《赫索格》中瑪?shù)铝盏呐陨矸輼?gòu)建
——以存在主義女性主義為研究視角

白 燁，王智音

（內(nèi)蒙古工業(yè)大學(xué) 外國語學(xué)院，內(nèi)蒙古 呼和浩特 010051）

0 引言

《赫索格》（1964）出自猶太裔美國作家索爾·貝婁之手，小說圍繞中產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子赫索格與其第二任妻子瑪?shù)铝罩g的婚姻變遷為主要情節(jié)展開敘述。國外對(duì)于美國猶太作家索爾·貝婁及其作品《赫索格》的研究從20 世紀(jì)60 年代開始，主要集中在“存在主義”“現(xiàn)代主義”“猶太性”“人物心理分析”“知識(shí)分子的社會(huì)角色”“流浪漢形象”“敘事技巧”，以及“女性形象分析”這幾個(gè)主題上。女性主義視角下對(duì)貝婁作品的研究體現(xiàn)了當(dāng)代文學(xué)批評(píng)對(duì)女性關(guān)注的轉(zhuǎn)向,其中有關(guān)小說女性人物形象的研究已有了較為系統(tǒng)的分析；然而運(yùn)用存在主義女性主義的理論框架結(jié)合女性身份構(gòu)建這一文學(xué)話語，以存在主義哲學(xué)觀為出發(fā)點(diǎn)，以女性的生存困惑為落腳點(diǎn)，能夠?qū)ε蕴剿魃矸輼?gòu)建的過程更為具體地分析。由于 20世紀(jì) 80 年代《赫索格》才被翻譯成中文，國內(nèi)對(duì)小說《赫索格》的研究起步相對(duì)較晚，主要集中在小說主題、猶太元素、敘述技巧、精神異化分析以及薩特的存在主義上，后期部分研究運(yùn)用女權(quán)理論對(duì)女性形象進(jìn)行分析，基本上以弗里丹的女性主義批評(píng)為主。根據(jù)知網(wǎng)收錄，從 2002 年至今相關(guān)期刊文獻(xiàn)共15 篇，碩士論文2 篇，國際會(huì)議1 項(xiàng)，其中主要包括《赫索格》中夫妻權(quán)力關(guān)系、父權(quán)制下女性受壓迫現(xiàn)狀、女性的“他者”身份，以及積極、消極的女性形象對(duì)比等話題，鮮有以波伏娃的存在主義女性主義為理論框架，運(yùn)用《第二性》中“內(nèi)在性”“他者”“超越”“自由選擇”等概念詳細(xì)詮釋女性身份構(gòu)建的研究。

1 波伏娃與存在主義女性主義

波伏娃是法國存在主義作家，又是女權(quán)運(yùn)動(dòng)的創(chuàng)始人之一，波伏娃提出的存在主義女性主義是在存在主義呼吁的“自由選擇”基礎(chǔ)上，對(duì)女性生活、職業(yè)、經(jīng)濟(jì)、文化、情感自由問題的深刻探索。波伏娃提取了海德格爾和薩特存在主義觀中對(duì)于“內(nèi)在性”“超越”以及“他者”的重要概念，構(gòu)建了存在主義女性主義的理論范疇，成為女權(quán)運(yùn)動(dòng)第一次浪潮中的重要流派?！兜诙浴返谝痪碇刑岬剑荷飳W(xué)基礎(chǔ)不足以用雄雌細(xì)胞配子的主被動(dòng)性解釋男女機(jī)體的區(qū)別，精神分析學(xué)同樣很難解釋女性為何會(huì)出現(xiàn)對(duì)父權(quán)盲目屈從的精神意識(shí)，歷史唯物基礎(chǔ)也無法用私有制經(jīng)濟(jì)和奴隸制社會(huì)結(jié)構(gòu)來解釋女性受到不平等待遇的根源，因?yàn)樗接兄票旧淼漠a(chǎn)生也沒有被歷史唯物主義所解釋清楚。但是波伏娃指出：為了發(fā)現(xiàn)女人，我們不會(huì)拒絕生物學(xué)、精神分析和歷史唯物主義的某些貢獻(xiàn)，但是我們認(rèn)為，身體、性生活、技術(shù)只有以存在的總體觀點(diǎn)把握它們的時(shí)候，才具體地存在?！逗账鞲瘛分信魅斯?shù)铝兆鳛樨悐渌茉斓谋姸嗯匀宋镏?，給讀者留下深刻的印象，是典型的具有異化特征和反抗精神的“貝婁式人物”[1]?，?shù)铝仗幱诒簧鐣?huì)誤解、被丈夫忽視的無奈處境，但她勇敢超越自身的局限性，選擇了新的生活方向，這一過程是當(dāng)代女性探索身份構(gòu)建的必經(jīng)之路。以“存在的價(jià)值”和“自由選擇”為中心思想的存在主義觀點(diǎn)，為分析和探討等級(jí)社會(huì)下以瑪?shù)铝諡榇淼摹柏?fù)面女性人物”提供了哲學(xué)基礎(chǔ)，站在女性的角度贊揚(yáng)了瑪?shù)铝胀ㄟ^建立主體意識(shí)，擺脫內(nèi)在性，喚醒超越意識(shí)的身份構(gòu)建過程。

