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    傳播意圖生成的物質(zhì)基礎(chǔ)及其言說(shuō)的自然化

    2021-04-16 18:04:14祁濤辛小月
    新聞愛(ài)好者 2021年3期

    祁濤 辛小月

    【摘要】通過(guò)對(duì)為文化意義生成機(jī)制提供了符號(hào)學(xué)分析范式的《神話修辭術(shù)》的重新閱讀和分析,可以發(fā)現(xiàn),意識(shí)形態(tài)在通過(guò)意指作用劫掠語(yǔ)言、扭曲意義,使傳播意圖自然化的過(guò)程中,對(duì)語(yǔ)言系統(tǒng)產(chǎn)生了依賴性。語(yǔ)言系統(tǒng)能夠掌握事物本身,且事物具有具體的歷史的特征。語(yǔ)言系統(tǒng)及其指事成為神話直觀且可辨識(shí)的材料,使神話的確認(rèn)貫穿于信息告知過(guò)程,神話呈現(xiàn)為“事實(shí)”而獲得了理?yè)?jù)性。神話生成及其有效傳播的條件,是語(yǔ)言系統(tǒng)能夠傳播事實(shí)性信息,能指與概念之間具有可類比性,作為形式的能指具有可塑性。神話的實(shí)質(zhì)是基于事實(shí)系統(tǒng)并呈現(xiàn)為事實(shí)系統(tǒng)的言說(shuō),神話修辭術(shù)的實(shí)質(zhì)是“用事實(shí)說(shuō)話”的偽裝術(shù)。我們的新聞傳播不用假裝,應(yīng)該堅(jiān)持嚴(yán)格的用事實(shí)說(shuō)話的基本方法論。如果只記得“說(shuō)話”而忘掉了“用事實(shí)”,不僅是舍本逐末之舉,而且違背了辯證唯物論所規(guī)定的新聞報(bào)道及新聞傳播研究所需堅(jiān)持的老老實(shí)實(shí)的實(shí)事求是的要求。

    【關(guān)鍵詞】神話修辭術(shù);語(yǔ)言系統(tǒng);用事實(shí)說(shuō)話

    自索緒爾以降,歐美哲學(xué)經(jīng)歷了語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向。它以符號(hào)、話語(yǔ)等為基礎(chǔ)概念,討論了話語(yǔ)交流的規(guī)則及其意義的生成機(jī)制,在為哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究開(kāi)辟新空間的同時(shí),改變了諸多學(xué)科審視社會(huì)生活的方式。但是正如李彬教授所言,勾連繁復(fù)的符號(hào)學(xué)研究也出現(xiàn)了令人目眩神迷之處。[1]其癥狀之一是,許多學(xué)者因?yàn)樽叩锰h(yuǎn)而忘記了為什么出發(fā):胡塞爾和皮爾斯尚在現(xiàn)象學(xué)意義上闡述符號(hào)與意指對(duì)象的聯(lián)系,結(jié)構(gòu)語(yǔ)言學(xué)已將所指簡(jiǎn)化為心理實(shí)體,而到了拉康那里,飄忽自足的能指鏈已經(jīng)使所指飄浮不定了,甚至還出現(xiàn)了“有什么樣的語(yǔ)言,就有什么樣的世界或世界觀”等假說(shuō)。[2]受該思潮影響,即使在以事實(shí)為根基的新聞傳播領(lǐng)域,話語(yǔ)分析逐漸占據(jù)前沿。但是,如果把話語(yǔ)本身作為新聞傳播諸多實(shí)踐問(wèn)題的解決方案,就無(wú)法回答:為何部分套用新概念的宣傳報(bào)道并未得到人們的認(rèn)可?為何美國(guó)少數(shù)政客抹黑中國(guó)的言論受到國(guó)際社會(huì)包括美國(guó)國(guó)內(nèi)的廣泛批評(píng)?其根源在于,這些話語(yǔ)及其隱藏的傳播意圖缺少事實(shí)依據(jù)。因此,在承認(rèn)話語(yǔ)分析和符號(hào)學(xué)研究的科學(xué)價(jià)值的同時(shí),為話語(yǔ)及傳播意圖重新確立穩(wěn)固的物質(zhì)根基非常必要,即要厘清文本及其傳播目標(biāo)需要依據(jù)什么物什么事,文本主題的呈現(xiàn)需要經(jīng)過(guò)哪些環(huán)節(jié)做出何種論證,意圖的有效傳播需要把握什么樣的界限和分寸。

