王陽(yáng)明文明書(shū)院講學(xué)史實(shí)考辨
——以席書(shū)致王陽(yáng)明系列書(shū)簡(jiǎn)為中心

□劉恒武 陳名揚(yáng)

內(nèi)容提要 “貴陽(yáng)講學(xué)”是陽(yáng)明心學(xué)的重要形成期，在陽(yáng)明心學(xué)形成史上與“龍場(chǎng)悟道”占有同等重要的地位。然而，先學(xué)有關(guān)王陽(yáng)明貴陽(yáng)講學(xué)的這一段史實(shí)語(yǔ)焉不詳，且互有齟齬?！对轿倪x》所收席書(shū)致王陽(yáng)明系列書(shū)簡(jiǎn)和《送別陽(yáng)明王先生序》述及王陽(yáng)明在貴陽(yáng)文明書(shū)院講學(xué)的歷史細(xì)節(jié)，這批文札可證：正德三年（1508年）夏至正德四年（1509年）四月這一時(shí)段內(nèi)陽(yáng)明曾一度應(yīng)毛科之邀講學(xué)于貴陽(yáng)文明書(shū)院；正德四年（1509年）閏九月至同年十二月，陽(yáng)明受席書(shū)邀請(qǐng)?jiān)俣壬W文明書(shū)院執(zhí)教；文明書(shū)院是席書(shū)與王陽(yáng)明相識(shí)相知的主要平臺(tái)，兩人在對(duì)“舉業(yè)之學(xué)”的態(tài)度及《春秋》宗旨之理解等方面有頗多契合，在文明書(shū)院講學(xué)期間王陽(yáng)明還與席書(shū)就朱陸異同之辨、知行合一等論題進(jìn)行了思想交流。

關(guān)于王陽(yáng)明“貴陽(yáng)講學(xué)”的史實(shí)，明錢(qián)德洪編《王陽(yáng)明年譜》①、清劉原道編《陽(yáng)明先生年譜》②、清陳澹然編《王文成公年紀(jì)》③以及今人束景南的《王陽(yáng)明年譜長(zhǎng)編》④等著作均有述及，然而，諸書(shū)及相關(guān)論文均未對(duì)王陽(yáng)明“貴陽(yáng)講學(xué)”的始末以及席王兩人交往的細(xì)節(jié)做出清晰準(zhǔn)確的勾勒。⑤

席書(shū)《元山文選》卷五“書(shū)札”收有席書(shū)致王陽(yáng)明系列書(shū)札5通，其中4通以及同書(shū)卷一“序”所收席書(shū)《送別陽(yáng)明王先生序》載有席書(shū)邀王陽(yáng)明蒞貴陽(yáng)文明書(shū)院講學(xué)以及當(dāng)時(shí)二人交往的珍貴信息，有助于我們還原王陽(yáng)明“貴陽(yáng)講學(xué)”的全部過(guò)程，窺知王、席兩人的思想交集。

席書(shū)（1461—1527），字文同，號(hào)元山，明四川遂寧縣（今四川省遂寧市船山區(qū)）人，弘治三年庚戌科（1490年）進(jìn)士，歷任河南按察司僉事、貴州按察司提學(xué)副使、浙江按察司按察使、福建左布政使、南京兵部右侍郎等職，官至禮部尚書(shū)?！对轿倪x》是席書(shū)唯一傳世文集，北京大學(xué)圖書(shū)館所藏嘉靖二十年明刻本，計(jì)五卷，約十一萬(wàn)字，為海內(nèi)孤本，近年，沈乃文主編的《明別集叢刊》第1輯第76冊(cè)將《元山文選》收入其中，為我們深研席書(shū)致陽(yáng)明書(shū)札提供了方便。

一、王陽(yáng)明應(yīng)毛科之邀首次執(zhí)教于文明書(shū)院的經(jīng)緯

正德元年（1506年）二月，南京科道官戴銑、薄彥徽等因彈劾權(quán)宦劉瑾獲罪，王陽(yáng)明上疏論救，被貶為貴州龍場(chǎng)驛驛丞。正德三年（1508年）春，陽(yáng)明至龍場(chǎng)，始悟“格物致知”。關(guān)于之后王陽(yáng)明受聘貴陽(yáng)書(shū)院講學(xué)的經(jīng)過(guò)，錢(qián)德洪編《王陽(yáng)明年譜》記載：正德四年己巳（1509年），“先生三十八歲，在貴陽(yáng)，提學(xué)副使席書(shū)聘主貴陽(yáng)書(shū)院。是年，先生始悟‘知行合一’。始，席元山書(shū)提督學(xué)政，問(wèn)朱陸同異之辨，先生不答而告以所悟。元山懷疑，去，明日復(fù)來(lái)。證之五經(jīng)、諸子，漸覺(jué)有省。繼是，往復(fù)數(shù)四，乃豁然大悟，謂圣人之學(xué)，復(fù)睹于今，朱陸異同，各有得失，無(wú)事辨詰。遂與毛憲副修葺書(shū)院。身率貴陽(yáng)諸生，以所事師禮事之。”⑥

又，清劉原道《陽(yáng)明先生年譜》：正德“四年己巳，先生三十八歲，貴州提學(xué)副使席書(shū)聘先生主貴陽(yáng)書(shū)院，身督諸生，師先生，是年，先生始論知行合一，其說(shuō)具《語(yǔ)錄》中?！雹吡硗猓尻愬Ｈ弧锻跷某晒昙o(jì)》載正德四年，“席公重先生，特葺書(shū)院，身率諸生，師事之。席公嘗深慨陸氏之學(xué)不顯，作《鳴冤錄》寄先生，稱(chēng)其身任斯道，庶幾天下非之而不顧者。先生居貴陽(yáng)二載，教化大行，民歌思之。后王杏以御史按貴州，聞里巷歌聲藹藹如越音，見(jiàn)士民歲時(shí)走龍場(chǎng)致奠，且有遙拜其家者。”⑧

