以魯迅精神推進(jìn)魯迅研究
——“張恩和先生學(xué)術(shù)思想研討會(huì)”綜述

解楚冰

2021年是魯迅誕辰140周年，4月18日，北京師范大學(xué)舉行了“魯迅研究與現(xiàn)代文學(xué)史書(shū)寫(xiě)——張恩和先生學(xué)術(shù)思想研討會(huì)暨‘北京師范大學(xué)魯迅研究中心’掛牌儀式”，中心主任由北京師范大學(xué)文學(xué)院教授劉勇?lián)?。此次?huì)議以張恩和先生（1936—2019）的學(xué)術(shù)思想為基點(diǎn)探討了其魯迅研究的獨(dú)特意義與現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

早在1963年，張恩和就在《文學(xué)評(píng)論》上發(fā)表了《對(duì)狂人形象的一點(diǎn)認(rèn)識(shí)》，在學(xué)術(shù)生涯伊始便與魯迅結(jié)下了深厚因緣。新時(shí)期之初，當(dāng)魯研界主要將研究重心放置在魯迅的小說(shuō)創(chuàng)作與思想梳理上時(shí)，張恩和又以《魯迅舊詩(shī)集解》（天津人民出版社1981年版）推動(dòng)了魯迅舊體詩(shī)的研究，其嚴(yán)謹(jǐn)穩(wěn)妥的注解和獨(dú)具創(chuàng)見(jiàn)的闡述豐富了魯迅研究的視角與方法。日后的《魯迅與郭沫若比較論》（天津人民出版社1989年版）作為第一部把兩位文化巨子進(jìn)行橫向比較的學(xué)術(shù)專著，較之以往懷挾成見(jiàn)、類比單一的論述，不僅在立論態(tài)度和研究方法上有所突破，更從“兩個(gè)巨大文化現(xiàn)象”的視角整體把握了魯迅與郭沫若的精神風(fēng)貌。可以說(shuō)，張恩和憑借其不懈的探索與堅(jiān)實(shí)的著述，為魯迅研究做出了諸多開(kāi)創(chuàng)性的貢獻(xiàn)。

一 從文學(xué)到文化：魯迅研究的大氣象

在魯迅的整體創(chuàng)作中，舊體詩(shī)所占比重雖小，但其蘊(yùn)藏的文化內(nèi)涵和學(xué)術(shù)價(jià)值卻極為豐富。魯迅舊體詩(shī)作為一個(gè)富有吸引力的研究課題，關(guān)注者不少，但因舊體詩(shī)多義難解，此類研究專著在新時(shí)期之初還較為罕見(jiàn)。1981年，張恩和的《魯迅舊詩(shī)集解》出版，這為魯迅研究開(kāi)辟了新領(lǐng)域。本次會(huì)議的多名學(xué)者不約而同地聚焦到《魯迅舊詩(shī)集解》，肯定了張先生為魯研界所做出的獨(dú)特貢獻(xiàn)。上海交通大學(xué)教授張中良認(rèn)為，“集解”這一形式體例融合了文獻(xiàn)學(xué)和闡釋學(xué)的研究方法，張先生以魯迅舊體詩(shī)的箋注為線索，在廣泛輯錄相關(guān)研究成果的基礎(chǔ)上，融入了個(gè)性化的解讀，推進(jìn)了魯迅舊體詩(shī)的研究。他進(jìn)一步指出，敢于涉足魯迅舊體詩(shī)，這一方面彰顯了張先生敏銳的學(xué)術(shù)眼光和深厚的學(xué)術(shù)造詣，另一方面也隱含了張先生對(duì)現(xiàn)代文學(xué)史的編寫(xiě)態(tài)度。在唐弢主編，嚴(yán)家炎、張恩和等學(xué)者共同參與的《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史》（一）（人民文學(xué)出版社1979年版）中，并沒(méi)有提及魯迅的舊體詩(shī)，張中良借此認(rèn)為，張先生的《魯迅舊詩(shī)集解》及其1999年由吉林文史出版社出版的《魯迅詩(shī)詞解析》某種程度上是在為文學(xué)史文體結(jié)構(gòu)的失衡糾偏。張恩和對(duì)魯迅舊體詩(shī)的研究提醒我們，五四新文學(xué)的發(fā)展并不意味著前代文體的斷絕，魯迅研究也需要拓寬視野，為中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的研究注入新活力。

