中國美學(xué)史中的天下觀與審美地理學(xué)

王 燚

(河南工業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，河南 鄭州 450001)

在中國歷史上，天下具有多重含義，一是政治意義上的，二是哲學(xué)意義上的，三是文化意義上的，四是地理觀念上的。與之相關(guān)，天下觀則呈現(xiàn)出不同的面貌。從制度上來講指向朝貢制度，從政治上來講暗含著王朝大一統(tǒng)的理想訴求，從文化上來講體現(xiàn)出王朝文化對(duì)于邊疆及其他民族的滲透，從時(shí)間上來講是天下觀念的歷時(shí)性繼承和發(fā)展，從空間上來講表明王朝統(tǒng)治的疆域及其之外的地理認(rèn)知與互動(dòng)。盡管當(dāng)代學(xué)者對(duì)天下觀的研究是多視角多方面的，但把它作為美學(xué)問題提出來并納入到中國美學(xué)史之中，卻顯得相對(duì)滯后。基于這樣一種認(rèn)識(shí)，我們需要思考并解決幾個(gè)相關(guān)問題：一是天下觀是中國美學(xué)史研究中亟需補(bǔ)充的重要問題；二是如何理解中國美學(xué)史中的天下觀；三是天下觀與詩性地理之間的美學(xué)建構(gòu)問題。這樣，我們才能在中國美學(xué)史、天下觀與詩性地理之間找到一種平衡，既豐富中國美學(xué)的研究對(duì)象和主要內(nèi)容，又為中國美學(xué)史提供一種新的研究視角和理論方向。一部豐富多元的中國美學(xué)史，應(yīng)該包含天下觀與詩性地理的內(nèi)容，至少也要從天下觀和宇宙觀視角出發(fā)去呈現(xiàn)歷史上與之相關(guān)的美學(xué)問題。

一、天下觀：一個(gè)亟需彌補(bǔ)的美學(xué)問題

受西方美學(xué)影響，以往的中國美學(xué)史多關(guān)注傳統(tǒng)文化中的美學(xué)思想、美學(xué)范疇、審美意識(shí)和審美觀念等問題。這種范式固然可以使中國古典美學(xué)與西方美學(xué)思想形成一種關(guān)聯(lián)和對(duì)接，但不足之處也顯而易見，那就是為了達(dá)成這種結(jié)果，往往會(huì)從某種程度上對(duì)傳統(tǒng)固有美學(xué)思想形成歪曲或者誤解。近年來，當(dāng)代美學(xué)家越來越感覺到需要重回中國歷史本身，探尋一條展示中國美學(xué)獨(dú)特魅力的研究之路，這對(duì)于傳承和弘揚(yáng)中國美學(xué)來說非常重要。那么，天下觀作為傳統(tǒng)文化和美學(xué)中的重要內(nèi)容，也應(yīng)該被重新審視和建構(gòu)。為什么天下觀要被納入到中國美學(xué)史之中，這里還需進(jìn)一步討論。

首先，研究范式的轉(zhuǎn)變，致使中國美學(xué)史中的天下觀問題顯現(xiàn)出來。近年來，隨著美學(xué)原理與美學(xué)史觀的變化，中國美學(xué)史在研究對(duì)象與建構(gòu)體系方面也相應(yīng)地發(fā)生變化。當(dāng)代學(xué)者不只是研究中國美學(xué)中與自由精神與人性解放這種主體性相關(guān)的審美意識(shí)、審美范疇、審美觀念與美學(xué)思想等問題，也越來越多地關(guān)注外在于主體性的禮樂、環(huán)境、生態(tài)、器物、時(shí)空、地理等問題。如張法教授認(rèn)為：“在中國美學(xué)史本有的整體框架中，加上與物質(zhì)形態(tài)-制度文化-思想觀念-語言概念鑄成相關(guān)聯(lián)的美感的建立和演化這樣一個(gè)核心，就可以用一種新的方式去看中國美學(xué)史書寫中的點(diǎn)和面。這樣，從遠(yuǎn)古到清末，整個(gè)中國美學(xué)史的寫作，就會(huì)有一個(gè)新的、更為豐富、更接近于中國古代原貌的展現(xiàn)。”[1]要想達(dá)到這一目標(biāo)，中國美學(xué)史應(yīng)該在研究范式方面有所變化，把關(guān)注的對(duì)象由內(nèi)在審美認(rèn)知轉(zhuǎn)向外在審美對(duì)象。其中，天下美學(xué)體系就是一個(gè)非常重要的維度。隨著研究的深入，天下觀及其相關(guān)美學(xué)問題一定會(huì)逐漸伸張出來，而中國美學(xué)史的框架和體系也會(huì)越來越堅(jiān)實(shí)而飽滿。當(dāng)然，這種方式并不是拋棄或否定傳統(tǒng)的研究成果，而是在此基礎(chǔ)上構(gòu)建一種新的美學(xué)史圖景。