然而，關(guān)于席書(shū)初識(shí)王陽(yáng)明、貴陽(yáng)文明書(shū)院設(shè)立以及陽(yáng)明受聘講學(xué)的細(xì)節(jié)，明清諸種陽(yáng)明年譜載錄不詳，留有若干疑問(wèn)。

按《元山文選》所收席書(shū)《與王陽(yáng)明書(shū)（一）》原文：

書(shū)啟：切惟執(zhí)事文章氣節(jié)，海內(nèi)著聞，茲謫貴陽(yáng)，人文有光，遐土大慶。曩者，應(yīng)光毛先生在任之日，重辱執(zhí)事，旅居書(shū)院俯教，承學(xué)各生方仰有成。不意毛公偶去，執(zhí)事遂還龍場(chǎng)，后生咸失依仗。茲者，書(shū)以凡材，濫持學(xué)柄，雖邊鎮(zhèn)不比中州，而責(zé)任之重則一，茲欲再屈文斾，過(guò)我貴城，振揚(yáng)吾道之光，用副下學(xué)之望。書(shū)尚不自主，商之二司，二司既同，白之三堂，三堂曰善。下至官僚父老，靡不共仰清塵，咸曰：“此吾貴城文明之日也?！别^舍既除，薰沐以俟，不知執(zhí)事能一慨然否也？昔韓、柳二公各以抗疏忤時(shí)，遠(yuǎn)謫二廣。二廣之人感其道化，至今廟食無(wú)窮。執(zhí)事以文名時(shí)，以言遭貶，正與二公相類(lèi)，安知他日貴人之思執(zhí)事不如廣人之思二公乎？即今省試已迫，愚意，欲候文車(chē)至止，處分就緒，乃議巡試之期。倘辱不以猥庸見(jiàn)拒，斯文幸甚！多士幸甚！外不腆之儀，奉以將敬，伏惟亮之。⑨

據(jù)《明武宗實(shí)錄》，正德四年（1509年）正月，席書(shū)自河南按察司僉事升任貴州按察司提學(xué)副使⑩（故信中云“雖邊鎮(zhèn)不比中州”）。以上信函寫(xiě)于席書(shū)抵貴州任上之后，年月注記未錄?。吟味信中語(yǔ)氣，當(dāng)為席書(shū)首次致書(shū)王陽(yáng)明。

首先，關(guān)于席書(shū)結(jié)識(shí)王陽(yáng)明的時(shí)間，據(jù)席書(shū)撰于貴陽(yáng)的《與王陽(yáng)明書(shū)（二）》云“書(shū)於執(zhí)事，雖未承接下風(fēng)，殆亦千里神會(huì)者”?，可知席書(shū)在抵貴之前與陽(yáng)明并無(wú)過(guò)從，抵貴之后始與陽(yáng)明會(huì)面。而束景南先生在《王陽(yáng)明年譜長(zhǎng)編》（后省稱(chēng)“束譜”）中稱(chēng)席書(shū)、陽(yáng)明在京師時(shí)即已相識(shí)，此說(shuō)有誤。?不過(guò)，《與王陽(yáng)明書(shū)（一）》開(kāi)篇即為“文章氣節(jié)，海內(nèi)著聞”的贊語(yǔ)，說(shuō)明席書(shū)對(duì)于陽(yáng)明其人其文十分敬重。又，席書(shū)在寫(xiě)于正德四年（1509年）冬的《與劉用熙書(shū)（一）》中稱(chēng)，自己在未結(jié)識(shí)陽(yáng)明之前對(duì)于陽(yáng)明的認(rèn)識(shí)是：“書(shū)近年獲讀王伯安之文，以為工於文者，僅以文士屬之?！?

其次，關(guān)于文明書(shū)院的創(chuàng)設(shè)和王陽(yáng)明初次蒞院講學(xué)的起止時(shí)間，這封書(shū)信云：“曩者，應(yīng)光毛先生在任之日，重辱執(zhí)事，旅居書(shū)院俯教，承學(xué)各生方仰有成。不意毛公偶去，執(zhí)事遂還龍場(chǎng)，后生咸失依仗?！毙胖小懊壬薄懊奔聪瘯?shū)的前任毛科，按《成化十四年進(jìn)士登科錄》，毛科，字應(yīng)奎?，余姚人，成化十四年戊戌（1478年）第二甲第十四名賜進(jìn)士出身。?據(jù)《明孝宗實(shí)錄》，弘治十六年（1503年）四月，毛科任貴州按察司副使，提調(diào)學(xué)校兼督理屯田。?又據(jù)明徐節(jié)《新建文明書(shū)院記》，弘治十七年（1504年）十月，毛科利用貴陽(yáng)忠烈橋西胡指揮廢宅并購(gòu)置附近民宅新建文明書(shū)院，書(shū)院旁則建有提學(xué)分司，該地點(diǎn)為元皇慶年間（1312—1313年）教授何成琛所創(chuàng)文明書(shū)院舊址。?正德元年（1506年）七月，書(shū)院竣工，選有志者二百余人入院讀書(shū)。正德四年（1509年）初，毛科與席書(shū)兩人交接貴州按察司副使職事。

另，席書(shū)《送別陽(yáng)明王先生序》云：“今年董學(xué)貴南，陽(yáng)明王伯安先生以言事謫丞龍場(chǎng)驛，延諸文明書(shū)院，以師后學(xué)?！?據(jù)此可知，上述席書(shū)信中提到的“書(shū)院”，即毛科創(chuàng)設(shè)的“文明書(shū)院”，亦是諸譜中言及的“貴陽(yáng)書(shū)院”。

概言之，貴陽(yáng)文明書(shū)院為元代何成琛初創(chuàng)，后由毛科在原址復(fù)建，并非毛、席共葺，更非席書(shū)“特葺”，錢(qián)德洪《王陽(yáng)明年譜》與陳澹然《王文成公年紀(jì)》的記載均不準(zhǔn)確。