《魯迅舊詩(shī)集解》也啟發(fā)我們以一種全局意識(shí)重新考量魯迅全集的編撰思路。北京魯迅博物館研究員黃喬生以澳大利亞漢學(xué)家寇志明數(shù)年來(lái)翻譯、注解魯迅舊體詩(shī)的學(xué)術(shù)經(jīng)歷為例，闡明這一文體背后包蘊(yùn)了魯迅深廣的個(gè)人情懷和復(fù)雜的思想軌跡。他指出，中國(guó)古代文集重詩(shī)歌而現(xiàn)當(dāng)代作家文集重小說(shuō)的編排差異體現(xiàn)了文學(xué)觀念的演變，基于此，他建議把《魯迅全集》中的舊體詩(shī)系統(tǒng)歸納，形成專門的魯迅詩(shī)稿集。這一提議與《新文學(xué)史料》主編郭娟的想法不謀而合，她強(qiáng)調(diào)學(xué)界應(yīng)理性思考魯迅對(duì)舊體詩(shī)創(chuàng)作的態(tài)度，把編輯出版不同類型的魯迅著作選本提上日程，并指出《魯迅全集》既要尊重魯迅生前的編訂習(xí)慣，遵循收錄齊全、?？本_、注釋詳盡的編纂原則，同時(shí)也要貼合魯迅本人的創(chuàng)作觀念和精神風(fēng)貌，兩者不可偏廢。

紹興文理學(xué)院教授曹禧修分析了張恩和所著《魯迅與許廣平》（湖北人民出版社2008年版）的獨(dú)創(chuàng)性。張恩和在這部傳記中借用了魯迅小說(shuō)《藥》中一明一暗雙線并行的行文結(jié)構(gòu)，在魯迅與許廣平情感發(fā)展的明線中，始終輔之以魯迅在北京女子師范大學(xué)期間的文學(xué)活動(dòng)和思想變化這條暗線，雙重線索共同成就了該著作的可讀性與學(xué)理性。曹禧修指出，魯迅介入“女師大學(xué)潮”具有多重原因，反映了五四時(shí)期啟蒙知識(shí)分子與革命的復(fù)雜關(guān)系，在與楊蔭榆、章士釗、陳西瀅等人的激烈論戰(zhàn)中，魯迅逐漸找到了思想革命與政治革命的交集。

北京師范大學(xué)教授劉勇認(rèn)為，張恩和學(xué)術(shù)研究的大格局在《魯迅與郭沫若比較論》（天津人民出版社1989年版）中得到了最為充分的印證。魯迅與郭沫若從審美趣味到思想意識(shí)都截然不同，比較兩者很有難度，但他們建構(gòu)了各自的思想體系和文化格局，共同帶來(lái)了中國(guó)社會(huì)文化面貌的巨大轉(zhuǎn)變，共同豐富了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)與文化的歷史景觀，因此張恩和將魯迅與郭沫若視作“兩個(gè)巨大文化現(xiàn)象”是獨(dú)具創(chuàng)見(jiàn)的。

