“經(jīng)典重估”的一個實踐案例*——對《經(jīng)典重估與西方文學(xué)研究方法創(chuàng)新》的闡釋

□ 肖麗華

“經(jīng)典重估”是近年來我國文學(xué)研究界的一種不絕于耳的聲音，也是國際學(xué)界的強烈呼聲。文學(xué)經(jīng)典不是一成不變的，而是隨著時代的變遷、文化的變更、審美趣味的轉(zhuǎn)換而不斷調(diào)整、流動的，所以，每個時代都有重估經(jīng)典的必要，每個時代都有自己的經(jīng)典系統(tǒng)。對于專業(yè)工作者來說，必須在對此有所認識的基礎(chǔ)上，探究引發(fā)經(jīng)典流動和調(diào)整的深層原因，以期準(zhǔn)確把脈經(jīng)典與時代和社會之關(guān)系，進而實現(xiàn)重新評判經(jīng)典之初衷。當(dāng)今持續(xù)不斷地產(chǎn)生“經(jīng)典重估”的呼聲，其原因顯然與歷史上任何時候都不盡相同，因為我們處在前所未有的瞬息萬變的全球化、信息化時代，文學(xué)經(jīng)典遭遇了極具挑戰(zhàn)性的社會環(huán)境。對大眾閱讀、國民教育、文學(xué)教學(xué)和文學(xué)研究來說，“經(jīng)典重估”在我們這個時代顯得十分重要。然而，如何提高文學(xué)經(jīng)典閱讀與學(xué)術(shù)闡釋的有效性？ 其間需要怎樣的理念與方法？ 如何處理文學(xué)經(jīng)典的研究與追蹤理論新潮的關(guān)系？諸如此類的問題，無疑需要學(xué)界同仁在學(xué)術(shù)研究中持續(xù)不斷地探索與實踐，才能作出有力而有效的回答。就此而論，蔣承勇教授的《經(jīng)典重估與西方文學(xué)研究方法創(chuàng)新》（以下簡稱《創(chuàng)新》）正是這方面的一個實踐案例或范本?！秳?chuàng)新》以“經(jīng)典重估”的理念，對西方文學(xué)中的經(jīng)典作家作品、重要文學(xué)思潮與文學(xué)現(xiàn)象作了新的闡釋，在觀點、方法與理念上有顯著的創(chuàng)新。

一、“經(jīng)典重估”：從文本細讀與闡釋開始

每個時代都有每個時代對經(jīng)典的理解，所以每個時代都有重估經(jīng)典的必要； 而重估經(jīng)典的核心要義是以新的觀念與方法對經(jīng)典作家和作品作出新的解讀與闡釋。然而，在相當(dāng)長的一個時期內(nèi)，外國文學(xué)研究（也包括教學(xué)）中，常常有這樣一種現(xiàn)象，研究和評價一部經(jīng)典作品，總是套用一種貌似高大上的“新理論”，貌似以新角度、新方法分析與解讀作家作品，但是實際上理論與文本之間的吻合度極低，這種所謂的“解讀”的結(jié)果常常像一鍋火候不到的“夾生飯”，更有甚者是文不對題的生搬硬套，“理論”與文本基本是脫節(jié)的。這是一個時期以來外國文學(xué)研究中存在的突出弊病。對此，北京大學(xué)劉意青教授曾提出過嚴厲的批評：“在我國過去30 多年的外國文學(xué)教學(xué)中，特別是研究生課程中，強調(diào)用理論駕御文學(xué)文本已經(jīng)成為不爭的事實”,而且這種現(xiàn)象“勝過西方”特別是美國。她還指出，“強調(diào)論文必須具備理論框架的惡果除了誤導(dǎo)學(xué)生重理論輕文本、生吞活剝地搬用理論外，還見于給學(xué)生造成不必要的身心壓力……這樣就造成了浮夸、狂妄和不實事求是的學(xué)風(fēng)，與我們教授外國文學(xué)是作為培養(yǎng)有人文學(xué)識和境界的人才的大目標(biāo)背道而馳?！雹偎龔娏业睾粲酰和鈬膶W(xué)研究要擺脫“理論喧賓奪主”，要從文本出發(fā)，在細讀經(jīng)典的基礎(chǔ)上順理成章、合乎邏輯、合乎作品實際地闡釋與研究作品。為了回應(yīng)這種批評與呼吁，《創(chuàng)新》的上編“作家作品研究與方法創(chuàng)新”在細讀文本的基礎(chǔ)上重新解讀與闡釋西方文學(xué)經(jīng)典，為“經(jīng)典重讀”的實踐提供了一個樣板。