運(yùn)用存在主義女性主義的觀點(diǎn)結(jié)合女性身份構(gòu)建理論對(duì)瑪?shù)铝者@一形象進(jìn)行分析，能夠進(jìn)一步解釋等級(jí)社會(huì)下女性面臨的內(nèi)在困境，證明女性的處境與其“他者”地位的形成息息相關(guān)，而女性可以通過“革命”來完成身份重構(gòu)。

2 男權(quán)制社會(huì)下的女性困境

赫索格指責(zé)瑪?shù)铝招袨椴粰z點(diǎn)，毫無妻子“安分守己”的道德感；回憶起自己的母親，形容她是一個(gè)忠實(shí)、包容的猶太女人；而他描述第一任妻子戴西，是個(gè)恪盡職守卻枯燥乏味的女人；他認(rèn)為他的情婦們新鮮有趣，但是卻無比輕浮。貝婁用飽滿的筆墨描寫了“在男性占統(tǒng)治地位的世界中女性所處的社會(huì)地位、家庭與事業(yè)的關(guān)系、男女關(guān)系等問題”[2]，在《赫索格》中向讀者呈現(xiàn)出男權(quán)社會(huì)下三種典型的女性困境，分別是：猶太裔女性的困境，知識(shí)分子女性的困境，以及已婚女性的困境。

（1）猶太裔女性的困境

“在猶太文化中，男性存在嚴(yán)重的大男子主義傾向，將女性看作欲望的客體，將其視為第二性”[3]?，?shù)铝站褪翘幱谶@樣的男權(quán)制社會(huì)，同時(shí)她又是猶太裔美國女性，盡管舉步維艱，她仍然力圖平衡與丈夫之間的夫妻權(quán)利關(guān)系，堅(jiān)守知識(shí)分子女性的弱勢(shì)地位?！芭灾髁x批評(píng)家柯尼瓏認(rèn)為,在父權(quán)制社會(huì),女性形象在男性作家筆下形成了兩個(gè)極端,要么是天真、美麗、可愛、無私的‘天使’,要么是復(fù)雜、丑陋、刁鉆、自私的‘妖婦’”[4]。天使般的女性具有強(qiáng)烈的女性氣質(zhì)，溫柔、被動(dòng)、順從，依賴男性。惡魔般的女性則具有野心、反叛精神，獨(dú)立而且以自我為中心，瑪?shù)铝找驗(yàn)闋?zhēng)強(qiáng)好勝最終被定義為了“惡魔一樣的女人”。