中國(guó)社會(huì)科學(xué)院郭沫若紀(jì)念館研究員李斌認(rèn)為，從陳涌的“政治魯迅”到王富仁的“思想魯迅”，中間還存在張恩和對(duì)魯迅反封建斗爭(zhēng)的深刻闡釋這極為重要的一環(huán)。他結(jié)合《魯迅——偉大的反對(duì)封建主義的斗士》（《中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院學(xué)報(bào)》1985年第3期）一文挖掘了張恩和魯迅研究的堅(jiān)定立場(chǎng)和開(kāi)闊視野。不同于王富仁強(qiáng)調(diào)魯迅反封建思想的階段性，張恩和明確指出魯迅反封建思想是貫穿一生的，這一結(jié)論不僅聲援了王富仁的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，而且呼應(yīng)了新時(shí)期的啟蒙學(xué)術(shù)思潮。同時(shí)，相較于王富仁所使用的“反封建思想”，張恩和的“反封建主義”在內(nèi)涵和范圍上也更為準(zhǔn)確。

四川大學(xué)教授李怡追溯了張恩和學(xué)術(shù)思想的源頭，認(rèn)為他與北師大的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)存在著堅(jiān)實(shí)的內(nèi)在貫通。作為時(shí)代先鋒的北京大學(xué)與面向社會(huì)、服務(wù)民眾的北京師范大學(xué)，分別發(fā)揚(yáng)和繼承了魯迅的先鋒意識(shí)與“為人生”的現(xiàn)實(shí)理想。在新時(shí)期之初的北師大，從楊占升對(duì)魯迅立人思想的闡釋，到王富仁“思想魯迅”的確立，這中間還需特別注意張恩和的魯迅研究。他從學(xué)術(shù)史的角度指出，王富仁的《中國(guó)反封建思想革命的一面鏡子〈吶喊〉〈彷徨〉綜論》（北京師范大學(xué)出版社1986年版）常被視為新時(shí)期魯迅研究啟蒙學(xué)派的代表之作，但實(shí)際上王富仁魯迅研究思想的形成秉承著源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的北師大學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，這其中就包括張恩和為北師大現(xiàn)代文學(xué)群體所確立的“為人生”的基本命題和學(xué)術(shù)追求。這提醒我們?cè)诨仡櫺聲r(shí)期的學(xué)術(shù)發(fā)展時(shí)，既要關(guān)注到其吸納外國(guó)文藝?yán)碚摰拈_(kāi)放姿態(tài)和先鋒意識(shí)，同時(shí)也不應(yīng)忽視一代代學(xué)者在歷史烙印下默默連接的精神紐帶。

二 實(shí)證性與主體性：魯迅研究的雙重路徑

與會(huì)專家探討了張先生進(jìn)入魯迅文學(xué)世界的雙重路徑，明確了其揭示魯迅思想本質(zhì)的歷程。1963年，張恩和在《文學(xué)評(píng)論》第5期發(fā)表的《對(duì)狂人形象的一點(diǎn)認(rèn)識(shí)》作為其魯迅研究的起點(diǎn)，呈現(xiàn)出鮮明的實(shí)證性和主體性原則?！缎氯A文摘》編審陳漢萍指出，作者反思了以往直接用魯迅的深刻思想去注解狂人形象的論斷，嚴(yán)格按照日常生活的邏輯重新考察了狂人形象的本質(zhì)，通過(guò)對(duì)魯迅創(chuàng)作前后的經(jīng)歷和心態(tài)的考證，找尋了狂人的藝術(shù)來(lái)源和現(xiàn)實(shí)依據(jù)。陳漢萍以“科學(xué)求真、不隨世俗”來(lái)概括張恩和的研究方法。

北京師范大學(xué)教授錢振綱認(rèn)為，張先生提出的“寄寓說(shuō)”把狂人完全視為一個(gè)普普通通的瘋癲者。以狂人之口所說(shuō)的是本義上的“吃人”，而作者所要揭露的是封建社會(huì)禮教制度的“吃人”，兩者雖然共用同一個(gè)語(yǔ)言形式，但具體內(nèi)涵相去甚遠(yuǎn)，魯迅通過(guò)含義雙關(guān)的話語(yǔ)，將諷刺和批判巧妙地寄寓到狂人的瘋言瘋語(yǔ)之中，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)頭腦清醒的讀者領(lǐng)悟其中深意的藝術(shù)效果。錢振綱指出，盡管后來(lái)有學(xué)者對(duì)張先生的觀點(diǎn)提出了不同意見(jiàn)，但沒(méi)有人對(duì)寄寓說(shuō)的基本觀點(diǎn)即魯迅要借狂人的瘋語(yǔ)寄寓自己的深刻思想提出反駁。張恩和的“寄寓說(shuō)”對(duì)后來(lái)《狂人日記》的解讀和研究產(chǎn)生了相當(dāng)深遠(yuǎn)的影響。