《創(chuàng)新》從“詩化的人學(xué)”角度，對西方文學(xué)經(jīng)典的人文傳統(tǒng)進行深度的詩性闡釋，發(fā)掘其中的人性意蘊，體現(xiàn)出對西方文學(xué)經(jīng)典闡釋的新穎性。作者認為，西方文學(xué)的本質(zhì)特征之一是對人性的執(zhí)著探索與靈魂的拷問，與高爾基“文學(xué)是人學(xué)”重要命題相契合； 西方文學(xué)的深層始終回蕩著對人的自我靈魂的拷問之聲，其間常常交混著人與獸、靈與肉、善與惡等二元對立的經(jīng)久撕斗?！霸娨獾貤釉诖蟮厣稀?，是西方人對藝術(shù)化的生活的一種描述與向往，對西方文學(xué)之人性意蘊作詩性的解讀，就切中了西方文學(xué)經(jīng)典作品之精神內(nèi)核，既顯示了深度，又體現(xiàn)了經(jīng)典之為經(jīng)典的“詩意”?！秳?chuàng)新》對古希臘神話中普羅米修斯造人故事的闡釋，既觸及到了原始初民對人的生命起源的稚拙而樸素的理解——人與動物（獸性）的關(guān)系，又揭示了西方人關(guān)于生命的靈與肉、生與死、此岸與彼岸之理解的源頭。②在細致解讀了古希臘神話、史詩和悲劇的基礎(chǔ)上，《創(chuàng)新》 精辟地指出，“作為人類童年時期的文學(xué)，古希臘的神話、史詩和悲劇正是在稚拙、野性甚至蒙昧的人性描寫中，留給了后世乃至今天的人所無法重復(fù)、難以企及的自由與狂放。讀者在驚訝于遠古時代身心裸露的人的喜怒哀樂的同時，也喚醒了沉睡于心底的童心，產(chǎn)生心靈的震顫和異樣的情感共鳴，這是人類童年時期的文學(xué)藝術(shù)具有永久美感與魅力的重要原因?！雹坳P(guān)于雨果的《巴黎圣母院》，學(xué)界通常認為，作品中的愛斯梅拉達是作品的主人公，表達了作者對美與愛的人道主義理想，而《創(chuàng)新》則在細讀文本的基礎(chǔ)上提出，副主教克羅德才是真正的主人公?？肆_德一方面是中世紀宗教惡勢力的代表，同時又是宗教教條的犧牲品。“小說尤為深刻之處在于通過對宗教生活犧牲品的克洛德的描寫，表現(xiàn)了中世紀宗教環(huán)境里人的某種無奈，尤其是宗教教義制約下神職人員的悲劇性‘宿命’，從而對宗教生活是否合乎人道原則提出了質(zhì)疑，表達了對個性自由與人性解放的呼喚。”④這種對文本之人性意蘊的深度闡釋，是文化的，更是文學(xué)的，因而是富有詩意的，從而體現(xiàn)出經(jīng)典重讀的新意與深度。

此外，《創(chuàng)新》 把敘事理論運用于具體的作家個案研究，為作品的深度解讀提供了方法論創(chuàng)新的范例。在我國與國際學(xué)界，敘述理論的研究成果累累，但是，敘事理論如何運用于作品分析與研究，是一個理論與實踐的問題，運用自如者為數(shù)不多?！秳?chuàng)新》則在這方面作了有效的實踐。該著通過對勞倫斯小說《虹》中明暗不同的五條情節(jié)線索及其交互關(guān)系的梳理，深度剖析了小說復(fù)合式敘述結(jié)構(gòu)，“這種復(fù)合結(jié)構(gòu)，不是純技巧的運作，它更傾向于內(nèi)容本身。它直入小說紛繁存在事實的內(nèi)心，把存在中的各式人物聯(lián)系起來，形成多種類意義上的對位，對小說的紛繁事實予以不斷整合，完成對小說個體自身特殊性的建構(gòu)。它與一般方法意義上的復(fù)調(diào)不可同日而語，因為它強調(diào)的是小說內(nèi)質(zhì)的獨特性，而非方法意義上的普遍適用性?！雹荨秳?chuàng)新》通過對《戀愛中的女人》中人物“深度對話”的剖析，指出了該小說看似松散的情節(jié)內(nèi)部隱含著穩(wěn)定性結(jié)構(gòu)，認為勞倫斯“又一次打破了傳統(tǒng)小說情節(jié)的連貫性與圓熟”⑥，使小說走向了詩化敘述模式?！秳?chuàng)新》關(guān)于勞倫斯《虹》與《戀愛中的女人》的多重復(fù)合式敘述結(jié)構(gòu)和深度對話的研究，既深化了勞倫斯研究，又為敘事理論的成功應(yīng)用提供了范例。