其次，天下體系可以成為中國美學(xué)史中一個(gè)理論生發(fā)點(diǎn)。中國古代審美文化豐富多彩，這就需要我們深入挖掘其中最精彩的部分，給予最準(zhǔn)確的定位，從而為世界美學(xué)的發(fā)展貢獻(xiàn)中國審美智慧。21世紀(jì)以來，一些美學(xué)家試圖沖出以往的美學(xué)研究范式，構(gòu)建一種多元一體的美學(xué)史。在此情況下，中國傳統(tǒng)文化中被忽略的美學(xué)問題需要被重新納入到研究視閾之中。這對(duì)于中國美學(xué)史向縱深發(fā)展來說，無疑具有非常重要的意義。從整體來看，天下觀就是被忽略的美學(xué)問題。它不是一個(gè)簡(jiǎn)單的概念，而是要用感性的、審美化的物體系去彰顯出來的?？梢钥吹?，古代的天文、宮殿、都城、地圖、墓葬、山岳、地理等感性形式，無不暗含著豐富的天下觀思想。以西周洛邑為例，當(dāng)時(shí)周公把它作為成周的新都城，其中一個(gè)重要的原因就是它居于天下之中，可以成為周天子統(tǒng)治天下的象征。它既用雄偉而廣大的形式向世人展示王朝的實(shí)力，更是用天下之中的地理位置呈現(xiàn)出周王朝的天下觀念。由此來看，我們?cè)谘芯恐袊缹W(xué)史過程中，應(yīng)該揭示這些有意味的感性形式所內(nèi)蘊(yùn)的天下美學(xué)問題。如果解決了這個(gè)問題，那么中國美學(xué)史一定會(huì)有新的理論體系建構(gòu)出來。

再次，天下觀及相關(guān)美學(xué)問題的進(jìn)展與中國美學(xué)史的充實(shí)。近些年，天下觀及相關(guān)美學(xué)問題研究也取得了一定的成果。如張法教授認(rèn)為，古代中國天下觀應(yīng)該是中國美學(xué)史研究中一個(gè)缺失的問題[2]。而中國古典美學(xué)中尤為重要的一維，就是“與中國天下觀相連而來的特點(diǎn)”[3]。他在研究秦漢美學(xué)的整體面貌時(shí)，還專門涉及到天下觀的美學(xué)問題[4]。在《中國美學(xué)經(jīng)典》中，他也把這一問題的相關(guān)資料單列出來[5]。劉成紀(jì)教授則試圖以天下問題為視角重建中國美學(xué)體系[6]，深化和拓展了中國美學(xué)史中的時(shí)空視閾問題。他還重點(diǎn)分析了傳統(tǒng)美學(xué)和傳統(tǒng)天下地理觀念之間的承載與塑形關(guān)系[7]。劉曉達(dá)從秦始皇時(shí)代的都城與陵墓、漢初的上林苑與祭祀場(chǎng)所等方面進(jìn)行考察，用視覺藝術(shù)去證實(shí)秦漢時(shí)期的天下觀[8]。這些研究從不同的側(cè)面切入天下觀及相關(guān)美學(xué)問題，拓展、深化和充實(shí)了中國美學(xué)史的研究內(nèi)容。當(dāng)然也要看到，這一問題還需進(jìn)一步研究，尤其需要一種歷史的體系性建構(gòu)。做到這一點(diǎn)，才能從一定程度上使中國美學(xué)史呈現(xiàn)出符合歷史原貌的、多元一體的美學(xué)史景觀。

綜言之，當(dāng)代學(xué)術(shù)視野的拓展與理論的進(jìn)展，使得天下觀重新回歸到學(xué)術(shù)理論之中來。當(dāng)然，不同的學(xué)科對(duì)天下觀的闡釋是不同的。中國美學(xué)史立足于美學(xué)理論與歷史語境，對(duì)天下觀進(jìn)行重新審視，發(fā)現(xiàn)它應(yīng)該是自己亟需補(bǔ)充的重要問題。從學(xué)術(shù)發(fā)展來看，天下觀應(yīng)該是當(dāng)代中國美學(xué)史研究中的一個(gè)新趨勢(shì)。這一問題的解決，不僅使天下觀自身的內(nèi)涵及外延更加充盈，而且還使中國美學(xué)史的內(nèi)容及面貌更為豐富。

二、如何理解中國美學(xué)史中的天下觀

既然天下觀可以成為中國美學(xué)史的新領(lǐng)域，那么如何理解中國美學(xué)史中的天下觀就成為一個(gè)需要解決的問題。長期以來，天下觀一直被視為中國傳統(tǒng)政治學(xué)中的一個(gè)重要概念。它主要呈現(xiàn)的是，自古以來王朝統(tǒng)治者對(duì)于天下一統(tǒng)的認(rèn)知模式。其實(shí)，從古代文獻(xiàn)來看，天下觀的內(nèi)涵要更為豐富。當(dāng)代學(xué)者從不同的學(xué)科背景出發(fā)去認(rèn)知它時(shí)，就會(huì)呈現(xiàn)出不一樣的內(nèi)涵，這就使得它成為一個(gè)非常有意思又具有挖掘潛能的問題。就中國美學(xué)史而言，古人對(duì)于天下的認(rèn)知蘊(yùn)含著審美的特質(zhì)。天下，不僅僅是一個(gè)單純的思想或觀念，而是由一整套感性體系去呈現(xiàn)的一種審美化認(rèn)知。我們?nèi)绾卫斫饷缹W(xué)視閾下的天下觀，這里還需進(jìn)一步闡釋。