關(guān)于王陽(yáng)明首次主講文明書(shū)院的情形，學(xué)界存在不同的看法。多數(shù)研究者認(rèn)為，正德三年（1508年）陽(yáng)明抵貴之后，毛科曾邀其至?xí)褐v學(xué)，但被陽(yáng)明婉拒。如束譜引陽(yáng)明詩(shī)《答毛拙庵見(jiàn)招書(shū)院》?稱(chēng)正德三年陽(yáng)明至龍場(chǎng)之后，毛科延請(qǐng)陽(yáng)明至文明書(shū)院講學(xué)，而陽(yáng)明以臥病為由未赴，故“觀詩(shī)所言，知陽(yáng)明并未應(yīng)招往文明書(shū)院”。相關(guān)論文中，與束譜觀點(diǎn)一致者甚眾，但亦有研究者撰文指出，陽(yáng)明接受了毛科邀請(qǐng)首次至文明書(shū)院講學(xué)。

據(jù)《與王陽(yáng)明書(shū)（一）》“應(yīng)光毛先生在任之日，重辱執(zhí)事，旅居書(shū)院俯教，承學(xué)各生方仰有成”一語(yǔ)可知，早在席書(shū)之前，陽(yáng)明已應(yīng)毛科之邀講學(xué)于文明書(shū)院，而且業(yè)已培養(yǎng)了一批弟子。誠(chéng)然，《答毛拙庵見(jiàn)招書(shū)院》詩(shī)表明，王陽(yáng)明最初以抱病就醫(yī)為由推辭毛科之聘，然而，之后陽(yáng)明入貴陽(yáng)城中養(yǎng)病，一度被毛科接入家中休療，并觀毛科遠(yuǎn)俗亭，作《遠(yuǎn)俗亭記》，陽(yáng)明在貴城康復(fù)之后答毛科關(guān)照之情而俯教文明書(shū)院，這完全符合情理。毛科之所以邀陽(yáng)明講學(xué)，一方面是慕陽(yáng)明之名，另一方面二人是余姚同鄉(xiāng)，鄉(xiāng)音共鳴。對(duì)于毛科之邀，陽(yáng)明初以病相拒，終因情接受，并不違背邏輯。

接下來(lái)的問(wèn)題是，王陽(yáng)明應(yīng)毛科之邀第一次前往文明書(shū)院講學(xué)的起訖時(shí)間。按錢(qián)譜，正德三年春，王陽(yáng)明抵龍場(chǎng)驛，開(kāi)設(shè)“龍岡書(shū)院”并講學(xué)其中。龍岡書(shū)院講學(xué)時(shí)期，陽(yáng)明涉及講學(xué)的詩(shī)歌有《龍岡新構(gòu)》《諸生來(lái)》《諸生夜坐》《諸生》等。到龍場(chǎng)后不久，由于水土不服等緣故，陽(yáng)明?；疾　ｊ?yáng)明《贈(zèng)黃太守澍》云“臥疴閉空院，忽來(lái)故人車(chē)”，說(shuō)明他曾臥病休養(yǎng)。陽(yáng)明《卻巫》云“臥病空山無(wú)藥石”，故《答毛拙庵見(jiàn)招書(shū)院》云“野夫病臥成疏懶”“移居正擬投醫(yī)肆”，這表明，陽(yáng)明起先以臥病為由婉言謝絕了毛科的招請(qǐng)。因此，正德三年（1508年）春，龍岡書(shū)院初設(shè)再加上體況欠佳，陽(yáng)明赴文明書(shū)院的可能性不大，最終“旅居書(shū)院俯教”應(yīng)在入夏以后了。

據(jù)《與王陽(yáng)明書(shū)（一）》“不意毛公偶去，執(zhí)事遂還龍場(chǎng)”之語(yǔ)，陽(yáng)明第一次辭去文明書(shū)院教席，是在毛科卸任之際。正德四年（1509年）元月，席書(shū)受敕繼領(lǐng)毛科職務(wù)，然赴貴上任需耗費(fèi)相當(dāng)時(shí)日?？梢源_定的是，正德四年（1509年）四月，毛科致仕歸浙，陽(yáng)明與諸同僚于貴陽(yáng)城南門(mén)外為之餞行，撰有《送毛憲副致仕歸桐江書(shū)院序》。陽(yáng)明辭去文明書(shū)院教席，應(yīng)與毛科去職歸浙同步。

綜上，陽(yáng)明首次主講貴陽(yáng)文明書(shū)院的時(shí)間當(dāng)在正德三年（1508年）夏至正德四年（1509年）四月之間的某一時(shí)段。

二、王陽(yáng)明應(yīng)席書(shū)之邀再度執(zhí)教于文明書(shū)院的始末

王陽(yáng)明收到席書(shū)第一通書(shū)札之后是如何回復(fù)的呢？陽(yáng)明返信今已不存，但我們可以從席書(shū)《與王陽(yáng)明書(shū)（二）》知其概略，是書(shū)亦見(jiàn)于嘉靖《貴州通志》卷十一、萬(wàn)歷《黔記》卷三十九。席書(shū)《與王陽(yáng)明書(shū)（二）》篇首云：

自入遐方，久不奉接君子之論。二生來(lái)過(guò)承，高明不以書(shū)不可與言，手賜翰教，亹亹千馀言。山城得此，不覺(jué)心目開(kāi)霽，灑然一快。且又不以書(shū)不可與居，許過(guò)省城勉就。愚懇聞之，踴抃莫知所為。竊惟古之固有風(fēng)雨連床，心隔胡越者，亦有一面未交，誦其文想起人，而千里神會(huì)者。書(shū)於執(zhí)事，雖未承接下風(fēng)，殆亦千里神會(huì)者乎？

由此可知，陽(yáng)明收到席書(shū)來(lái)信后，迅即回信“千馀言”，并遣二弟子送到席書(shū)的手上，足見(jiàn)其對(duì)席書(shū)來(lái)信的重視程度。陽(yáng)明信中內(nèi)容，核心是“不以書(shū)不可與居，許過(guò)省城勉就”，亦即接受了席書(shū)的聘請(qǐng)。與其說(shuō)，陽(yáng)明對(duì)于此次文明書(shū)院的教席滿(mǎn)懷期待，毋寧說(shuō)是席書(shū)禮賢求師之心打動(dòng)了陽(yáng)明，同時(shí)陽(yáng)明也有再到省垣為諸生講學(xué)的愿望。席、王二人均有相識(shí)恨晚之感，故席書(shū)云：“雖未承接下風(fēng)，殆亦千里神會(huì)者?！?/p>