    正是基于此研究目標(biāo),本論文試圖對(duì)羅蘭·巴特的《神話修辭術(shù)》進(jìn)行重新的閱讀和解析,以揭示該文本中未被重視的理論含義。羅蘭·巴特在神話修辭術(shù)分析中主要以兩種符號(hào)學(xué)系統(tǒng)為基礎(chǔ)、以能指的二重性為核心,分析了神話如何通過(guò)意指作用劫掠語(yǔ)言、扭曲意義,進(jìn)而使傳播意圖自然化、使意識(shí)形態(tài)去政治化的過(guò)程。多數(shù)對(duì)該文本的梳理性和應(yīng)用性研究也基本上遵循著該邏輯,探討了什么樣的意圖植入了符號(hào)進(jìn)而生產(chǎn)出來(lái)了什么樣的神話。這種單向度的描述邏輯,忽略了該文本闡述的另外的學(xué)術(shù)資源:神話系統(tǒng)為何要費(fèi)力抓住語(yǔ)言系統(tǒng)作為素材?神話如何既抽空能指的意義同時(shí)將其作為生命的原料?神話如何將自己偽裝成自然?研究這些,不僅有助于認(rèn)清資產(chǎn)階級(jí)神話的制造原理,對(duì)于理解意識(shí)形態(tài)傳播的某些技術(shù)性問(wèn)題以求獲得良好的傳播效果,也會(huì)有相當(dāng)?shù)膯l(fā)性。

    一、《神話修辭術(shù)》對(duì)神話制作過(guò)程的揭露

    《神話修辭術(shù)》是羅蘭·巴特破解法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的系列文章的匯集,分為兩個(gè)部分。在第一個(gè)部分,他通過(guò)41篇短文對(duì)當(dāng)時(shí)法國(guó)大眾文化中的熱門話題做了符號(hào)學(xué)分析,揭示了藏匿其中的意識(shí)形態(tài)幻象。第二部分的《今日之神話》是篇長(zhǎng)文,對(duì)神話制作的符號(hào)學(xué)原理進(jìn)行了闡釋。在該文中,他首先將神話定義為一種言說(shuō)方式、一種交流體系、一種意指樣式。接著,它先后論述了支撐神話的兩種符號(hào)學(xué)系統(tǒng),能指中意義與形式的轉(zhuǎn)換,概念扭曲意義植入形式,意指作用的完成,傳播意圖的自然化,神話純化事實(shí)而使資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)偽裝成為不帶政治色彩的言說(shuō)。

    (1)羅蘭·巴特開(kāi)宗明義地指出,神話是一種言說(shuō)方式。它不是憑借傳遞其信息的媒介物來(lái)界定,而是靠表達(dá)其信息的方式來(lái)界定的。它的本質(zhì),乃是釋言之言,是“添加到純粹物質(zhì)上去的社會(huì)用法”。通過(guò)該界定,羅蘭·巴特既揭示了神話及其所代表的資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的無(wú)根基性,又說(shuō)明了作為研究言說(shuō)方式的神話修辭術(shù),既屬于作為形式科學(xué)的符號(hào)學(xué),又屬于作為歷史科學(xué)的意識(shí)形態(tài)。