第一，中國美學(xué)史中的天下觀是基于認(rèn)識(shí)論的審美化而言的。從美學(xué)學(xué)科來講，鮑姆嘉通將它定位為“感性認(rèn)識(shí)的完善”，把感性、審美的因素納入到人認(rèn)識(shí)世界并獲得知識(shí)的最基本要素?？档略诖嘶A(chǔ)上更進(jìn)一步，把審美特性納入到人認(rèn)識(shí)世界的先驗(yàn)領(lǐng)域。這就賦予審美在人類知識(shí)中的先驗(yàn)存在。尼采走得更遠(yuǎn)，認(rèn)為人對(duì)整個(gè)世界的認(rèn)知就是一種隱喻，這就承認(rèn)現(xiàn)實(shí)、世界和真理在總體上具有審美的屬性[9](P45-52)。這些觀點(diǎn)為我們論述古代天下觀的美學(xué)問題找到一種理論根基。也就是說，人對(duì)世界萬物的認(rèn)識(shí)先天地具有審美性質(zhì)。古人對(duì)天下觀的認(rèn)識(shí)很好地體現(xiàn)出這一點(diǎn)?？梢钥吹?，他們對(duì)世界的認(rèn)知是以主體感知經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)。如《周易·系辭下》說：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。”[10](P298)古人對(duì)天、地、鳥獸及諸物的感性化和審美化認(rèn)識(shí)是形成理性觀念的基礎(chǔ)。因?yàn)?，早期人類?duì)天下的認(rèn)識(shí)具有直觀性和經(jīng)驗(yàn)性特點(diǎn)。人們最初是以最直觀的地理圖景對(duì)天下進(jìn)行劃分的，形成“九州攸同，四隩既宅，九山刊旅，九川滌源，九澤既陂，四海會(huì)同”[11](P165)和“邦內(nèi)甸服，邦外侯服，侯衛(wèi)賓服，夷蠻要服，戎狄荒服”[12](P6-7)的天下情景。這也是以感性的、經(jīng)驗(yàn)的地理州隩與山川澤海為基礎(chǔ)，對(duì)天下形成一種統(tǒng)攝性認(rèn)識(shí)，進(jìn)而構(gòu)建一種天圓地方式的認(rèn)知模式。這種天下觀，盡管是一種理性觀念，但先在地內(nèi)蘊(yùn)著感性和審美的性質(zhì)。從這個(gè)意義上去理解天下觀，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，它是中國美學(xué)史中不可缺少的研究內(nèi)容，而且對(duì)傳統(tǒng)審美文化也產(chǎn)生了巨大影響。

第二，中國美學(xué)史中的天下觀對(duì)時(shí)空的顯現(xiàn)具有審美化意味。在古代，由于人們對(duì)天下的認(rèn)知是處于時(shí)空之中，那么由此形成的天下觀與時(shí)空先驗(yàn)地具有一體化的結(jié)構(gòu)關(guān)系。當(dāng)然，時(shí)空本身就具有審美的特質(zhì)，它在向人的生成過程中，是以感性和美的形式來顯現(xiàn)的。所以，天下觀的審美問題也就由感性化的時(shí)空形式顯現(xiàn)出來。所謂感性化的時(shí)空形式，主要表現(xiàn)在宇宙之中的四時(shí)物候與地理空間。正因?yàn)槿绱?，古人總是順?yīng)著時(shí)空秩序來顯示對(duì)宇宙天下的認(rèn)同。如《呂氏春秋·十二紀(jì)》《禮記·月令》《淮南子·時(shí)則訓(xùn)》以及《大戴禮記·夏小正》等，記載了人們?cè)诓煌臅r(shí)間與季節(jié)去如何順應(yīng)宇宙時(shí)空的種種行為。其中也講到，天子在不同的時(shí)間要處于相應(yīng)的空間或場(chǎng)所。天子的活動(dòng)總是與宇宙時(shí)空的律動(dòng)保持一致，不僅用天人合一的方式彰顯一種由天而來的神圣性，而且也用躬身作則的方式使公卿大臣和黎民百姓獲得一種生活的范式。對(duì)古人而言，“空間、時(shí)間合成他的宇宙而安頓著他的生活。他的生活是從容的,是有節(jié)奏的。對(duì)于他空間時(shí)間是不能分割的。春夏秋冬配合著東西南北。這個(gè)意識(shí)表現(xiàn)在秦漢的哲學(xué)思想里。時(shí)間的節(jié)奏(一歲,十二個(gè)月二十四節(jié)氣)率領(lǐng)著空間方位(東西南北等)以構(gòu)成我們的宇宙。所以我們的空間感覺隨著我們的時(shí)間感覺而節(jié)奏化了、音樂化了”[13](P431)。這種時(shí)空一體的天下觀是樂感的，也是審美的。