《與王陽(yáng)明書(shū)（二）》最后一段曰：

昨據(jù)二生云，執(zhí)事將以即月二十三日強(qiáng)就貴城。竊謂時(shí)近圣誕，倘一入城，閉門(mén)不出，於禮不可，步趨於群眾之中，於勢(shì)不能。且書(shū)欲於二十六七小試諸生，畢，擇可與進(jìn)者十馀人，以侍起居?？蔁┰氽u旬日，候書(shū)遣人至彼，然后命駕何如？草遽多言，不及刪次，惟情察，不宣。是月二十一日書(shū)再拜。

知王陽(yáng)明準(zhǔn)備在得信當(dāng)月二十三日即來(lái)貴陽(yáng)，而席書(shū)則因接下來(lái)幾天有事，恐不能安排妥當(dāng)，希望陽(yáng)明旬日之后入城。《與王陽(yáng)明書(shū)（二）》信末注曰“是月二十一日書(shū)再拜”，月份不詳，關(guān)于此信撰寫(xiě)月份的考證，信中“圣誕”二字成為關(guān)鍵。束譜認(rèn)為“圣誕”為孔子誕辰（即八月廿七），并從而認(rèn)為此信作于八月。然細(xì)細(xì)讀之，席書(shū)前云“竊謂時(shí)近圣誕”，后云“且書(shū)欲於二十六七小試諸生”，旨在說(shuō)明在這段時(shí)間內(nèi)連續(xù)有事，故敬請(qǐng)陽(yáng)明延遲蒞臨，因此“圣誕”之日與“二十六七”當(dāng)不在同天。再者，龍場(chǎng)驛與文明書(shū)院相鄰，明之龍場(chǎng)驛即今貴州省貴陽(yáng)市修文縣縣治龍場(chǎng)鎮(zhèn)，明代文明書(shū)院所在地即今貴陽(yáng)市政府附近，兩地相距僅28公里，今日步行所需時(shí)間約六七小時(shí)，若云古代交通不便，最多也一日可至。若“圣誕”為孔子誕辰（八月廿七），原計(jì)劃二十三日就出發(fā)的陽(yáng)明不會(huì)碰到“一入城，閉門(mén)不出”或“步趨於群眾之中”的情況。鑒此，筆者認(rèn)為，當(dāng)時(shí)貴陽(yáng)城準(zhǔn)備慶祝的“圣誕”應(yīng)為皇帝誕辰，亦即明武宗生日，據(jù)《明武宗實(shí)錄》，明武宗生日亦即“萬(wàn)壽圣節(jié)”在九月二十四日。由此可知，《與王陽(yáng)明書(shū)（二）》作于九月二十一日，而王陽(yáng)明原計(jì)劃九月二十三日赴貴陽(yáng)，這一天恰為武宗誕辰日的前一天。據(jù)此進(jìn)一步推斷，席書(shū)邀請(qǐng)陽(yáng)明執(zhí)教文明書(shū)院的《與王陽(yáng)明書(shū)（一）》很可能亦作于九月，《與王陽(yáng)明書(shū)（一）》→陽(yáng)明復(fù)函→《與王陽(yáng)明書(shū)（二）》的時(shí)間間隔不會(huì)太長(zhǎng)。

以常理度之，王陽(yáng)明大概接受了席書(shū)“再踰旬日”前往貴城的建議，正德四年（1509年）九月二十一日信發(fā)，旬日之后為這一年的閏九月初，此應(yīng)即陽(yáng)明再度執(zhí)教文明書(shū)院的時(shí)間。席書(shū)《與王陽(yáng)明書(shū)（三）》云：

《春王正月》稿，乃書(shū)戊午歲在淮時(shí)所為。昨聽(tīng)教及此，歸閱遺稿，宛有暗合陽(yáng)明之意。竊謂此千百年紛紛之疑，以書(shū)一得之愚，無(wú)戾高明。信乎古今天下，此心此理，本無(wú)二矣。始書(shū)私論《春秋》，頗有不信傳而信經(jīng)，不信人而信心。時(shí)無(wú)同志，尚慮或出意見(jiàn)，尤有不敢深自許者。茲幸有一得之中，愿終教也。閏九月十八日稿呈。

該信撰于正德四年（1509年）“閏九月十八日”，信中言及“昨聽(tīng)教及此，歸閱遺稿”，可知席書(shū)閏九月十七日曾聆教于陽(yáng)明，此時(shí)陽(yáng)明已在文明書(shū)院開(kāi)課授業(yè)了。

那么，此次陽(yáng)明執(zhí)教文明書(shū)院止于何時(shí)？事實(shí)上，這一時(shí)點(diǎn)即陽(yáng)明離開(kāi)貴州的時(shí)間。束譜引《憲章類(lèi)編》，正德四年（1509年）閏九月詔陽(yáng)明升廬陵知縣，十二月離貴赴任。依束譜的時(shí)序推之，閏九月詔出京師，驛傳至貴陽(yáng)，陽(yáng)明接詔準(zhǔn)備行旅，是年十二月踏上離貴旅程。