    (2)羅蘭·巴特發(fā)現(xiàn),作為呈現(xiàn)為形式的觀念,支撐神話的是兩種符號(hào)學(xué)系統(tǒng)。一是處于初生地位的是語(yǔ)言系統(tǒng),它由能指、所指和符號(hào),即能指與所指的聯(lián)結(jié)整體構(gòu)成。二是次生符號(hào)學(xué)系統(tǒng)即神話本身,它是以抽象的整體語(yǔ)言作為能指,以概念為所指所組成,用以談?wù)摵徒忉尦跎Z(yǔ)言,即通過(guò)意指作用造就神話。神話就是兩種符號(hào)學(xué)系統(tǒng)構(gòu)成的嵌套結(jié)構(gòu)。

    (3)羅蘭·巴特以能指的二重性作為洞察神話制作的關(guān)鍵。語(yǔ)言符號(hào)本身富含意義,充實(shí)而豐富。但作為神話的能指,空洞化了意義,轉(zhuǎn)化為形式。意指作用則將神話所指即概念植根并隱藏于能指之中,從能指中吸取營(yíng)養(yǎng)并填補(bǔ)意義空洞,以實(shí)現(xiàn)傳播意圖。作為一種純粹的表意文字系統(tǒng),神話以告知和確認(rèn)的方式實(shí)現(xiàn)傳播意圖。羅蘭·巴特以黑人青年身穿軍服行法蘭西軍禮為例說(shuō)明,法蘭西帝國(guó)性判定敬禮的黑人只是其現(xiàn)身言說(shuō)的工具,同時(shí)凝結(jié)為法蘭西帝國(guó)性的證據(jù),強(qiáng)迫人正視并接受。

    (4)神話通過(guò)劫掠語(yǔ)言實(shí)現(xiàn)概念的自然化。神話將意義轉(zhuǎn)換成形式,同時(shí)從意義那里展開(kāi)其次生模式。能指的意義雖然被抽空,但是它與概念的可類比性使神話的生成具有了理?yè)?jù)性。神話消費(fèi)者在解讀神話時(shí)不再把意義看成意圖和動(dòng)機(jī),而是理解為論據(jù),使人感覺(jué)具有意向性的概念似乎是直接由語(yǔ)言系統(tǒng)自然而然地引發(fā),仿佛是能指創(chuàng)立所指。黑人敬禮體現(xiàn)了法蘭西帝國(guó)性被作為事實(shí)系統(tǒng)來(lái)解讀,盡管它只是一個(gè)神話符號(hào)系統(tǒng)而已。

    (5)神話將歷史的意圖建立在自然的基礎(chǔ)上,使資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)成為一種不帶政治色彩的言說(shuō)方式。由于抽取了語(yǔ)言符號(hào)的意義,神話的能指不再具有具體的歷史含義,作為文法例證的語(yǔ)句中的獅子不再具有作為獅子的具體訴求,敬禮的黑人不再提供他個(gè)人的身世,漁夫只出現(xiàn)在落日余暉的永恒之境中,而不是在大海中拼搏和經(jīng)歷風(fēng)險(xiǎn)。通過(guò)這種抽取,神話就消弭了意義中具體的歷史的特性,而傳播意圖將自己偽裝成為普遍的自明的表達(dá)。

    二、語(yǔ)言系統(tǒng)及其指事在神話制作過(guò)程中的功能與價(jià)值

    在描繪神話制作過(guò)程時(shí),羅蘭·巴特在全書中始終致力于尋求意指作用,著重講述了次生符號(hào)系統(tǒng)即神話本身的生成邏輯,而這意味著對(duì)初生符號(hào)即語(yǔ)言系統(tǒng)的輕置。受此影響,研究者在探討羅蘭·巴特的神話學(xué)思想或者應(yīng)用該理論時(shí),忽視了初生符號(hào)系統(tǒng)即語(yǔ)言系統(tǒng)的存在,即很少關(guān)注語(yǔ)言系統(tǒng)對(duì)神話制作的影響。但是不理解該問(wèn)題,就不能解釋神話為何非要借力語(yǔ)言系統(tǒng),也不能解釋神話與其他意識(shí)形態(tài)如政治口號(hào)等表達(dá)方式之間的差異。事實(shí)上,羅蘭·巴特對(duì)此有著明確的論述,他的神話修辭術(shù)分析,也正是建立在語(yǔ)言系統(tǒng)和神話系統(tǒng)之間的對(duì)立及其嵌套關(guān)系的基礎(chǔ)上的。