需要看到，天下乃王朝之天下，由此，天下觀念的空間構(gòu)建本身也暗含一種政治性?？梢哉f，它是政治的感性化和審美化表達(dá)，也是權(quán)力空間化的現(xiàn)實(shí)展示。如《史記·封禪書》載：“昔三代之居皆在河洛之間，故嵩高為中岳，而四岳各如其方，四瀆咸在山東。至秦稱帝，都咸陽，則五岳、四瀆皆并在東方。自五帝以至秦，軼興軼衰，名山大川或在諸侯，或在天子，其禮損益世殊，不可勝記。及秦并天下，令祠官所常奉天地名山大川鬼神可得而序也。”[14](P167)可以看出，三代至秦代，人們對(duì)天下之五岳四瀆的認(rèn)知，是隨著時(shí)代變化而不斷改變的。尤其在秦代，由于王朝權(quán)力和都城定位的變化，所謂的天下之五岳四瀆處于統(tǒng)治的東方。于是，秦王朝不得不對(duì)天下地理進(jìn)行重塑，這種做法就是為了從地理觀念上尋求秦王朝對(duì)天下統(tǒng)治的合法性。所以，由空間到天下到權(quán)力的過程，就是一個(gè)由具象到抽象再到象征的過程。在此過程中，天下秩序逐漸被納入到空間認(rèn)知之中，也逐漸形成對(duì)權(quán)力的一種表征。所謂天下與時(shí)空的審美化，其實(shí)就是大一統(tǒng)王朝的理想目標(biāo)。這種天下觀對(duì)個(gè)體、社會(huì)乃至王朝的審美觀和藝術(shù)創(chuàng)作都有重要影響。

第三，中國美學(xué)史中的天下觀蘊(yùn)含著一種想象性與人文性。由于人對(duì)天下的認(rèn)知是從直觀經(jīng)驗(yàn)出發(fā)的，那么很容易遇到的問題就是，在直觀經(jīng)驗(yàn)之外應(yīng)該如何去認(rèn)知。這當(dāng)然會(huì)利用一種想象，以彌補(bǔ)直觀經(jīng)驗(yàn)之外的、模糊的空間認(rèn)知。這樣，天下觀又因其想象性，更加彰顯出自身的美學(xué)意味?？梢钥吹?，從三代至秦漢，統(tǒng)治者所形成的天下觀念，就是隨著自身統(tǒng)治的強(qiáng)弱而不斷向外延展。處于中心位置的當(dāng)然是王朝都城以及王畿區(qū)域，然后是王朝統(tǒng)轄的諸侯國，再次是諸侯國之外的蠻夷戎狄之地。按照這個(gè)邏輯，外邦之外還有外邦，那就只能憑借著傳說與想象去進(jìn)行認(rèn)知。如《山海經(jīng)》把更為遙遠(yuǎn)的地方稱之大荒，其中的內(nèi)容蘊(yùn)含傳說與想象的成分更多一些。這種對(duì)天下未知地理的想象性，從現(xiàn)實(shí)和文明的角度來看或許作用不大，但對(duì)文學(xué)藝術(shù)的影響則是充滿著無窮的魅力，它使得中國古典文學(xué)和藝術(shù)在地理抒寫與精神追求方面具有一種審美性和無限性。

與之相對(duì)，人文性也是天下觀最重要的一個(gè)方面。天下是基于人對(duì)自然地理的認(rèn)知，在此意義上，它呈現(xiàn)的是一種自然人化的體系。這樣，天下因人的參與而擁有了人文價(jià)值。在長期的歷史變遷中逐漸形成的天下觀，由此也具有了人文性。在李憲堂看來，天下觀的邏輯起點(diǎn)在于人們對(duì)農(nóng)業(yè)歷法需求發(fā)展起來的“測(cè)天步地術(shù)”(古天文學(xué))，并逐漸形成一種天圓地方的空間秩序。當(dāng)這種天地四方的觀念被一個(gè)意義貫通為整體之時(shí)，那么它在歷史過程中一定會(huì)成為王朝統(tǒng)治的制度和文化世界[15]。這種觀念隨著朝代的更迭而不斷加固，逐漸成為一種具有人文和歷史特質(zhì)的思想體系。可以看到，離統(tǒng)治越近的區(qū)域，越是文明或文化發(fā)達(dá)的地區(qū)。離統(tǒng)治越遠(yuǎn)的區(qū)域，則成為野蠻或文化不發(fā)達(dá)的地方。如漢代人對(duì)匈奴的印象就是“茍利所在，不知禮義”[14](P635)。這種觀念是以中原文化的先進(jìn)性為基礎(chǔ)的。再如，漢代王朝對(duì)于天下的認(rèn)知充滿著想象力，這主要表現(xiàn)在，它組入了與方位和數(shù)字相關(guān)的陰陽五行與天干地支之類，使得當(dāng)時(shí)的天下體系意蘊(yùn)深長。從這一點(diǎn)來說，天下觀是人文化成的結(jié)果，也必將因此而具有審美性。近年來，劉成紀(jì)教授從時(shí)空配置、樂感宇宙與禮樂教化等方面研究中國美學(xué)的天下體系[6]，確實(shí)抓住了天下觀中人文性與審美性相統(tǒng)一的本質(zhì)特征。