北京師范大學(xué)教授張莉認(rèn)為張恩和是從創(chuàng)作詩(shī)學(xué)的角度來(lái)考察狂人形象的，同樣是寄寓，為何選取狂人而非戰(zhàn)士？何種原因構(gòu)成了魯迅塑造狂人的情感動(dòng)機(jī)？諸如此類從創(chuàng)作者心態(tài)和處境出發(fā)的問(wèn)題是張恩和在文本分析時(shí)著重思考和探討的?！段乃囇芯俊肪庉嫴扛毖芯繂T李松睿認(rèn)為，張恩和這種貼著作者、貼著作品的研究路數(shù)，需要的不僅是研究者的深厚學(xué)養(yǎng)，更需要一種對(duì)人情世故的深刻體察。而這其實(shí)是對(duì)研究者學(xué)術(shù)功力與人格修養(yǎng)的雙重考驗(yàn)。

張恩和在《我的魯迅研究》（《上海魯迅研究》2019年第1期）一文中總結(jié)了其魯迅研究的立場(chǎng)和態(tài)度，認(rèn)為不同于一般的社會(huì)科學(xué)研究，需要研究者和研究對(duì)象保持一定的距離，魯迅研究特別需要主觀精神的融入，需要把魯迅當(dāng)作精神上的對(duì)話者與引領(lǐng)者。首都師范大學(xué)教授孟慶澍將張恩和魯迅研究的原則提煉為強(qiáng)烈的主體性，張恩和鮮明的主體性在千篇一律的研究模式中尤為珍貴。

北京魯迅博物館研究員姜異新則以“為人要穩(wěn)，為文要野”來(lái)概括張恩和在為人治學(xué)上的平和精神與開(kāi)放態(tài)度。所謂“野”，即張先生學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的創(chuàng)新性。以往《自題小像》被公認(rèn)為魯迅經(jīng)典的愛(ài)國(guó)詩(shī)篇，“是一篇慷慨激越的人生誓詞”，張恩和并沒(méi)有否認(rèn)這一主流說(shuō)法，但他認(rèn)為從魯迅的情感經(jīng)歷出發(fā)，尤其是從魯迅與表妹琴姑的交往過(guò)程中來(lái)解讀全詩(shī)更接近事實(shí)，更貼近創(chuàng)作主體的精神成長(zhǎng)史。姜異新認(rèn)為張恩和的觀點(diǎn)，絕非是故作驚人之語(yǔ)，其研究理路仍是建立在紛繁史料和扎實(shí)論證的基礎(chǔ)上。中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)館研究員王秀濤接續(xù)了姜異新的話題，認(rèn)為張恩和的研究思想兼具包容性和反思性，是一種融入主觀生命體驗(yàn)并把魯迅視為精神對(duì)話者的研究方法。