    一是羅蘭·巴特將語(yǔ)言系統(tǒng)界定為確有所指且意義充實(shí)的指事系統(tǒng)。語(yǔ)言系統(tǒng)中不包含意識(shí)形態(tài),它是對(duì)事物的描述,能夠掌握事物本身,所指完全不能扭曲什么事物,而且事物具有具體的歷史的特性,這是羅蘭·巴特神話修辭術(shù)分析的基本假定和前提。他在“形式和概念”一節(jié)中指出,語(yǔ)言系統(tǒng)本身具有感官現(xiàn)實(shí)性,它作為神話系統(tǒng)的能指已經(jīng)設(shè)定了一種領(lǐng)會(huì)方式:雄獅的名稱,黑人的敬禮,整體上都是合乎情理的。它們是擁有充足合理性的存在,只要不做神話性解讀,就能夠重新恢復(fù)這種充實(shí)性和歷史性,圓滿且自給自足。即使意指作用使該意義空洞化,它依然保存了自己的生命,神話就從這個(gè)生命體吸取養(yǎng)分,而成為可看到的和可談?wù)摰摹?/p>

    二是語(yǔ)言系統(tǒng)作為能指,使得神話的確認(rèn)貫穿于語(yǔ)言系統(tǒng)的信息告知過(guò)程之中。在意識(shí)形態(tài)呈現(xiàn)中,神話與政治口號(hào)有明顯的不同。政治口號(hào)以生硬的話語(yǔ)直接對(duì)意識(shí)形態(tài)進(jìn)行呼喚,而神話則以含蓄的方式通過(guò)語(yǔ)言符號(hào)進(jìn)行述說(shuō)。語(yǔ)言系統(tǒng)原本是有著現(xiàn)實(shí)對(duì)應(yīng)性的指事表意系統(tǒng),而神話則利用該特征將自己偽裝成了指事性的表達(dá)。也就是說(shuō),語(yǔ)言系統(tǒng)為神話的呈現(xiàn)提供了物證,同時(shí)又使意圖以不在場(chǎng)的方式完成了言說(shuō)。即如美容產(chǎn)品廣告借助水和油脂兩種實(shí)體,傳遞了深層護(hù)理和營(yíng)養(yǎng)肌膚的理念。

    三是語(yǔ)言系統(tǒng)及其指事性是神話呈現(xiàn)為事實(shí)系統(tǒng)的基礎(chǔ)。語(yǔ)言系統(tǒng)及其與現(xiàn)實(shí)生活相關(guān)聯(lián)的心理意象為神話提供了充足的資源,使神話營(yíng)養(yǎng)充分、光彩照人、伸展自如、滔滔不絕。羅蘭·巴特指出,在資產(chǎn)階級(jí)神話性質(zhì)的釋言之言中,所指即概念是有限的,它具有無(wú)限量的能指聽(tīng)?wèi){使用,從而使神話可以擴(kuò)展到極其廣闊的區(qū)域:報(bào)刊、電影、戲劇、大眾文學(xué)、禮節(jié)、司法、外交、會(huì)話、天氣狀況、謀殺案審判、令人興奮的婚禮、讓人渴望的菜肴、所穿的衣服等,即我們?nèi)粘I钪械囊磺?。語(yǔ)言系統(tǒng)及其指事性為神話提供了保護(hù)層,使其恰到好處地建立在技術(shù)、科學(xué)的進(jìn)步上,建立在自然的無(wú)限轉(zhuǎn)化過(guò)程中。

