陳序經(jīng)在1931年發(fā)表的《東西文化觀》一文中說：“文化本身是不可分的，所以他表現(xiàn)出的各方面，都有連帶及密切的關(guān)系。設(shè)使因了內(nèi)部或外來的勢力沖動(dòng)或變更任何一方面，則他方面也受其影響。它并不像一間房子，房頂壞了，可購買新瓦來補(bǔ)好?！晕覀円裢馀θゲ杉{西洋的文化，誠心誠意的全盤接受它，因?yàn)樗约罕旧砩鲜且环N系統(tǒng)，而它的趨勢是全部的，而非部分的?！盵19]

“文化不可分論”或“文化有機(jī)體論”源于19世紀(jì)下半葉的歐洲。最早明確提出“文化有機(jī)體論”的是德國傳播學(xué)派學(xué)者弗羅貝紐斯。他在1898年出版的《非洲文化的起源》一書中提出“文化有機(jī)體論”，他說：“每一種文化都是作為一種活生生的機(jī)體在發(fā)展，因此，它經(jīng)歷著誕生、童年、成年和老年等各個(gè)時(shí)期，最后，歸于死亡?！盵20]其后，不少歐洲社會(huì)學(xué)和人類學(xué)者也持這一觀點(diǎn)。

筆者認(rèn)為，“文化有機(jī)體論”或“文化不可分論”只不過是個(gè)人的觀點(diǎn)，并不是獲得公認(rèn)的科學(xué)的理論。首先，文化與生物有機(jī)體不同，文化是靠后天學(xué)習(xí)獲得的，而不是靠遺傳。而生物有機(jī)體的各種能力主要是通過遺傳獲得的。每一個(gè)人都通過后天學(xué)習(xí)而掌握各種知識(shí)、技能和習(xí)俗，前輩藉此把世世代代積累的各種知識(shí)、技能和習(xí)俗傳給下一代。古希臘哲學(xué)家亞里士多德在其《論靈魂》一書中認(rèn)為，靈魂如同蠟塊一樣，從外物接受印紋。17世紀(jì)，英國思想家約翰·洛克繼承和發(fā)展了這一思想，提出的“白板說”(theory of tabula rasa)認(rèn)為：新生嬰兒出生時(shí)心靈就像一塊白紙或白板，對(duì)任何事物均無印象；人的一切觀念和知識(shí)都是外界事物在白板上留下的痕跡[21]。也就是說，人類所具有的各種知識(shí)、技能和習(xí)俗，并非像動(dòng)物一樣是通過遺傳而獲得的。每個(gè)人都需要吃飯喝水，各民族都一樣，這是人類的普遍性；但做飯、烹調(diào)和飲食的方法，每一個(gè)民族都不同。如一種面粉，各民族、各地區(qū)有不同的做法。飲水的方式也一樣，有些民族喜歡喝茶，有些民族喜歡喝咖啡，有些民族喜歡喝白開水。吃飯的方法也各不相同，西方人用刀叉，中國人用筷子，另有一些民族則用手抓。人需要吃飯、喝水是滿足人體器官的需要，是由生理決定的；而烹調(diào)和飲食等方法是由文化決定的。

其次，文化的各個(gè)組成部分是可分的，而不像動(dòng)物體內(nèi)的各種器官那樣密不可分。在一個(gè)民族或國家的文化系統(tǒng)中，盡管各部分彼此關(guān)聯(lián)、相互作用，但并不是鐵板一塊，既可以分開，也可以替換。早在20世紀(jì)30年代，不少學(xué)者就批判全盤西化論，批駁陳序經(jīng)等人的“文化有機(jī)觀”和“文化不可分論”。例如，黃文山教授曾指出“文化不可分說”缺乏科學(xué)根據(jù)。他說：“全盤西化論者往往以有機(jī)體‘牽一發(fā)而動(dòng)全身’，來比附‘文化的分不開’，在客觀上是站不住的。”[22]吳景超、張熙若等人也曾撰文批駁，都認(rèn)為“文化不可分論”是站不住腳的[23]。筆者2002年發(fā)表的《文明會(huì)沖突嗎？》一文中，也以大量的事實(shí)批判文化有機(jī)體論和文化不可分論[24]。

據(jù)上，文明或文化不是生物有機(jī)體，文化或文明是可分的。因此，“文化可分論”既為科學(xué)對(duì)待本民族傳統(tǒng)文化，即取其精華、去其糟粕提供理論根據(jù)；也為科學(xué)對(duì)待外國文化，即取長補(bǔ)短、互通有無提供理論基礎(chǔ)。

四、結(jié)論與思考

(一)結(jié)論：堅(jiān)定文化自信具有可靠的歷史依據(jù)和科學(xué)的理論依據(jù)

