弘揚少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化推進(jìn)社會主義核心價值觀建設(shè)

諸錫斌

文化自信就是一個國家、一個民族、一個政黨和民眾對自身文化價值的充分肯定，是對自身文化生命力的敬畏與信仰，是樹立社會主義核心價值觀不可或缺的內(nèi)容。 2014年12月20日，習(xí)近平總書記在澳門大學(xué)考察時強調(diào)：“五千多年文明史，源遠(yuǎn)流長。而且我們是沒有斷流的文化。建立制度自信、理論自信、道路自信，還有文化自信。文化自信是基礎(chǔ)?！?014年，他在十八屆中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時的講話中進(jìn)一步指出：“一個國家的文化軟實力，從根本上說取決于其核心價值觀的生命力、凝聚力、感召力?！?/p>

一、文化具有價值結(jié)構(gòu)

如用價值理性的眼光來看待文化，則文化具有二元的價值，也即物質(zhì)層面與精神層面的價值，而且這種價值的實現(xiàn)與文化的結(jié)構(gòu)息息相關(guān)，僅就文化的整體結(jié)構(gòu)而言，其價值是通過結(jié)構(gòu)功能的發(fā)揮而實現(xiàn)的。具體說來，文化結(jié)構(gòu)可以分為器物的層次、制度的層次、教育的層次、精神的層次等，不同層次結(jié)構(gòu)功能的發(fā)揮，可以使不同層次相對應(yīng)的價值得以實現(xiàn)。見下圖。

從圖中可知：一方面從最外層的器物價值層次到最核心的科學(xué)精神和人文精神價值層次，體現(xiàn)的是人類對人與自然和人與社會關(guān)系價值的規(guī)律性認(rèn)識的遞進(jìn)過程，遞進(jìn)程度越高，其規(guī)律的運用性越廣，價值的普適性也就越強。另一方面，從最核心的科學(xué)精神和人文精神價值層次一直到最外層的器物的價值層次，實際上體現(xiàn)了文化從最高的哲學(xué)精神層次到最基本的物的需求層次的還原，這個還原的趨向是理性認(rèn)識的物化和行為實現(xiàn)的過程，其特點是還原程度越高，則物化和行為越具體，可操作性越強，越能給人類帶來可以感覺和體會到的實惠或損失。顯然，無論是器物的還是精神的，也無論是理論的還是行為的，實質(zhì)都是文化的表現(xiàn)，都體現(xiàn)著文化的價值。

但值得注意的是，核心的精神結(jié)構(gòu)功能發(fā)揮的情況如何，往往決定著它各層次結(jié)構(gòu)功能價值的體現(xiàn)，具有本體的地位。它決定著教育的取向，倫理道德的推行，理論思想的踐行，各類制度的制定，具體器物功能的體現(xiàn)。人們各種行為的實現(xiàn)，最終都與精神層面結(jié)構(gòu)功能發(fā)揮的有效性直接相關(guān)。目前，對處于社會主義建設(shè)新時代的我國來說，社會主義的核心價值觀就是文化價值結(jié)構(gòu)的根本之所在，是價值結(jié)構(gòu)的核心。正如習(xí)近平總書記2014年在十八屆中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時的講話中所指出：“文化軟實力的靈魂是什么？文化軟實力建設(shè)的重點是什么？就是核心價值觀，這是決定文化性質(zhì)和方向的最深層次要素?！庇捎谏鐣髁x核心價值觀是經(jīng)過我黨和我國人民在長期實踐和斗爭中總結(jié)和提煉出來的文化精髓，社會主義核心價值觀的踐行就必然與我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化直接相關(guān)，把握和傳承我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也就成為踐行社會主義核心價值觀不可忽視的重要內(nèi)容。