陽(yáng)明詩(shī)《將歸與諸生別于城南蔡氏樓》記敘了陽(yáng)明收到擢升的詔令后，與文明書(shū)院諸生別于貴陽(yáng)城南蔡氏樓的情形。陽(yáng)明在離貴赴贛途中所撰《與貴陽(yáng)書(shū)院諸生書(shū)》云：“諸友皆不及相別。出城時(shí)，遇二三人于道傍，亦匆匆不暇詳細(xì)”，可知陽(yáng)明離時(shí)較為倉(cāng)促，不及一一道別。又從陽(yáng)明《諸門(mén)人送至龍里道中二首》可知，當(dāng)時(shí)有弟子送陽(yáng)明至龍里縣（今黔南州龍里縣），其時(shí)情境“蹊路高低入亂山，諸賢相送愧間關(guān)”“雪滿(mǎn)山城入暮天，歸心別意兩茫然”?？芍獣r(shí)在隆冬。又據(jù)陽(yáng)明離貴后不久撰寫(xiě)的《舟中除夕》，其中有“扁舟除夕尚窮途，荊楚還憐俗未殊”“遠(yuǎn)客天涯又歲除，孤航隨處亦吾廬”，知是詩(shī)作于正德四年除夕，此時(shí)陽(yáng)明已行抵湖南。以道里行程逆推，陽(yáng)明離貴之日當(dāng)在正德四年冬十二月，而非正德五年初，束譜為確。

總結(jié)以上分析，陽(yáng)明再度執(zhí)教文明書(shū)院應(yīng)在正德四年（1509年）閏九月初至同年十二月這一時(shí)段。

三、王陽(yáng)明在貴期間與席書(shū)的思想交流

王陽(yáng)明對(duì)上述幾封席書(shū)《與王陽(yáng)明書(shū)》的復(fù)函雖已不存，但從席書(shū)信札內(nèi)容可以看出，王陽(yáng)明在貴期間與席書(shū)已有頗多思想交流，具體表現(xiàn)在對(duì)于舉業(yè)之學(xué)的看法、有關(guān)孔子作《春秋》之宗旨的認(rèn)識(shí)、關(guān)于朱陸之別的見(jiàn)地等方面。

推測(cè)陽(yáng)明在首封復(fù)函中言及“舉業(yè)之學(xué)”，故席書(shū)在《與王陽(yáng)明書(shū)（二）》中以大段篇幅談?wù)摽婆e的利弊。席書(shū)在信中直言“今舉業(yè)之學(xué)，與古圣賢之學(xué)，誠(chéng)不同科矣”，“舉業(yè)之學(xué)”目的在于謀取科舉考試的功名，所謂“夫舉業(yè)者，利祿之媒也”，而“圣賢之學(xué)”在于為賢作圣為蒼生社稷計(jì)。席書(shū)又指出，近來(lái)科舉考試不過(guò)是命題作文，迎合主考之意，這實(shí)質(zhì)上并非設(shè)立科舉的初衷。不過(guò)，席書(shū)認(rèn)為，舉業(yè)本身具有兩面性，“誤天下之豪杰者，舉業(yè)也。然使天下士借是而知所向上者，亦舉業(yè)也。”因此，席書(shū)在信中表達(dá)了真誠(chéng)期待，希望陽(yáng)明先生“于舉業(yè)之內(nèi)，進(jìn)以古人之德業(yè)”，從而使貴州士人“風(fēng)動(dòng)於道德仁義之域”。此信亦反映出擔(dān)任貴州提學(xué)副使的席書(shū)對(duì)于提升貴州教育水平的熱情與使命感。

雖然陽(yáng)明論及“舉業(yè)”的復(fù)函今已不存，但關(guān)于“圣賢之學(xué)”與“舉業(yè)之學(xué)”的關(guān)系，陽(yáng)明在《重刊〈文章軌范〉序》中有詳細(xì)論述。陽(yáng)明居貴期間，受貴州監(jiān)察御史王汝楫所請(qǐng)，為貴陽(yáng)重刊之《文章軌范》撰序。根據(jù)這篇序文，王、席兩人有關(guān)“舉業(yè)”的認(rèn)識(shí)若合符契，與席書(shū)在《與王陽(yáng)明書(shū)（二）》提出的論見(jiàn)一致，陽(yáng)明一方面在序中指出“圣賢之學(xué)”與“舉業(yè)之學(xué)”差距“何啻千里”，另一方面也承認(rèn)舉業(yè)的現(xiàn)實(shí)必要性，認(rèn)為倘若士子只有“圣賢之學(xué)”而無(wú)“舉業(yè)之學(xué)”，圣賢之道便不能“大行于天下”。所謂“舉業(yè)者，士君子求見(jiàn)于君之羔雉耳”，這個(gè)“羔雉”需飾之以為禮，從而體現(xiàn)吾心之“誠(chéng)”“敬”。

主講文明書(shū)院期間，陽(yáng)明曾作《春日花間偶集門(mén)生》一詩(shī)：“閑來(lái)聊與二三子，單夾初成行暮春。改課講題非我事，研幾悟道是何人？階前細(xì)草雨還碧，檐下小桃晴更新。坐起詠歌俱實(shí)學(xué)，毫厘須遣認(rèn)教真?！币环矫妫案恼n講題非我事”一語(yǔ)直抒陽(yáng)明對(duì)于授徒以舉子業(yè)的真實(shí)想法，另一方面，“坐起詠歌俱實(shí)學(xué)，毫厘須遣認(rèn)教真”則顯示出陽(yáng)明栽培生徒的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度。

席書(shū)《與王陽(yáng)明書(shū)（三）》提及，在聽(tīng)陽(yáng)明講解《春秋》后，發(fā)現(xiàn)自己先前對(duì)這方面的認(rèn)識(shí)“暗合陽(yáng)明之意”，大有妙契，認(rèn)為“信乎古今天下，此心此理，本無(wú)二矣”，“頗有不信傳而信經(jīng)，不信人而信心”?？梢哉f(shuō)，席書(shū)找到了自己的“知音”，內(nèi)心極為喜悅。