綜上所述，堅(jiān)定文化自信、弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)的歷史依據(jù)主要有：一是古代中華文明是世界文明史上最偉大的文明之一，二是中華文明是世界上唯一沒有中斷、世代延續(xù)的文明，三是中國是世界上唯一數(shù)千年保持統(tǒng)一的多民族國家，四是中國人創(chuàng)造的財(cái)富歷史上長期處于世界領(lǐng)先地位，五是中國的歷史文獻(xiàn)資料在世界各國中最為豐富，六是中華文明曾對(duì)世界各國的文明產(chǎn)生重大影響。

堅(jiān)定文化自信、弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)的理論依據(jù)主要有：一是農(nóng)業(yè)文明形成以后的人類文化的發(fā)展是多線進(jìn)化的，二是民族性文化具有超時(shí)代性，三是文化不是生物有機(jī)體，是可分的。

由此可以得出結(jié)論，堅(jiān)定文化自信、弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)不僅具有可靠的歷史依據(jù)，而且具有科學(xué)的理論依據(jù)。這些依據(jù)為復(fù)興中華文明和走中國特色社會(huì)主義道路提供了科學(xué)的根據(jù)，也為弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)、借鑒國外精華提供了理論基礎(chǔ)。

文化塑造人格，不同的文化塑造不同的人格。中國人與美國人和日本人之所以不同，在于文化的差異。而人又是文化或文明的體現(xiàn)者和傳承者，只有培養(yǎng)和造就具有中華文明特征的現(xiàn)代中國人，才有可能把本民族的文化一代一代傳下去，中華文明才有可能復(fù)興并世代相傳。

(二)思考：如何建設(shè)文化強(qiáng)國、復(fù)興中華文明

1.加強(qiáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)的宣傳教育，加快“人”的現(xiàn)代化建設(shè)，培養(yǎng)和造就具有中華文明特征的現(xiàn)代中國人?！叭恕钡默F(xiàn)代化主要包括思想、精神、價(jià)值觀、理念、知識(shí)、素質(zhì)、能力、思維、心態(tài)等現(xiàn)代化。當(dāng)前我國現(xiàn)代化進(jìn)程中存在的問題大多與“人”的現(xiàn)代化水平不高有關(guān)。改革開放以來，由于精神文明與物質(zhì)文明建設(shè)不同步，一度走進(jìn)“重物輕人”誤區(qū)，“人”的現(xiàn)代化滯后于“物”的現(xiàn)代化，成為持續(xù)推進(jìn)中國現(xiàn)代化進(jìn)程的巨大障礙。

人是文化或文明的體現(xiàn)者和傳承者，復(fù)興中華文明，必須使優(yōu)秀價(jià)值觀、民族精神、倫理道德和各種理念銘刻在現(xiàn)代中國人的心靈深處、體現(xiàn)在各種行為活動(dòng)中。如果優(yōu)秀傳統(tǒng)只停留在書本上和口頭上，中華文明不可能復(fù)興，中華民族偉大復(fù)興的中國夢也難以實(shí)現(xiàn)。

走中國特色的社會(huì)主義道路，必須培養(yǎng)和造就具有中華文明特征的現(xiàn)代中國人。如果未來的中國人像西方人一樣，沒有任何中國特征，那么就不可能繼續(xù)走中國道路。

古代中國人是十分重視教化的民族，在教育方面積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)。培養(yǎng)和造就現(xiàn)代化的中國人，必須借鑒優(yōu)秀歷史經(jīng)驗(yàn)，弘揚(yáng)中國智慧，加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀和優(yōu)秀傳統(tǒng)的教育，使之“內(nèi)化于心，外化于行”。

2.科學(xué)處理傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系。歷史傳統(tǒng)是現(xiàn)代化的基礎(chǔ)，是現(xiàn)代化成功的保障?！皞鹘y(tǒng)-現(xiàn)代-傳統(tǒng)-現(xiàn)代”，循環(huán)往復(fù)，生生不息。歷史傳統(tǒng)不會(huì)消亡，現(xiàn)代化也不會(huì)終止。從世界歷史來看，沒有傳統(tǒng)作為依托，現(xiàn)代化難以成功。歷史上成功的現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)大多是一個(gè)雙向運(yùn)動(dòng)過程，即傳統(tǒng)因素與現(xiàn)代因素相反相成，既善于克服傳統(tǒng)因素對(duì)現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)的阻力，也善于使傳統(tǒng)文明轉(zhuǎn)換成現(xiàn)代文明。