（2）知識(shí)分子女性的困境

瑪?shù)铝諏?duì)自身的意識(shí)不同于其他傳統(tǒng)女性，她認(rèn)為應(yīng)該繼續(xù)完成學(xué)業(yè)來提高自身能力、擁有中產(chǎn)階級(jí)的體面工作，接受社會(huì)的平等對(duì)待。然而赫索格對(duì)她的博士研究課題毫無興趣，只是一頭扎進(jìn)自己的專著中，鉆研自己的學(xué)問；對(duì)于瑪?shù)铝障蛩那笾笱芰耸?，反倒?duì)瑪?shù)铝樟什莸募覄?wù)事和不周到的照顧抱怨起來；瑪?shù)铝諒恼煞蚰抢锏貌坏嚼斫?，支持和鼓?lì)，反而被欺瞞著赫索格在外風(fēng)流之事。赫索格有過無數(shù)個(gè)情婦，但是他卻沒有受到社會(huì)的指責(zé)；瑪?shù)铝杖淌苤恍业幕橐?，想要重新追求幸福反而被辱罵“發(fā)情期的母狗”。精神思想獨(dú)立、頗具事業(yè)心的瑪?shù)铝詹]有得到社會(huì)的褒獎(jiǎng)，反而被蓋上了“不稱職”妻子的印章，正如學(xué)者劉文松在“貝婁小說中知識(shí)分子夫妻之間的權(quán)力關(guān)系”中提到的：“談?wù)搵D女的時(shí)候,傳統(tǒng)的批評(píng)模式往往突出她們作為妻子的家庭角色,而忽略了她們的社會(huì)角色；或者說強(qiáng)調(diào)婦女的第二性(他者)地位,而對(duì)其社會(huì)貢獻(xiàn)視而不見”[5]。

（3）已婚女性的困境

瑪?shù)铝战?jīng)歷了不幸的童年，她從小就意識(shí)到母親性格軟弱，因?yàn)樗恢比虤馔搪暤厣睢，數(shù)铝盏母赣H家庭觀念薄弱，從不關(guān)心瑪?shù)铝?，而且在私生活上很不檢點(diǎn)，但瑪?shù)铝盏哪赣H對(duì)此視而不見?，?shù)铝赵谒脑彝ブ幸庾R(shí)到了兩性之間的不平衡，她恨母親懦弱的屈從表現(xiàn)，試圖擺脫母親對(duì)她婚姻觀念的影響。在與赫索格結(jié)婚之前，瑪?shù)铝障蚝账鞲裉岢鏊龑?duì)婚姻的要求，催促赫索格盡快結(jié)束與她的曖昧關(guān)系，讓自己過上正常的家庭生活。在結(jié)婚之后，瑪?shù)铝障肜^續(xù)修讀文學(xué)學(xué)位，赫索格卻不以為然，認(rèn)為女人應(yīng)該“投身到家務(wù)事中去”，恪守妻子、母親的“本分”。

作為女兒，瑪?shù)铝盏貌坏礁赣H的呵護(hù)；作為女學(xué)生，瑪?shù)铝盏貌坏浇淌诤账鞲竦闹匾暎蛔鳛槠拮?，瑪?shù)铝盏貌坏秸煞虻睦斫?。無論在社會(huì)經(jīng)濟(jì)還是個(gè)人生活中，失去了認(rèn)同感的瑪?shù)铝臻_始意識(shí)到，女性非但不具備順應(yīng)私有制社會(huì)的勞動(dòng)生產(chǎn)力，反而遭受著難以逃避的生育經(jīng)歷。

3 女性身份的構(gòu)建

女性同男性一樣，是一個(gè)在世界中尋找自身價(jià)值的人。伴隨著世界歷史的發(fā)展，認(rèn)識(shí)女性就不得不考慮她所處的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)結(jié)構(gòu)，而女性之所以會(huì)受到置身其中的等級(jí)社會(huì)文化所影響，根本上是由于主體意識(shí)的缺乏。女性同男性一樣，都具有超越性，不同的是女性的超越性被男性的超越性主宰著，逐漸隱藏起來，而他們的內(nèi)在性卻一直在被激發(fā)出來。她們更多地被束縛在男性對(duì)她們的定性中：女人屬于家庭，而不屬于政治社會(huì)，大自然創(chuàng)造她們，是讓她們照料家務(wù)，而不是行使公共職權(quán)[6]160。波伏娃認(rèn)為：女人要在確定自己的超越性和異化為客體之間做選擇[6]73。而“女性能夠擺脫悲慘的命運(yùn)，完全在于她們追求超越的決心和毅力”[7]。