《〈五經(jīng)億說(shuō)〉十三條》名曰“十三條”，實(shí)際只有十二條，其中前兩條即陽(yáng)明論《春秋》首篇“元年春王正月”。陽(yáng)明認(rèn)為“元年”為“人君正心之始”，認(rèn)為孔子作《春秋》以尊王室，書(shū)“王正月”以明大一統(tǒng)。除《〈五經(jīng)億說(shuō)〉十三條》外，《王陽(yáng)明集》還保存有《論“元年春王正月”》一文，內(nèi)容與《〈五經(jīng)億說(shuō)〉十三條》不同。席書(shū)在文明書(shū)院聆聽(tīng)的講解或即此篇文章的要旨。此文主要批判了“世儒”對(duì)孔子作《春秋》的誤解，“世儒”認(rèn)為孔子撰寫(xiě)《春秋》使用魯國(guó)年號(hào)而非周王年號(hào)，所謂“仲尼有圣德而無(wú)其位，而改周之正朔，是議禮制度自己出矣，其得‘從周’乎？”“首改周之正朔，其何以服亂臣賊子之心？”然而，陽(yáng)明認(rèn)為：“周雖建子，而不改時(shí)與月，則固夏時(shí)矣，而夫子又何以行夏之時(shí)云乎？”況且《春秋》為“魯國(guó)紀(jì)事之史”，孔子用魯王年號(hào)并無(wú)不當(dāng)之處。又論及所謂《春秋》行天子之事，陽(yáng)明認(rèn)為“《春秋》為天子之事者，謂其時(shí)天王之法不行于天下，而夫子作是以明之耳。”陽(yáng)明認(rèn)為《春秋》旨在明功罪、辨善惡，寓褒貶于事實(shí)。

《王陽(yáng)明集》中《〈五經(jīng)臆說(shuō)〉序》《論“元年春王正月”》二文皆標(biāo)注為“戊辰”即正德三年撰，束譜認(rèn)為陽(yáng)明此文約撰于正德三年（1508年）冬盡之時(shí)，為“龍場(chǎng)悟道”之“始筆”。鑒于當(dāng)時(shí)陽(yáng)明因于文明書(shū)院講課，時(shí)常往還于龍場(chǎng)、貴陽(yáng)之間，《五經(jīng)臆說(shuō)》中的文章當(dāng)有一部分完成于初次執(zhí)教文明書(shū)院期間，可能就包括《論“元年春王正月”》。因此，筆者認(rèn)為，作為陽(yáng)明心學(xué)形成關(guān)鍵期的“龍場(chǎng)悟道”必當(dāng)包含有“貴陽(yáng)講學(xué)”期間的所思所悟。

再回到《與王陽(yáng)明書(shū)（三）》，附著這封書(shū)信一道呈給陽(yáng)明的，是席書(shū)戊午年論《春秋》時(shí)所撰“《春王正月》稿”。合考《安定席氏族譜》及席書(shū)《有疾方面正官乞恩休致疏》，弘治九年丙辰（1496年）席書(shū)升任工部都水司主事，管清江廠，督辦漕船；弘治十四年辛酉（1501年），改任戶(hù)部山東司主事。那么，弘治十一年戊午（1498年），席書(shū)正于淮安府清江浦督辦漕船，其《春王正月》之作即撰于此期。又，席書(shū)《送友人吳懋貞還撫州序》：“乃歲己未，予與蘆泉?jiǎng)⒂梦鮽鳌洞呵铩酚诨雌??！奔何醇春胫问辏?499年），知席書(shū)在清江浦時(shí)與劉績(jī)（字用熙，號(hào)蘆泉）研習(xí)、探討《春秋》之旨。

又按《元山文選》卷五“論”，存有席書(shū)六篇論《春秋》之作，分別為《孔子作〈春秋〉》《〈春秋〉天子之事》《夾谷前》《夾谷后》《獲麟前》《獲麟后》，計(jì)七千余字，未見(jiàn)《春王正月》篇。然按諸篇內(nèi)容，《孔子作〈春秋〉》一文似即席書(shū)信中所言《春王正月》一文。

席書(shū)在《孔子作〈春秋〉》中認(rèn)為，“周盛時(shí)，是非大明于上，有邪必遠(yuǎn)，有惡必誅”，《春秋》不必作；而當(dāng)“王室卑于列國(guó)”，“臣有弒其君，子有弒其父”，“是非不白”，則《春秋》作。《春秋》之作，孔子的根本目的在于使“人心”知是非、辯邪正。而天下人以《春秋》欲“假天子之柄”、“行天子之事”或“昭告天下之典為后世御制刑律之書(shū)”，皆誤也。在《〈春秋〉天子之事》一文中，席書(shū)再度重申，孔子作《春秋》并非“欲代天子之賞罰”，他認(rèn)為“凡為史者，皆天子之事也”，司馬遷、班固、司馬光、朱熹都是如此，不必專(zhuān)誣孔子，《春秋》的根本目的在于“彰善惡以垂天下之懲勸，辯是非以訓(xùn)天下之去取”。可以說(shuō)，席書(shū)與陽(yáng)明對(duì)《春秋》宗旨的闡發(fā)是一致的。

陽(yáng)明執(zhí)教貴陽(yáng)文明書(shū)院期間，席書(shū)屢屢問(wèn)學(xué)于陽(yáng)明。席書(shū)在撰于正德四年（1509年）冬的《送別陽(yáng)明王先生序》中有頗多記敘。該序著重?cái)⑹隽讼瘯?shū)向陽(yáng)明問(wèn)學(xué)一事，所謂“延諸文明書(shū)院”“日親所學(xué)”。席書(shū)請(qǐng)教陽(yáng)明，如何看待文章、事功，陽(yáng)明以“君子儒”“小人儒”回答之。陽(yáng)明認(rèn)為“天之所以與我者，莫大者心，莫小者耳與目也”，文章為末而“心至大而至明”，君子宜“從其大者”“先立其大而不晦其明”，如此，才能“蘊(yùn)中為道德，發(fā)言為文章，措身為事業(yè)，大至參天地、贊化育而有馀矣”。