3.科學(xué)處理繼承和創(chuàng)新的關(guān)系。復(fù)興中華文化，一方面要繼承和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)，恢復(fù)其固有的潛力；另一方面,要勇于創(chuàng)新，激發(fā)其與時(shí)俱進(jìn)的活力，使之具有旺盛的生命力，以適應(yīng)現(xiàn)代化的需要?！皬?fù)興”不是“復(fù)舊”或“回歸”，而是在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上創(chuàng)新?！袄^承”與“創(chuàng)新”并不是對(duì)立關(guān)系，而是相反相成的互依關(guān)系。繼承不反對(duì)創(chuàng)新，創(chuàng)新有利于更好地繼承?？v觀歷史，沒有傳統(tǒng)作為依托，任何創(chuàng)新都難成功。因此，傳統(tǒng)是創(chuàng)新的基礎(chǔ)，同時(shí)也是創(chuàng)新成功的保障。

4.科學(xué)處理法治和德治的關(guān)系?，F(xiàn)代社會(huì)以法治為主，但法治與德治的關(guān)系并不是對(duì)立的關(guān)系，而是相輔相成的關(guān)系。法治是外在控制的主要形式，德治是內(nèi)在控制的主要形式。法治的主要功能是治標(biāo)，德治的主要功能是治本。法律約束個(gè)人行為，在于強(qiáng)迫；道德約束個(gè)人行為，在于自愿。法律的標(biāo)準(zhǔn)往往接近于事實(shí)，道德的標(biāo)準(zhǔn)則往往接近于理想。法律僅能控制人的明顯的外在行為，而道德則能控制個(gè)人一切內(nèi)在的與細(xì)小的行為，所以，道德可以補(bǔ)充法律的不足。法律控制的目標(biāo)僅在于維護(hù)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)秩序，道德的目標(biāo)則在于除維持秩序之外，又有促進(jìn)人的文明素質(zhì)的提高和社會(huì)進(jìn)步的功能。中國歷史上治國理政的主要方式是德治與法治相結(jié)合，并積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，應(yīng)深入研究歷史經(jīng)驗(yàn)，借鑒祖先的智慧。

5.科學(xué)處理引進(jìn)來與走出去的關(guān)系。引進(jìn)來與走出去看似相反，但兩者并不矛盾，兩者應(yīng)該平衡發(fā)展。引進(jìn)來的目的是為了吸納世界各國的優(yōu)秀文化成果，更好地發(fā)展中華文化；走出去的目的是為了讓世界各國人們認(rèn)識(shí)和了解中華文化，增強(qiáng)中華文化在世界上的影響力、感召力。中華文明與西方文明各有長短，通過引進(jìn)來和走出去，相互之間可以交流而取長補(bǔ)短。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富?！?/p>

英國著名思想家羅素早在100年前就指出：“中國人摸索出的生活方式已沿襲數(shù)千年，若能夠被全世界采納，地球上肯定會(huì)比現(xiàn)在有更多的歡樂祥和。然而，歐洲人的人生觀卻推祟競爭、開發(fā)、永無平靜、永不知足以及破壞。導(dǎo)向破壞的效率最終只能帶來毀滅，而我們的文明正在走向這一結(jié)局。若不借鑒一向被我們輕視的東方智慧，我們的文明就沒有指望了?！绷_素還說：“中國人的思想能豐富我們的文化，就像同他們做生意能使我們的口袋鼓起來一樣?！盵8]

6.科學(xué)處理統(tǒng)一性與多樣性的關(guān)系。中國作為多民族國家，能夠歷經(jīng)數(shù)千年而保持統(tǒng)一，其原因之一是歷代統(tǒng)治者和政治精英能夠科學(xué)處理中華民族文化統(tǒng)一性與多樣性的關(guān)系。

中華民族文化既具有多樣性的特征，也具有統(tǒng)一性的特性。中華民族文化的多樣性與統(tǒng)一性的關(guān)系是一般與個(gè)別、共性與個(gè)性的關(guān)系。多樣性是各地區(qū)、各民族文化認(rèn)同的基礎(chǔ)，統(tǒng)一性是中華民族認(rèn)同的基礎(chǔ)。統(tǒng)一性特征主要表現(xiàn)在價(jià)值觀、民族精神、語言文字、制度、法律等層面。只有不斷增強(qiáng)統(tǒng)一性或共同性，各民族才有可能真正做到“五個(gè)認(rèn)同”，才有可能保障國家統(tǒng)一和長治久安，才有可能順利實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。

中華文明源遠(yuǎn)流長，博大精深，曾對(duì)人類社會(huì)和世界文明作出巨大的貢獻(xiàn)。復(fù)興中華民族，首先必須復(fù)興中華文化。建設(shè)文化強(qiáng)國、復(fù)興中華文明，必須堅(jiān)定文化自信，借鑒歷史經(jīng)驗(yàn)，繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)，弘揚(yáng)祖先智慧，光大中華精神，吸取各國精華，提高公民素質(zhì)，提升文明水平，使中華文明代代相傳，永續(xù)發(fā)展，永世長存。這是海內(nèi)外華人共同的希望和夢想。