（1）擺脫內(nèi)在性

瑪?shù)铝张c小說中其他女性人物的不同之處就在于她起初就具備了強(qiáng)烈的自我意識(shí)，為擺脫女性內(nèi)在性提供了先決條件：一方面體現(xiàn)在她對(duì)宗教信仰的轉(zhuǎn)變上，一方面體現(xiàn)在她對(duì)自身發(fā)展生涯的規(guī)劃上。

作為一名猶太裔女性，瑪?shù)铝找闳环艞壛霜q太教，皈依羅馬天主教。原因與猶太文化宣揚(yáng)的“男尊女卑”思想有關(guān)，這也埋下了瑪?shù)铝蘸髞韱拘殉叫?、探索身份?gòu)建的伏筆。她堅(jiān)守自己的信仰，不顧及別人的眼光；她勇敢地向赫索格宣戰(zhàn)：如果不在教堂舉辦婚禮，就不結(jié)婚。如果孩子出生，孩子也必須接受天主教會(huì)的洗禮?，?shù)铝赵谧诮剔D(zhuǎn)變上的果斷是等級(jí)社會(huì)下的女性無法輕易做到的，由此可見雖然瑪?shù)铝诊柺芨笝?quán)制文化的折磨，但也能建立起獨(dú)善其身的主體意識(shí)。除此之外，作為中產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子，瑪?shù)铝辗e極選擇更廣闊的職業(yè)生涯，雖然做出的種種努力不被丈夫理解、不被社會(huì)關(guān)注，但正是男權(quán)社會(huì)的忽視與苛責(zé)驅(qū)使瑪?shù)铝站ぞI(yè)業(yè)、重振旗鼓，一步步探索出女性身份構(gòu)建的道路。

（2）喚醒超越性

女性一直以來接受沉淪和安逸的狀態(tài)，選擇“自欺”的方式，淪為他者，是因?yàn)樗齻兩钚旁谒接兄粕鐣?huì)下，只有與高等階層聯(lián)合起來，才能謀取自身的利益。波伏娃提到，資產(chǎn)階級(jí)女性總是與自己資產(chǎn)階級(jí)的丈夫聯(lián)合起來，而不是與無產(chǎn)階級(jí)的女性聯(lián)合起來；女性很難像無產(chǎn)階級(jí)者那樣團(tuán)結(jié)起來對(duì)抗另一個(gè)階級(jí)。她們簡單地將“超越”理解為婚姻和家庭帶給她們的歸屬感，她們選擇成為男性的“同謀”，她們?cè)谏鐣?huì)虛偽的褒獎(jiǎng)中迷失自我。女性想喚醒自身的超越性，就要完成經(jīng)濟(jì)獨(dú)立、精神獨(dú)立?，?shù)铝諞]有心甘情愿地接收社會(huì)賦予她的“附屬”地位，成為“犧牲自我、成全家庭”的妻子，而是保持著精神獨(dú)立，追尋生存的價(jià)值，同時(shí)保證了自己的經(jīng)濟(jì)獨(dú)立能力，從而獲得了社會(huì)上的一席之位。