第四，中國美學(xué)史中的天下觀需要人類學(xué)視野。一般言之，天下觀念在歷代王朝中總是與萬民聯(lián)系在一起的，這是一個(gè)王朝統(tǒng)治的根本。天下既是皇帝的天下，又是由百姓支撐起來的天下。天下觀本身就內(nèi)在地蘊(yùn)含著人類學(xué)的特點(diǎn)，它不僅關(guān)注王朝統(tǒng)治之內(nèi)的區(qū)域，而且還要關(guān)注統(tǒng)治范圍之外的區(qū)域。從人類學(xué)視角來看，以往的中國美學(xué)史更多地是以中原文化為核心構(gòu)建起來的美學(xué)思想與美學(xué)觀念，往往忽略其他文化中的美學(xué)思想與美學(xué)觀念。所以，張法教授認(rèn)為，中國美學(xué)史應(yīng)該加上少數(shù)民族的美學(xué)，如此才更顯得完整。其原因就在于，古代中國并沒有一個(gè)現(xiàn)代意義上的民族觀念，但它所展現(xiàn)的是以中國為中心的天下觀念。“中國美學(xué)史應(yīng)當(dāng)寫今天觀念框架中的少數(shù)民族美學(xué)，這是沒有問題的，但這一少數(shù)民族美學(xué)不應(yīng)從今天的觀念框架中去套，而應(yīng)從古代中國的民族原貌中去呈現(xiàn)，讓中華民族自遠(yuǎn)古以來的多元一體的特色和歷程得以呈出?！盵2]要想做到這一點(diǎn)，應(yīng)該納入人類學(xué)相關(guān)內(nèi)容，建構(gòu)一種在天下觀與宇宙觀影響之下的中國美學(xué)史。這樣一種美學(xué)范式，更多地涉及“京城、華夏、四夷、八荒”之間的文化和美學(xué)互動(dòng)?？傊?，中國美學(xué)史要想更加豐富而完整，就應(yīng)該從人類學(xué)出發(fā)，彌補(bǔ)天下觀視閾下的少數(shù)民族美學(xué)。

眾所周知，早期人類之所以確定以中原為中心并向五服八荒進(jìn)行蔓延的地理認(rèn)知，主要還是基于中原的政治地位與文化特質(zhì)。這種中心清晰、邊緣模糊的方式，使傳統(tǒng)的天下觀具有浪漫主義的特性。當(dāng)然，在現(xiàn)實(shí)中，中國傳統(tǒng)文化并不是真空式的存在，而是在歷史進(jìn)程中不斷與外族文化進(jìn)行交流與融合的結(jié)果。如戰(zhàn)國時(shí)期，趙武靈王為了對(duì)付外族，進(jìn)行軍事和文化上的改革，即胡服騎射。他還引入胡人的歌舞、醫(yī)藥、語言等文化形式，使之在趙國普及開來。《史記》《漢書》記載了匈奴、東夷、南蠻、西南夷、西域、朝鮮等民族的歷史事實(shí)，其中就涉及到人類學(xué)意義上的民族美學(xué)問題。再如，北魏孝文帝變革自己民族的風(fēng)俗和文化，對(duì)漢族文化進(jìn)行最大限度的接受。后來，少數(shù)民族統(tǒng)治中原建立王朝之時(shí)，都離不開對(duì)漢文化的吸納、接受甚至改造，這些都很好地詮釋了中國美學(xué)史具有漢族美學(xué)與其他民族美學(xué)相融合的特質(zhì)。所以，“華夏美學(xué)一方面體現(xiàn)了中華核心區(qū)的地域文化的美學(xué)，另一方面又體現(xiàn)出代表中國型的宇宙和天下的美學(xué)，正如漢族乃多民族融合的結(jié)果，華夏美學(xué)中本就內(nèi)蘊(yùn)著四夷美學(xué)的內(nèi)容。它所體現(xiàn)的不僅是華夏，而且是一個(gè)作為整體的天下觀的美學(xué)”[3]。這里有一個(gè)最重要的前提，就是天下觀。在此基礎(chǔ)上，我們才能很好地解決在人類學(xué)視角下的中國美學(xué)史如何才能更為完整的問題。