中國(guó)人民大學(xué)教授、張恩和之女張潔宇回憶起父親常說(shuō)“魯迅等于半部現(xiàn)代文學(xué)史”，這既表明了以張恩和為代表的“第二代學(xué)者”對(duì)魯迅和魯迅研究的重視與熱愛(ài)，同時(shí)也包含了他們對(duì)魯迅與現(xiàn)代文學(xué)、魯迅研究與現(xiàn)代文學(xué)研究之間關(guān)系的思考。她認(rèn)為魯迅與現(xiàn)代文學(xué)的關(guān)系，本質(zhì)上是魯迅與中國(guó)政治、思想、文化的總體關(guān)系。中國(guó)封建社會(huì)的歷史悠久，政治制度也高度穩(wěn)定，因此現(xiàn)代中國(guó)最艱巨、最重大的歷史任務(wù)就是反封建，魯迅所批判、反抗的正是存在于統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者觀念的封建思想體系。她由此認(rèn)為，如果說(shuō)現(xiàn)代中國(guó)最重要的使命是反封建，那么現(xiàn)代文學(xué)最根本的任務(wù)就是用“人的文學(xué)”的精神去反封建，從這個(gè)意義上說(shuō)，魯迅是現(xiàn)代文學(xué)的基點(diǎn)和重心，魯迅研究是現(xiàn)代文學(xué)研究一個(gè)特殊而重要的領(lǐng)域。張潔宇指出，張恩和那一代學(xué)者有一個(gè)共同特點(diǎn)：無(wú)論談?wù)撌裁丛掝}最終都會(huì)回歸到魯迅。她把這種思維習(xí)慣理解為“作為方法的魯迅”。魯迅的思想的確可以作為一種方法，魯迅研究也的確為現(xiàn)代文學(xué)研究提供了很多“元問(wèn)題”，這也是為何魯迅精神及其文化意義是一個(gè)繞不過(guò)去的恒久話題，魯迅的價(jià)值不僅屬于過(guò)去，更屬于今天乃至未來(lái)。同時(shí)，一代又一代的學(xué)者執(zhí)著地探尋魯迅的思想，積極地推進(jìn)魯迅的研究，自覺(jué)地繼承魯迅的風(fēng)骨，這共同促成了魯迅的經(jīng)典性和時(shí)代性。

三 用學(xué)術(shù)生命闡揚(yáng)魯迅精神：魯迅研究的根本底蘊(yùn)

陜西師范大學(xué)教授李繼凱從“張恩和的魯學(xué)與書(shū)法”這一角度，把書(shū)法作為接連魯迅與張恩和的文化橋梁，闡釋了張恩和對(duì)魯迅精神的創(chuàng)造性承傳。他指出，張先生的書(shū)法有功底、有意趣，即便是意連藕絲之筆也極具質(zhì)感，深沉堅(jiān)韌而兼具舒展秀美，形神似啟功，而韻致則歸功于魯學(xué)。魯迅詩(shī)文作為張先生書(shū)法的內(nèi)容主體，一方面承擔(dān)著借魯迅語(yǔ)言抒自我胸臆的文化功能；另一方面，其柔美雋秀的藝術(shù)風(fēng)格也與魯迅書(shū)法存在潛在的契合。

清華大學(xué)教授解志熙指出，魯迅精神不僅表現(xiàn)在張恩和嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)、得體凝練的學(xué)術(shù)風(fēng)格中，同時(shí)滲透到其內(nèi)容廣博、情意真摯的散文創(chuàng)作當(dāng)中。他結(jié)合張先生的三部散文集《國(guó)門內(nèi)外》《深山鷓鴣聲》和《灰羽隨風(fēng)》指出，其書(shū)寫(xiě)主要集中于旅歐游記與人生隨筆，這兩類主題承載的是張恩和豐贍的文化品位和深沉的人文關(guān)懷，其中的記游懷人之作，與魯迅在《朝花夕拾》中一系列回憶性散文有著相通的藝術(shù)追求，二人均是以通暢明凈的語(yǔ)言從細(xì)枝末節(jié)處展現(xiàn)世態(tài)與風(fēng)俗，在含蓄的情感張力中蘊(yùn)藏著洗盡鉛華的大境界。