4 自由選擇的意義

對(duì)于瑪?shù)铝諄碚f，婚姻是一種溫柔的關(guān)系，是感情的自然涌動(dòng)[8]。瑪?shù)铝諒膶嗟姆驒?quán)牢籠中逃出來，繼續(xù)她自己的學(xué)習(xí)生涯，并且找到了能理解她、支持她的愛人——格斯貝奇，她的選擇是對(duì)自己人生的負(fù)責(zé)。格斯貝奇是一個(gè)不屈不撓、從不言敗的“硬漢”，他經(jīng)歷過許多慘烈不幸的災(zāi)難，所以他具有堅(jiān)韌、強(qiáng)硬的品格。格斯貝奇曾向赫索格坦誠地表現(xiàn)出對(duì)瑪?shù)铝盏睦斫夂驼J(rèn)同，他知道瑪?shù)铝招枰闹徊贿^是想讓赫索格承認(rèn)她的重要性，比起“明知故犯”的赫索格，格斯貝奇的社會(huì)人格更加吸引瑪?shù)铝眨瑥母袼关惼嫔砩纤軌颢@得內(nèi)心的滿足，重拾自我價(jià)值?，?shù)铝崭矣诔姓J(rèn)婚姻同學(xué)習(xí)一樣，是一個(gè)不斷“試錯(cuò)”的過程，與赫索格失敗的婚姻也曾經(jīng)讓瑪?shù)铝崭械绞?，但并沒有影響她做出正確的選擇?，?shù)铝詹⒉皇且粋€(gè)“邪惡”“無情”“道德敗壞”的女人，而是一個(gè)女勇士；經(jīng)歷了失敗的婚姻之后，赫索格懊惱、氣憤，失去理智，但瑪?shù)铝諈s能夠勇敢地選擇新生活。

在面對(duì)艱難的處境時(shí)，女性“一部分人選擇了被動(dòng)的接受，另一部分人選擇了積極干預(yù)生活”[9]。這兩種不同的選擇決定了她們截然不同的生存意義。貝婁認(rèn)為女性有權(quán)決定她們自己想要成為什么樣的人，而不是取決于社會(huì)要求她們成為什么樣的人。雖然女性與男性有著不同的生理特征，但不能作為判斷女性具有“絕對(duì)被動(dòng)性”的標(biāo)準(zhǔn)；雖然女性歷史的開端就和大自然緊密地連結(jié)在一起，而不是與男性平等生存，但精神分析學(xué)也不能有力地證明女性生來就愿意屈從、男性生來就至高無上；女性的歷史伴隨著私有制的到來變得悲慘，無法闡述清楚的私有制似乎決定了女性的命運(yùn)也是無法解釋的。然而女性只有通過不斷地超越，才能實(shí)現(xiàn)自由。女性應(yīng)該認(rèn)識(shí)自己，成為生活中的主體，而不是附屬于男性的客體?，?shù)铝諏?duì)父權(quán)牢籠的掙脫和對(duì)真愛的勇敢追尋為當(dāng)代女性探索身份構(gòu)建樹立了典范。

5 結(jié)語

縱觀女性的發(fā)展史，波伏娃的《第二性》提出了若干關(guān)乎女性命運(yùn)的問題：一個(gè)人在身為女性的條件下怎樣才能自我實(shí)現(xiàn)、女性面臨的是怎樣的道路、怎樣的道路會(huì)導(dǎo)致死胡同、怎樣在附庸的狀態(tài)中重新獲得獨(dú)立、什么狀況限制了女性的自由，女性能否超越這些狀況……一直以來女性在重構(gòu)自己“特殊”的身份的過程中掙扎，或瓦解在男性霸權(quán)話語的意識(shí)形態(tài)下，或沖出重圍擺脫這種刻板印象。男權(quán)社會(huì)要求女性成為“合格”的妻子和母親，女性曾久久無法擺脫這種刻板印象，然而女性應(yīng)當(dāng)明確探索身份構(gòu)建的正確方式是擺脫內(nèi)在性，喚醒超越性，以及做出自由選擇；在面對(duì)男權(quán)社會(huì)的種種忽視與不公時(shí)，積極建立主體意識(shí)，保證自身精神獨(dú)立和經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，自由追求“真實(shí)存在”。通過索爾·貝婁塑造的“瑪?shù)铝铡边@一女性形象，我們意識(shí)到女性正在慢慢地恢復(fù)原先失衡的兩性天平，當(dāng)代女性正在積極地探索身份構(gòu)建之路。