總之，要想理解中國美學(xué)史中的天下觀，應(yīng)該從多個(gè)視角出發(fā)去挖掘其中的美學(xué)意蘊(yùn)。從認(rèn)識(shí)論角度看，人們對(duì)天下的認(rèn)識(shí)先驗(yàn)地帶有審美因素。這種認(rèn)知意味著，天下觀本身是一個(gè)美學(xué)問題。從時(shí)空角度看，天下并非一個(gè)空洞的概念，而是有著感性事物支撐的、充滿生機(jī)的天下。在此視閾下，人的活動(dòng)與天下萬物的感性化和審美化互動(dòng)，是天下觀成為美學(xué)問題的現(xiàn)實(shí)依據(jù)。從歷史角度看，古人對(duì)天下的認(rèn)知并非科學(xué)意義上的，而是根據(jù)自身經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行的。而人的經(jīng)驗(yàn)認(rèn)知又是有限的，超出經(jīng)驗(yàn)范圍的認(rèn)知，必然會(huì)帶有想象的成分。由此，天下觀又因其想象性和人文性而具有審美意味。從人類學(xué)視角看，中國美學(xué)史在天下觀視閾下，應(yīng)該關(guān)注少數(shù)民族美學(xué)，至少要關(guān)注少數(shù)民族美學(xué)與漢族美學(xué)之間的互動(dòng)與融合問題。在此四重視角下，天下觀的美學(xué)問題被揭示出來，從而在理論上可以被納入到中國美學(xué)史的研究范圍之中。

三、中國美學(xué)史中的天下觀與詩性地理建構(gòu)

在古代，人們對(duì)天下認(rèn)知所形成的理論，并沒有像現(xiàn)代學(xué)科那么精細(xì)，這就需要我們從多學(xué)科或交叉學(xué)科出發(fā)，對(duì)它進(jìn)行一種綜合性分析。很多學(xué)者也認(rèn)識(shí)到這個(gè)問題，如德國美學(xué)家沃爾夫?qū)ろf爾施說：“一般地講，今天我們正在意識(shí)到，不同的領(lǐng)域與學(xué)科取決于相互之間纏繞不清的關(guān)系，這與現(xiàn)代的區(qū)分理論和分隔教條所想象的方式是截然對(duì)立的。這需要思維由分隔的形式轉(zhuǎn)變?yōu)橄嗷ダp繞的形式。學(xué)科的純粹主義和分離主義已變成陳腐的策略，超學(xué)科性與橫向分析正在取代它們的位置?！盵9](P66)這就說明，現(xiàn)代學(xué)術(shù)確實(shí)需要學(xué)科之間的相互滲透，如此才能激發(fā)出新的理論勢(shì)能。但是，當(dāng)代學(xué)者對(duì)天下觀的研究多單純地從政治、制度、文化、地理等方面入手，往往忽略它們之間的內(nèi)在聯(lián)系。由此言之，中國美學(xué)史中的天下觀并不是虛無依靠的泛泛而論，而是有著基石般的存在，那就是詩性地理。也就是說，天下觀最重要的還是要落實(shí)在大地之上。這就需要美學(xué)與地理學(xué)的交叉融合，從而激活中國美學(xué)史被忽略的部分。

從文字學(xué)來看，許慎對(duì)“地”的解釋為：“地，元?dú)獬醴?，輕清陽為天，重濁陰為地。萬物所陳列也。”[16](P682)《白虎通》的解釋為：“地者，元?dú)庵?，萬物之祖也。地者，易也。萬物懷任，交易變化?！盵17](P420)在古人看來，天和地的產(chǎn)生具有本源一體性，那就是元?dú)?。輕清者為天，重濁者為地，而大地乃承載萬物者也。這種解釋具有哲學(xué)的意蘊(yùn)，同時(shí)也賦予大地以堅(jiān)實(shí)的品格。許慎對(duì)“理”的解釋為：“治玉也。從玉，里聲。良止切。治理玉石?！盵16](P15)朱駿聲《說文通訓(xùn)定聲》云：“順玉之文而剖析之?！盵18](P498)這就是說，加工玉石需要順著紋路把玉從石中剖分出來?！袄怼倍嘀甘挛锏募y路、條紋。由此解釋，所謂地理就是大地的外在紋路形式。它一方面因元?dú)庵疂岫陆禐榈?，并承載萬物，另一方面又外顯為一種紋理，顯示出其審美的品質(zhì)，這是古人對(duì)地理的一種感性的、審美化的認(rèn)知。這種認(rèn)知為審美地理學(xué)的開展奠定了基礎(chǔ)，所以，地理本身就是一個(gè)美學(xué)問題。人們對(duì)大地之紋理的認(rèn)識(shí)，正如對(duì)藝術(shù)之形式的認(rèn)識(shí)一樣，都是在一個(gè)意象世界中體驗(yàn)一種真正的美。