正德十五年（1520年）暮春，席書(shū)輯陸九淵文章為《鳴冤錄》，旨在鳴“陸氏之冤”，彰象山之學(xué)，后因“先達(dá)”認(rèn)為“鳴冤”二字不妥，又易書(shū)名為《近取錄》，旨在“近取諸身”而“破眾惑”。正德十六年（1521年）陽(yáng)明撰《與席元山》，從該信可知，席書(shū)在這之前曾致函陽(yáng)明，并附贈(zèng)《鳴冤錄》。陽(yáng)明提及讀完席書(shū)該輯的感想：“象山之學(xué)簡(jiǎn)易直截，孟子之后一人。其學(xué)問(wèn)思辯、致知格物之說(shuō)，雖亦未免沿襲之累，然其大本大原斷非馀子所及也。執(zhí)事素能深信其學(xué)，此亦不可不察?！睋?jù)此可以窺知，與席書(shū)傾力標(biāo)舉陸學(xué)的態(tài)度不同，陽(yáng)明對(duì)于陸學(xué)之思想內(nèi)核持有自己的理性研判。

席書(shū)在收到陽(yáng)明來(lái)信（即《與席元山》）后又致書(shū)陽(yáng)明，此即《元山文選》所收席書(shū)第四封《與王陽(yáng)明書(shū)》。書(shū)曰：“遠(yuǎn)承使者，走惠腆儀，再承來(lái)教，無(wú)任驚惕。書(shū)不揣愚昧，妄為陸氏鳴者，為今日諸君鳴也。執(zhí)事昔在龍場(chǎng)，書(shū)懷此疑，嘗以質(zhì)之門(mén)下，曰：然。乃益信之?！边@封信提及席書(shū)在貴陽(yáng)向陽(yáng)明請(qǐng)教朱陸異同之事，可與錢(qián)譜相關(guān)記載相互印證，也表明席書(shū)對(duì)于陸學(xué)始終心懷執(zhí)著。雖然王、席兩人面對(duì)陸學(xué)的心態(tài)存在微妙差別，但在同年，陽(yáng)明揭“致良知”之教，將陸九淵在江西的俊秀后裔送學(xué)肄業(yè)，并刻有象山集且序以表之?？梢哉f(shuō)，陽(yáng)明與席書(shū)二人在推播象山之學(xué)上步調(diào)一致。

總之，席書(shū)與蒞貴講學(xué)的王陽(yáng)明會(huì)面后，對(duì)陽(yáng)明道德學(xué)問(wèn)的認(rèn)識(shí)有一個(gè)較大轉(zhuǎn)化。據(jù)席書(shū)正德四年（1509年）冬所撰《與劉用熙書(shū)（一）》，席書(shū)稱(chēng)其本人早在提學(xué)貴州之前便讀過(guò)陽(yáng)明之文，大加贊賞，但“僅以文士屬之”；然在貴陽(yáng)論學(xué)后，“扣其所蘊(yùn)，道理尤精，蓋嘗于靜中學(xué)他道而悟正學(xué)者”。也就是說(shuō)，席書(shū)在前兩次致書(shū)陽(yáng)明時(shí)，對(duì)陽(yáng)明確實(shí)懷抱著真誠(chéng)的問(wèn)學(xué)求教的態(tài)度，但因未謀面接談，尚沒(méi)有思想上的碰撞與交匯。黃綰《陽(yáng)明先生行狀》稱(chēng)：“時(shí)元山席公官貴陽(yáng)，聞其言論，謂為圣學(xué)復(fù)睹?！弊耘c陽(yáng)明相見(jiàn)論學(xué)后，慶幸終于找到同道的席書(shū)開(kāi)始理解吸納陽(yáng)明思想，兩人一生的友誼也于此正式產(chǎn)生。

又，席書(shū)在《送別陽(yáng)明王先生序》中認(rèn)為“歷代文運(yùn)，必積百馀年而后有大儒”，而“國(guó)家百四十年”來(lái)“未有妙契濂洛之傳，足當(dāng)太平文運(yùn)之盛意者”，則是“有待於今”之陽(yáng)明也。席書(shū)表達(dá)了與陽(yáng)明“遘晤之晚”的遺憾，認(rèn)為“君子不憂(yōu)身之不遇，而憂(yōu)道之無(wú)傳”，雖不能日夜從陽(yáng)明游，所謂“相從二三子於陽(yáng)明山麓”，卻“意氣相感，已神會(huì)於浙海之隅矣”，愿共同“鞭勵(lì)斯道”。足見(jiàn)素來(lái)推崇象山之學(xué)的席書(shū)對(duì)陽(yáng)明學(xué)問(wèn)的欽佩、贊許，在文明書(shū)院共事的短暫數(shù)月中，席書(shū)以師禮事之，兩人結(jié)成了亦師亦友的關(guān)系。

同樣，陽(yáng)明亦十分珍惜與席書(shū)的情誼，在《與席元山》中，陽(yáng)明表達(dá)了期待再次與席書(shū)當(dāng)面論學(xué)的愿望，本欲借席書(shū)自福建升職北上之機(jī)兩人于信州（今上饒）一會(huì)，特因此“駐信城者五日”，奈何錯(cuò)過(guò)，“悵怏而去”，“恨無(wú)因一會(huì)”。按《與席元山》內(nèi)容，是信當(dāng)作于正德十六年（1521年）六月底七月初，陽(yáng)明東歸赴越省親之際。在席書(shū)逝世后，陽(yáng)明千里設(shè)位，遙奠席書(shū)，并撰《祭元山席尚書(shū)文》，追憶文明書(shū)院講學(xué)時(shí)期與席書(shū)相知相識(shí)曰：“憶往年與公論學(xué)于貴州，受公之知實(shí)深。”文中贊揚(yáng)席書(shū)為“豪杰之士、社稷之臣”，稱(chēng)其獨(dú)具“卓然定見(jiàn)”，追求“身心之學(xué)”，可謂“心事磊磊”“超然遠(yuǎn)覽”。又稱(chēng)席書(shū)“誠(chéng)心樂(lè)善”“進(jìn)賢于國(guó)”，反集怨謗。陽(yáng)明對(duì)“知己”席書(shū)任禮部尚書(shū)期間屢次向皇帝舉薦自己表達(dá)感激之情：“某之不肖，屢屢辱公過(guò)情之薦，自度終不能有濟(jì)于時(shí)，而徒以為公知人之累，每切私懷慚愧?！弊阋?jiàn)陽(yáng)明、席書(shū)二人深厚的師友情誼。