二、弘揚少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有利于踐行社會主義核心價值觀

我國是由56 個民族組成的大家庭，中華文化融合了各民族的文化，其中少數(shù)民族文化是其不可或缺的重要組成部分。在長期的歷史演進(jìn)過程中，少數(shù)民族文化，諸如蒙古族、滿族、藏族等民族的文化與漢文化的融合十分明顯，雖然如基諾族、德昂族、獨龍族等由于人口不多，影響較小，但無論如何，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不能不包含這一組分。在我們國家不斷強大的同時，要使中華文化繁榮，使各民族認(rèn)同中華文化，使他們的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為社會主義核心價值觀的一個組成部分，就有必要認(rèn)真發(fā)掘、整理和提升少數(shù)民族文化中的優(yōu)秀內(nèi)涵，使不同的民族在文化價值結(jié)構(gòu)中認(rèn)識到自身優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所具有的價值，看到這種價值與社會主義核心價值觀的內(nèi)在關(guān)系和所具有的積極作用，從而更為直接地體驗社會主義核心價值觀與不同民族自身的利益所在。這不僅是搶救和弘揚少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的需要，而且是促進(jìn)民族團結(jié)和踐行社會主義核心價值觀的需要。

誠然，各少數(shù)民族在傳統(tǒng)文化方面存在著差異，但各民族文化中合理和優(yōu)秀的方面也是有目共睹的。就云南省而言，大量的事實表明，少數(shù)民族在長期的生產(chǎn)、生活實踐中曾經(jīng)有過很多有價值的器物性的發(fā)明和有效的科學(xué)原理。例如，佤族發(fā)明和現(xiàn)今仍在使用的懸索橋內(nèi)含著十分合理的科學(xué)原理；傣族傳統(tǒng)的“有壓涵管式灌溉技術(shù)”內(nèi)含著先進(jìn)性，其應(yīng)用的“教秧”栽培技術(shù)，實質(zhì)上就是現(xiàn)代農(nóng)業(yè)所應(yīng)用的“兩段育秧”技術(shù)；哈尼族發(fā)明的梯田技術(shù)，不僅已從農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)系統(tǒng)上做了較為完整的創(chuàng)新，還涉及生產(chǎn)、生活的各個方面；納西族等少數(shù)民族固有的生態(tài)觀對今天的生態(tài)建設(shè)也有著重要的啟示和借鑒功用。更何況少數(shù)民族長期以來一直保持的良好倫理道德以及樸實忠厚的風(fēng)范，每每為人們稱道，這些實實在在的案例成為踐行社會主義核心價值觀有效的例證。而云南茶馬古道上那種吃苦耐勞的大山精神，不也是社會主義核心價值觀所倡導(dǎo)和需要發(fā)揚的精神嗎？至于像《阿詩瑪》《五朵金花》等取材于少數(shù)民族生活所表現(xiàn)出的那種對于愛情的純真追求，那種對美好生活向往的藝術(shù)作品，都表現(xiàn)出良好的價值特征。在整個文化價值結(jié)構(gòu)中，這些生動有效的活生生的事實，無不在不同的層次上展示了所應(yīng)有的價值。挖掘、整理、提升和弘揚這些少數(shù)民族的優(yōu)秀文化，對于樹立社會主義核心價值觀是有利的。

2014年5月23日，習(xí)近平總書記在上?？疾鞎r的講話中要求：“要注意把社會主義核心價值觀日常化、具體化、形象化、生活化，使每個人都能感知它、領(lǐng)悟它，內(nèi)化為精神追求，外化為實際行動，做到明大德、守公德、嚴(yán)私德?！币虼耍瑢τ谠颇线吔嗝褡迨》荻?，整理、挖掘和研究少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，從價值結(jié)構(gòu)的不同層次，有計劃地開展工作，形成不同層次的成果，不僅有利于從不同的層面來體現(xiàn)社會主義核心價值觀，而且也有利于形成云南邊疆多民族省份社會主義核心價值觀建設(shè)的特色。