當(dāng)然，地理的審美化在西方思想世界中也是存在的。維柯在《新科學(xué)》中對(duì)詩性智慧的論述中就談到了“詩性地理”問題。在他看來，“詩性地理無論就各部分還是就整體來說，開始時(shí)都只限于希臘范圍之內(nèi)的一些有局限性的觀念。后來希臘人離開本土跑到世界其他地方去，地理的觀念才逐漸擴(kuò)大，直到它所流傳到我們的那個(gè)形式”[19](P417)?？梢?，希臘人對(duì)天下與地理的認(rèn)知也是保持在經(jīng)驗(yàn)范圍之內(nèi)。他們用史詩的形式對(duì)當(dāng)時(shí)的天下、地理及諸神之行為給予精彩的描繪。在此情況下，“各民族在這些神話里通過人類感官方面的語言以粗糙的方式描繪各門科學(xué)的世界起源”[19](P435)。所以，古希臘神話包含了“各門科學(xué)的世界起源”，與此相應(yīng)也使詩性地理突顯出來。維柯之后，西方現(xiàn)代審美地理學(xué)對(duì)此也有深刻論述。后來，列斐伏爾、大衛(wèi)·哈維、?？碌戎鲗?dǎo)現(xiàn)代美學(xué)的“空間轉(zhuǎn)向”，使文化地理學(xué)有了哲學(xué)基礎(chǔ)。華裔地理學(xué)家段義孚主張人本主義地理學(xué)，產(chǎn)生較大影響。這些代表性研究使審美地理學(xué)具有理論深度。由此看出，天下觀、詩性地理與空間理論在西方美學(xué)思想中也是很早就聯(lián)系在一起的。與中國一樣，它們是同時(shí)存在且互相補(bǔ)充的重要美學(xué)現(xiàn)象。

也要看到，所謂的地理應(yīng)該包括兩個(gè)方面：一是客觀的自然地理。就這一點(diǎn)來說，如果是純粹客觀的話，那么對(duì)于人來說就顯得毫無意義。應(yīng)該說，它是客觀的同時(shí)，必然向人呈現(xiàn)，才能顯現(xiàn)出自身的價(jià)值。自然地理本身所具有的生命燦爛、物象呈現(xiàn)與生態(tài)和諧，也會(huì)使自身的審美價(jià)值顯現(xiàn)出來。這是因?yàn)椋伺c自然地理都是生命的一種綻出，具有內(nèi)在的一致性與契合性。當(dāng)然，這需要人的發(fā)現(xiàn)與照亮，才能形成人與自然的生命審美化。二是主觀的人文地理。地理雖是客觀存在的，但也是屬人的。也就是說，人賦予地理一種主觀性。由于人的參與，使地理具備了人文的特質(zhì)，彰顯出一種審美化特點(diǎn)。我們研究中國古代的地理，要抓住這種審美性，才能使對(duì)古代地理的認(rèn)知更貼近歷史。早期人們對(duì)天下的認(rèn)知是建立在地理空間的人文意義之上的，這是中國古代地理的特點(diǎn)。我們不能用現(xiàn)代科學(xué)意義上的地理認(rèn)知去反觀古代地理，否則就會(huì)形成對(duì)古代地理認(rèn)知的誤解。正如唐曉峰所言：“中國古代地理學(xué)的成就，人文方面遠(yuǎn)遠(yuǎn)地大于自然方面。因?yàn)榫突臼澜缬^來說，古代中國人認(rèn)為自己是生活在‘天下’‘華夏’‘中國’‘九州’‘四?！畠?nèi)，其本質(zhì)是一個(gè)人文世界。中國古代地理學(xué)在論證這個(gè)人文世界上，有一整套的作為。對(duì)于這個(gè)地理學(xué)體系，可稱之為‘王朝地理學(xué)’，在古代王朝地理體系中，自然環(huán)境的地位不高，而人文原則卻是決定性的。古代學(xué)者對(duì)于人文地理探討的程度大大深于對(duì)自然環(huán)境的探討?！盵20]由此，古人對(duì)地理的認(rèn)知并不是現(xiàn)代科學(xué)意義上的認(rèn)知，而是帶有屬人的性質(zhì)。應(yīng)該說，地理深深烙上了人的經(jīng)驗(yàn)性和想象性印跡，并因之而具有了人文性。

所以，古代的天下秩序是人們對(duì)地理空間經(jīng)過加工或組合之后的結(jié)果。如在漢代，人們對(duì)整個(gè)宇宙的構(gòu)想，主要包括天地、時(shí)空、陰陽、五行等方面，然后重新整合形成一個(gè)有序而統(tǒng)一的天下體系。這里的地理空間并非單純的客觀存在，而是在陰陽五行的變化中增添了五方、五味、五嗅、五色、五音等[17](P166-187)內(nèi)容。此空間秩序盡管具有一種理性化特點(diǎn)，但是最終還是用感性化的東西來呈現(xiàn)的，如方位、味道、嗅味、顏色、音律等。這種空間秩序的審美化，可以使天下觀變得活色生香。王朝統(tǒng)治者這么做的目的，還在于用一種審美化形式來尋求政治上的一統(tǒng)。這種由一而多的方式，正如一個(gè)王朝權(quán)力由一而多的發(fā)散性分配。這樣，天下、地理、美和藝術(shù)等，都會(huì)統(tǒng)一到王朝的統(tǒng)治體系之中。也要看到，人們對(duì)王朝的地理空間認(rèn)知并不是固定的，而是隨著王朝的更迭以及勢(shì)力的強(qiáng)弱而有所變化的。在此背景下，由美和藝術(shù)構(gòu)建的傳統(tǒng)地理認(rèn)知模式也在不斷地轉(zhuǎn)換。從歷史來看，這種轉(zhuǎn)換模式大概有三種：一是上古時(shí)期的圓形模式，二是中古時(shí)期的東西模式，三是近古時(shí)期的南北模式[7]。這些模式在中國傳統(tǒng)國家地理空間建構(gòu)中，構(gòu)成了天下觀的審美認(rèn)知。也可以說，天下觀與地理空間的互動(dòng)變化，構(gòu)成了傳統(tǒng)藝術(shù)和美學(xué)的變化。正是如此，天下、地理、藝術(shù)共同彰顯中國美學(xué)中的審美空間問題。