北京師范大學(xué)教授鄒紅回憶了學(xué)生時(shí)代張先生在講解魯迅雜文時(shí)深入淺出、循循善誘的學(xué)者風(fēng)采。新時(shí)期之初，唐弢主編的《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史》（第一、二卷，人民文學(xué)出版社1979年版；第三卷唐弢、嚴(yán)家炎合作主編，人民文學(xué)出版社1980年版）為國(guó)內(nèi)高等教育中文學(xué)科普遍采用的教材，其中“魯迅的生平和思想”與“魯迅雜文”這兩部分內(nèi)容由張恩和編寫(xiě)。鄒紅指出，張恩和一方面揭示了魯迅雜文的社會(huì)意義與文化價(jià)值，另一方面剖析了其雜文的藝術(shù)特色，是新時(shí)期以來(lái)的文學(xué)史論著中對(duì)魯迅雜文分析得較為全面的代表。

北京師范大學(xué)教授陳暉從魯迅之于兒童文學(xué)研究的意義入手，認(rèn)為魯迅關(guān)于兒童生活、教育和前途的觀點(diǎn)以及對(duì)兒童文學(xué)理論問(wèn)題的見(jiàn)解至今仍具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)性和前沿性，她特別指出，張恩和在《論魯迅小說(shuō)中的理想主義》（《中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院學(xué)報(bào)》1986年第5期）中把魯迅對(duì)童年回憶的深情描寫(xiě)理解為“理想和激情的潛流”，是一種別具新意的解讀。陳暉提出，《故鄉(xiāng)》《社戲》《風(fēng)箏》《從百草園到三味書(shū)屋》常被視作魯迅經(jīng)典的兒童題材作品，關(guān)于此類研究課題的既往成果也主要圍繞“魯迅的兒童觀”“魯迅作品中的兒童視角”以及“魯迅對(duì)中國(guó)兒童文學(xué)的貢獻(xiàn)”等維度進(jìn)行論述。張恩和雖然沒(méi)有專門闡釋魯迅與兒童文學(xué)的關(guān)系，但他從“理想主義”的角度切近《社戲》，認(rèn)為小說(shuō)中美好的兒時(shí)回憶其實(shí)是對(duì)未來(lái)政治和社會(huì)的憧憬和構(gòu)想，更貼合魯迅的創(chuàng)作意圖和思想本質(zhì)。

北京大學(xué)教授吳曉東從“第二代學(xué)人”的求學(xué)經(jīng)歷切入，總結(jié)了這代學(xué)者的歷史特征：頻繁的政治運(yùn)動(dòng)和艱難的生活處境使他們的學(xué)院派和貴族氣較少，使命感很強(qiáng)，既富于理想又關(guān)注現(xiàn)實(shí)，并善于從復(fù)雜的社會(huì)問(wèn)題中把握背后的文化現(xiàn)象和精神內(nèi)涵。他指出，張恩和達(dá)到了人格境界與治學(xué)境界的高度統(tǒng)一，其人格力量、道德修養(yǎng)和豐富的人生閱歷灌注到學(xué)術(shù)研究中，形成了他鮮明的學(xué)術(shù)個(gè)性?！短ぶ斞傅哪_?。呼斞秆芯空摷罚ㄉ鐣?huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2014年版）收錄了張恩和跨度五十年之久的文章，不管時(shí)代如何風(fēng)云變幻，學(xué)術(shù)風(fēng)潮如何更迭趨新，張恩和對(duì)魯迅的評(píng)價(jià)判斷始終如一，始終在民族、歷史與思想中來(lái)定位魯迅，強(qiáng)調(diào)魯迅與現(xiàn)代傳統(tǒng)的合一，強(qiáng)調(diào)魯迅身上集思想家與革命家于一體，作家與戰(zhàn)士于一身的偉大。此外，吳曉東從孫玉石與張恩和的學(xué)術(shù)友誼中體悟到了20世紀(jì)八九十年代學(xué)界的理想主義，他由此感慨，老一輩學(xué)者的深摯情誼是建立在學(xué)人的志同道合和對(duì)學(xué)術(shù)的敬仰和尊重的基礎(chǔ)上的，這啟發(fā)我們今天要致力于創(chuàng)建有擔(dān)當(dāng)、有使命、有情懷的學(xué)術(shù)共同體。