    三、語(yǔ)言系統(tǒng)的可使用性與神話的制作質(zhì)量

    羅蘭·巴特在《今日之神話》的開(kāi)頭即指出,語(yǔ)言要成為神話,需要特殊的條件。神話的言說(shuō)方式(措辭)是由為了恰到好處地傳播而已經(jīng)精心加工過(guò)的材料鑄就的,這種材料就是處于初生符號(hào)學(xué)系統(tǒng)位置的語(yǔ)言系統(tǒng)。這說(shuō)明,神話制作的質(zhì)量及其傳播效果,依賴于作為載體的語(yǔ)言系統(tǒng)的特性即其可用性。對(duì)于這種可用性,羅蘭·巴特在具體論述神話制作過(guò)程時(shí)做出了零星但是明確的論述。總結(jié)這些論述,對(duì)于理解神話制作的基本邏輯特別是神話借用語(yǔ)言系統(tǒng)及其指事的分寸與界限,很有幫助。

    一是語(yǔ)言系統(tǒng)需要傳遞事實(shí)性信息。羅蘭·巴特在文章的第一部分即說(shuō)明,神話的言說(shuō)方式是一種信息。神話需要向解碼者“提供信息”,才能植入意圖,也才能使其將自己的符號(hào)價(jià)值偽裝成事實(shí)系統(tǒng)完成自然化。其所舉的案例是,巴黎的報(bào)紙報(bào)道了蔬菜價(jià)格由于季節(jié)豐裕性而下跌,但是為其注入了政府工作效率的神話。雖然次生系統(tǒng)通過(guò)人工偽造的形式溜進(jìn)了初生語(yǔ)言系統(tǒng)的行李車,使其獲得了樸素自然的言說(shuō)方式。但若不是菜價(jià)下跌是明顯的事實(shí)、是關(guān)乎巴黎市民生活的事實(shí),這種自然化將毫無(wú)意義,因?yàn)闆](méi)人會(huì)關(guān)心作為神話能指的該陳述。

    二是能指與概念之間應(yīng)該具有可類比性,從而賦予神話以理?yè)?jù)性。他指出,神話的意指作用絕不是完全任意的,它總是一部分是有理?yè)?jù)的,不可避免地包含著可以類比之處。不僅如此,作為與概念相關(guān)聯(lián)的能指形式,應(yīng)當(dāng)與神話的歷史語(yǔ)境相關(guān)。這是因?yàn)槿祟惿鐣?huì)在特殊歷史時(shí)期的需要,使某些現(xiàn)實(shí)之物轉(zhuǎn)變成措辭狀態(tài)。只有人類歷史決定了神話語(yǔ)言的生死,神話是歷史選擇的言說(shuō)方式。白人和黑人都可向三色旗行法蘭西軍禮,但在反殖民主義語(yǔ)境下,黑人敬禮能夠更好地批駁對(duì)法蘭西帝國(guó)殖民行為的指控。雖然“法蘭西帝國(guó)性”這個(gè)概念可以對(duì)應(yīng)很多能指,但是它們都需要描繪法國(guó)與非洲殖民地的和諧關(guān)系。