王陽(yáng)明逝世后的嘉靖十三年（1534年），貴州巡按御史王杏，“聞里巷歌聲，藹藹如越音，又見(jiàn)士民歲時(shí)走龍場(chǎng)致奠，亦有遙拜而祀于家者，始知師教入人之深若此”。受陽(yáng)明貴陽(yáng)門(mén)人葉梧、陳文學(xué)等數(shù)十人所請(qǐng)，王杏贖貴陽(yáng)白云庵舊址建王公祠，供貴人世代憑念，這也反映出陽(yáng)明“龍場(chǎng)悟道”“貴陽(yáng)講學(xué)”在當(dāng)?shù)赜绊懼钸h(yuǎn)。

結(jié)語(yǔ)

總結(jié)上文論述，明正德元年（1506年）毛科復(fù)建貴陽(yáng)文明書(shū)院。正德三年（1508年）春，王陽(yáng)明抵龍場(chǎng)驛。之后，受毛科之邀，于正德三年（1508年）夏至正德四年（1509年）四月之間的一個(gè)時(shí)段首次執(zhí)教于文明書(shū)院。正德四年（1509年）閏九月初，陽(yáng)明應(yīng)席書(shū)之邀，再度執(zhí)教文明書(shū)院，講學(xué)終于同年十二月陽(yáng)明離貴。席王二人因文明書(shū)院講學(xué)事互通書(shū)札，陽(yáng)明蒞文明書(shū)院教席之后，兩人又當(dāng)面切磋學(xué)問(wèn)，結(jié)下深厚情誼。兩人對(duì)于“舉業(yè)”的態(tài)度頗多共鳴，在《春秋》宗旨的闡發(fā)上基本一致；席書(shū)傾力舉揚(yáng)陸學(xué)，陽(yáng)明雖對(duì)陸學(xué)存有獨(dú)立的理解，但亦推之重之。在文明書(shū)院向諸生授業(yè)及與席書(shū)思想交流的過(guò)程中，陽(yáng)明自身的學(xué)問(wèn)體系也得到了延展與升華，西南黔、蜀也由此成為王學(xué)的派衍名區(qū)。因此，我們認(rèn)為，“貴陽(yáng)講學(xué)”與“龍場(chǎng)悟道”密不可分，在陽(yáng)明心學(xué)形成史上具有極為重要的地位。

注釋?zhuān)?/p>

②⑦劉原道編：《陽(yáng)明先生年譜》，清光緒三十二年（1906年）刊本，載《王陽(yáng)明文獻(xiàn)集成》第131冊(cè)，廣陵書(shū)社2019年版，第102頁(yè)。

③⑧陳澹然編：《王文成公年紀(jì)》，清光緒刊本，載《王陽(yáng)明文獻(xiàn)集成》第131冊(cè)，廣陵書(shū)社2019年版，第152頁(yè)。

④束景南：《王陽(yáng)明年譜長(zhǎng)編》1，上海古籍出版社2017年版，第476～477頁(yè)；束景南：《王陽(yáng)明年譜長(zhǎng)編》2，上海古籍出版社2017年版，第527～544頁(yè)。

⑤論及王陽(yáng)明貴陽(yáng)文明書(shū)院講學(xué)的代表論文有譚佛佑《王陽(yáng)明“主貴陽(yáng)書(shū)院”辨證》，《貴州文史叢刊》1987年第1期；王路平《王陽(yáng)明與貴州明代書(shū)院》，《貴州社會(huì)科學(xué)》1994年第4期；何靜梧《王陽(yáng)明在貴陽(yáng)文明書(shū)院》，《貴州文史叢刊》1994年第6期；王路平《王陽(yáng)明“主貴陽(yáng)書(shū)院”證誤》，《浙江學(xué)刊》1997年第6期；陸永勝《王陽(yáng)明龍岡書(shū)院講學(xué)考論》，《中山大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2017年第1期；焦堃《王陽(yáng)明主教文明書(shū)院背景考述》，《王學(xué)研究》2018年第2輯；張明、管華香《王陽(yáng)明與貴州貴陽(yáng)》，《教育文化論壇》2019年第6期；李承貴《論席書(shū)對(duì)陽(yáng)明心學(xué)的特殊貢獻(xiàn)》，《東南大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2020年第5期，等等。

⑩《明武宗實(shí)錄》卷四十六，正德四年春正月辛酉，臺(tái)北“中研院”歷史語(yǔ)言研究所1962年校印本，第1508頁(yè)。

?根據(jù)《與王陽(yáng)明書(shū)（二）》推測(cè)，《與王陽(yáng)明書(shū)（一）》可能撰于正德四年（1509年）9月，詳見(jiàn)下節(jié)。

?席書(shū)《與王陽(yáng)明書(shū)（一）》作“應(yīng)光”。

?《成化十四年進(jìn)士登科錄》，寧波市天一閣博物館整理《天一閣藏明代科舉錄選刊·登科錄》第二函，寧波出版社2006年版。

?《明孝宗實(shí)錄》卷一百九十八，弘治十六年四月壬寅，臺(tái)北“中研院”歷史語(yǔ)言研究所1962年校印本，第3657頁(yè)。

?徐節(jié)：《新建文明書(shū)院記》，貴州省文史研究館點(diǎn)校《貴州通志·學(xué)校選舉志》，貴州人民出版社2008年版，第65頁(yè)。據(jù)徐記，毛科開(kāi)拓此地時(shí)發(fā)現(xiàn)《重修順元路儒學(xué)記》斷碑一通，知此地原為元代順元路儒學(xué)故址，后儒學(xué)遷建，元皇慶年間（1312—1313）教授何成?。ê胫巍顿F州圖經(jīng)新志》作“何成祿”）于該地創(chuàng)辦文明書(shū)院，后廢置不存，1504—1506年在毛科的主持下始得以重建。另參見(jiàn)金方隆《順元路儒學(xué)：貴陽(yáng)最早創(chuàng)設(shè)的學(xué)校》，《貴陽(yáng)文史》2017年第3期。