總之，所謂天下首先是普天之下，它所暗含的空間地理意義較為明顯。天下是基于地理之上的天下，而地理則是基于天下的地理。在天下美學(xué)體系構(gòu)建和彰顯出來之時(shí)，地理空間是不可或缺的維度。天下因地理空間變得具有堅(jiān)實(shí)性，地理空間也因天下被賦予人文性。這樣，天下與地理形成一種新的美學(xué)關(guān)系。就是說，天下觀的美學(xué)問題最具奠基性的就是人對(duì)地理的詩性認(rèn)知。認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，不僅使天下觀的美學(xué)問題得到一種堅(jiān)實(shí)的理論支撐，而且還可以從地理意義上呈現(xiàn)出不同于以前的、切合歷史語境的中國美學(xué)史。

四、余論

通過以上論述可知，天下觀應(yīng)該是中國美學(xué)史中亟需補(bǔ)充的問題，它是通過人對(duì)天下萬物、政治理想、地理疆域與時(shí)空經(jīng)驗(yàn)的審美感知建構(gòu)起來的。天下觀并非一種玄空的觀點(diǎn)，而是通過人的感知顯現(xiàn)出來的。在此視閾下，傳統(tǒng)的美和藝術(shù)展現(xiàn)出一種獨(dú)特的文化特點(diǎn)。天下觀是一個(gè)總體性概念，它包含了政治、文化、制度、地理、時(shí)空、審美等各個(gè)方面的內(nèi)容，并在現(xiàn)代性的多學(xué)科之中全方位地展現(xiàn)出自身的價(jià)值。單就中國美學(xué)史而言，天下首先是一個(gè)美學(xué)體系，然后才是一個(gè)政治觀念。它是人從感性與審美出發(fā)，對(duì)天下萬物與地理空間的一種整體認(rèn)知。但畢竟人的經(jīng)驗(yàn)是有限的，天下觀也會(huì)暗含著想象的因素。由于人的參與，它又具有一種人文維度。當(dāng)然，天下觀還應(yīng)該具有人類學(xué)視野。它不僅關(guān)注漢族美學(xué)思想，而且還要有少數(shù)民族的美學(xué)思想。尤為重要的是，天下觀與詩性地理具有內(nèi)在一致性。我們之所以把中國美學(xué)史中的天下觀與詩性地理聯(lián)系起來，目的在于揭示天下觀并非一個(gè)虛無縹緲的問題，而是具有客觀的地理空間作為基礎(chǔ)。可以這樣說，天下與地理的相映互動(dòng)，將構(gòu)成中國美學(xué)史的一個(gè)重要維度。

從中國歷史發(fā)展來看，人們對(duì)天下的認(rèn)知有一個(gè)由模糊而清晰的過程。在人類社會(huì)早期，由于活動(dòng)范圍和自身經(jīng)驗(yàn)的限制，人們對(duì)天下和地理的認(rèn)識(shí)更多地立足于經(jīng)驗(yàn)但又滲透想象的成分。隨著各個(gè)王朝的統(tǒng)一與分裂，人們對(duì)天下和地理的認(rèn)識(shí)逐漸清晰起來。它所導(dǎo)致的結(jié)果是，天下和地理的審美因素有所減弱。在此情況下，天下和地理的審美化就會(huì)用另外的形式來呈現(xiàn)。首先是天下和地理自身的自然性被重新認(rèn)知，它們因自身的自然特質(zhì)而顯現(xiàn)為美。其次是天下和地理經(jīng)過自然的人化，用地圖、山水畫或文學(xué)藝術(shù)去展現(xiàn)那種審美意蘊(yùn)。從這一點(diǎn)來看，天下與地理并非一種固化審美形態(tài)，而是具有明顯的時(shí)代特征。

也要看到，中國美學(xué)史研究要想一種新的理論闡發(fā)，必須走出以往的研究范式。長期以來，中國美學(xué)史更多地涉及美學(xué)思想、審美意識(shí)、審美觀念、審美范疇等方面的內(nèi)容，卻忽略了由美出發(fā)并關(guān)聯(lián)禮樂體系、時(shí)空審美、詩性地理與家國天下等方面的內(nèi)容。盡管這種研究方式在一定程度上提升了中國美學(xué)的理論高度，但并不能形成完整的或符合歷史語境的中國美學(xué)史。要想改變這種現(xiàn)狀，就需要把忽略的部分補(bǔ)充進(jìn)來，這樣既拓展了中國美學(xué)史研究的視閾，也形成了切合中國歷史原境的中國美學(xué)史?，F(xiàn)在我們關(guān)注中國美學(xué)史中的天下觀與審美地理學(xué)問題，就是對(duì)這個(gè)問題的一種嘗試性研究。