三、增強少數(shù)民族對自身優(yōu)秀文化的自信有利于樹立社會主義核心價值觀

目前，我國對于少數(shù)民族優(yōu)秀文化的挖掘、整理、研究和保護盡管有了很大進(jìn)展，尤其是對于民俗、歌舞、文字、歷史、經(jīng)濟等方面的研究、發(fā)掘和保護已有了突出的成果，但這些更多是從文化遺產(chǎn)的角度開展的，至于如何從社會主義核心價值觀的層面來進(jìn)行研究還相對薄弱。其實，面對如此眾多少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的多重價值，需要人們從更深刻的方面去發(fā)掘和認(rèn)識。遺憾的是在現(xiàn)實生活中，即使對于價值結(jié)構(gòu)相對外層的理論層次和器物層次，少數(shù)民族文化價值的發(fā)掘，也往往存在誤區(qū)。例如，對于少數(shù)民族是否有自身的技術(shù)發(fā)明，有的人就持懷疑態(tài)度，更不用說理論層面和精神層面了。這就需要人們轉(zhuǎn)變思想觀念，從特定的不同民族文化背景，而不僅僅從以漢族為主的主流文化背景來認(rèn)識。畢竟由不同的生產(chǎn)、生活方式所決定的思維和認(rèn)知特點，以及由此產(chǎn)生出來的“文化”是不盡相同的。

2015年9月28日，習(xí)近平總書記在《攜手構(gòu)建合作共贏，同心打造人類命運共同體》的講話中指出：“不同文明凝聚著不同民族的智慧和貢獻(xiàn)，沒有高低之別，更無優(yōu)劣之分。文明之間要對話，不要排斥；要交流，不要取代。”并進(jìn)而指出：“我們要尊重各種文明，平等相待，互學(xué)互鑒，兼收并蓄，推動人類文明實現(xiàn)創(chuàng)造新發(fā)展?！币虼?，從這個意義上說，要有效地在不同的民族中推進(jìn)社會主義核心價值觀，就必須從不同民族的實際出發(fā)，充分發(fā)掘少數(shù)民族自身的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，把握好這些優(yōu)秀文化的內(nèi)涵，突出其合理性，樹立起不同民族對自身優(yōu)秀文化的自信。

事實表明，各少數(shù)民族對自身的文化，天生有一種民族親切感，最容易接受和認(rèn)同。各少數(shù)民族通過對自身優(yōu)秀文化的認(rèn)知，往往可以提高對自身文化合理性的感悟，提升對自身民族的自豪感和自信心，也有利于提高融入中華大文化的理性認(rèn)識和對中華文化的認(rèn)同。尤其是通過系統(tǒng)的研究、梳理和整理，從精神的層面來省視自身的文化，將對提升不同民族對自身優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信有著特殊的功用?？梢栽O(shè)想，如果作為中華民族中的各不同民族或少數(shù)民族，對自身的傳統(tǒng)文化都不了解、不熱愛、不認(rèn)同，又何以實現(xiàn)對中華文化的認(rèn)同，畢竟中華文化就是我國56個民族共同的文化。其實，在不同文化的交流與融合中，在豐富和繁榮中華文化的過程中，文化的多樣性與中華文化的同一性，都可以在少數(shù)民族優(yōu)秀文化中得到充分體現(xiàn)。加之我國少數(shù)民族大多分布于邊疆和邊境地區(qū)，發(fā)揮好少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神功能和器物功能，對于穩(wěn)定邊疆，促進(jìn)民族團結(jié)，推進(jìn)一帶一路國家戰(zhàn)略的實施，促進(jìn)中華文化自信，并以此推進(jìn)社會主義核心價值觀的樹立均有著十分重要的作用。

我們堅信，在以習(xí)近平總書記為核心的黨中央的堅強領(lǐng)導(dǎo)下，只要從邊疆民族省份的實際出發(fā)，創(chuàng)新性地推進(jìn)社會主義核心價值觀的建設(shè)，一定會取得豐碩的成果。