    三是能指無(wú)論作為形式還是作為意義,應(yīng)當(dāng)具有可塑性。這也主要包括兩個(gè)層面。在屬性層面,神話要求語(yǔ)言整體及其意義少有政治色彩。羅蘭·巴特指出,存在著強(qiáng)的神話和弱的神話,強(qiáng)神話讓人看起來(lái)賞心悅目,弱神話則會(huì)顯得生硬,因?yàn)檎紊术r明的語(yǔ)言不容易自然化。比如與樹(shù)相比,蘇丹人身上的政治負(fù)載完全接近表面,要驅(qū)散它們需要大量人工的自然,且會(huì)影響神話傳播的效能。在形式層面,語(yǔ)言系統(tǒng)特別是形象式的語(yǔ)言系統(tǒng)不能過(guò)于完整,使神話沒(méi)有隨物賦形的余地。因?yàn)樯裨捯獙⒛苤甘萆矶瓿梢庵?,完整的形象?huì)壓縮意指空間。語(yǔ)言系統(tǒng)中抽象的概念因?yàn)槠涠嗔x性而給神話留下了鏤空的意義,使其能夠輕易地透進(jìn)去并充滿其中。純粹形式化的數(shù)學(xué)語(yǔ)言和無(wú)序的詩(shī)歌語(yǔ)言因?yàn)闃O易轉(zhuǎn)化成為空洞的能指,神話會(huì)將其整個(gè)地掠奪。語(yǔ)言的可塑性決定了神話的言說(shuō)策略。

    四、結(jié)語(yǔ)

    根據(jù)羅蘭·巴特的論述可以發(fā)現(xiàn),神話雖然是劫掠語(yǔ)言、扭曲意義,植入概念以實(shí)現(xiàn)傳播意圖的偽自然,但是它區(qū)別于其他意識(shí)形態(tài)的根本標(biāo)志,卻是基于事實(shí)系統(tǒng)并呈現(xiàn)為事實(shí)系統(tǒng)的言說(shuō)。羅蘭·巴特在短文中不厭其煩地剖析了媒體時(shí)事內(nèi)容中的話語(yǔ)及行動(dòng)性細(xì)節(jié),剖析了事物的特性以及神話隨物賦形的意指。從這個(gè)意義上說(shuō),資產(chǎn)階級(jí)大眾媒體中呈現(xiàn)的神話是“用事實(shí)說(shuō)話”的偽裝術(shù)。正如胡喬木1946年所說(shuō):“他們從來(lái)不說(shuō)我以為如何如何,我以為應(yīng)該如何如何,看來(lái)他們簡(jiǎn)直是些透明體,只知道報(bào)道外界的發(fā)展。但是他們實(shí)在都是些很厲害的宣傳部長(zhǎng),他們是用他們的描寫方法、排列方法乃至特殊的(表面上卻不一定是激烈的)章法、句法和字法來(lái)作戰(zhàn)的,他們的厲害就在當(dāng)他們偏袒一方面攻擊另一方面的時(shí)候,他們的面貌卻是又‘公正,又‘冷靜?!盵3]這提醒我們,無(wú)論是在新聞傳播實(shí)踐中還是在新聞傳播研究中,如果只記得“說(shuō)話”而不記得“用事實(shí)”,或者忘記了語(yǔ)言系統(tǒng)的指事功能而直奔意指作用和意識(shí)形態(tài),只能是舍本逐末之舉,要記得,“我們不用假裝,因?yàn)槲覀兯麄鞯闹皇钦鎸?shí)”[4],而這種嚴(yán)格的用事實(shí)說(shuō)話的方式是我們新聞宣傳根本的方法論。

    [本文為河南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目(項(xiàng)目編號(hào):2017BXW002)的階段性研究成果]

    參考文獻(xiàn):

    [1]李彬.傳播符號(hào)論[M].北京:清華大學(xué)出版社,2012:VII.

    [2]李彬.傳播符號(hào)論[M].北京:清華大學(xué)出版社,2012:68.

    [3]胡喬木.人人要學(xué)會(huì)寫新聞[J].新聞戰(zhàn)線,1983(2).

    [4]胡喬木.人人要學(xué)會(huì)寫新聞[J].新聞戰(zhàn)線,1983(2).

    (祁濤為河南大學(xué)傳媒研究所研究員,河南大學(xué)新聞與傳播學(xué)院副教授;辛小月為河南大學(xué)新聞與傳播學(xué)院碩士)

    編校:王 謙

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