二、探尋“經(jīng)典”生成之奧秘

《創(chuàng)新》從原型理論研究作家的審美心理結(jié)構(gòu)與文學(xué)創(chuàng)作的關(guān)系，深度發(fā)掘作家的創(chuàng)作個性及經(jīng)典性之成因。對于狄更斯的心理原型與小說的童話式結(jié)構(gòu)的關(guān)系，作者認為，“作為傳統(tǒng)意義上的現(xiàn)實主義經(jīng)典作家，狄更斯的兒童情結(jié)以及他小說的童話式敘述，顯示了作家審美心理和寫作技巧的獨特性，就是憑借童話式的創(chuàng)作，使狄更斯的小說一步步地接近了經(jīng)典之作： 童話式敘述在可讀性、通俗性中表達了人性的純真、淳樸與善良，這正是經(jīng)典之為經(jīng)典的高雅與崇高，也是狄更斯小說能贏得當(dāng)時各階層眾多讀者的青睞并在廣為流傳后生成為經(jīng)典的重要原因?！雹邔τ诘腋箒碚f，故事性、娛樂性、童話性、通俗性是他的小說的風(fēng)格，也是使他成為現(xiàn)實主義經(jīng)典作家之重要的不可或缺的質(zhì)素?！秳?chuàng)新》對狄更斯小說之“經(jīng)典性”的解讀，在國內(nèi)外學(xué)界都是別開生面的。《創(chuàng)新》從拜倫的心理原型的考據(jù)出發(fā)，闡釋“拜倫式英雄”與“超人原型”之間的關(guān)系，從而賦予“拜倫式英雄”和拜倫的整個創(chuàng)作以全新的意蘊內(nèi)涵，揭示了拜倫創(chuàng)作的現(xiàn)代性特征：“拜倫是尼采的精神先導(dǎo)，‘拜倫式英雄’是‘超人’的原型！”⑧《創(chuàng)新》的諸如此類對作家作品的“重讀”，不僅拓新了關(guān)于經(jīng)典的理解，而且有效拓展了經(jīng)典作品研究的思路，具有方法論的啟迪。

從傳播學(xué)的角度看，文學(xué)經(jīng)典之經(jīng)典地位往往不是一蹴而就的，“經(jīng)典化”則是一個流動變化的過程； 不同作品之經(jīng)典性因素的生成途徑也是多渠道、多方面的，簡而言之，它既得益于創(chuàng)作者對優(yōu)良文學(xué)傳統(tǒng)之創(chuàng)造性承續(xù)以及個性化超越，也得益于作品問世后讀者與評論者的闡發(fā)、推介所致的閱讀效應(yīng)，還得益于不同傳播媒介之傳播效應(yīng)的實現(xiàn)等等?；诖朔N觀念，《創(chuàng)新》用比較文學(xué)跨文化傳播學(xué)研究方法，闡釋經(jīng)典作家作品在跨文化傳播境遇中經(jīng)典的再生成過程，為“經(jīng)典重估”提供了一個新的視角?！秳?chuàng)新》對夏綠蒂·勃朗特《簡·愛》的影響力經(jīng)久不衰之奧秘的分析，舉證了該小說的經(jīng)典價值之再生成的客觀事實。作者指出，《簡·愛》 經(jīng)典性元素之生成是多方面的，其經(jīng)典化過程至少有以下三個途徑： 首先，《簡·愛》雖被認為是現(xiàn)實主義代表性作品，但又承續(xù)、融合并拓展了哥特式小說、成長小說、浪漫小說的創(chuàng)作技巧，多種藝術(shù)元素的融合使之擁有了經(jīng)典生成的豐厚內(nèi)蘊，也說明它并不是我們通常理解的單純現(xiàn)實主義小說；其次，讀者對它的廣泛閱讀和推崇、評論者為數(shù)眾多的評介與賞析，擴大了小說的影響，提升了其作為經(jīng)典的地位；第三，插圖版和畫冊《簡·愛》的出版，舞臺劇、電影、電視劇、音樂劇、芭蕾舞劇的改變以及各種摹仿作品的流傳等多媒介傳播，既促成了《簡·愛》跨界、持續(xù)的影響，更鞏固了其作為文學(xué)經(jīng)典的地位。《創(chuàng)新》通過對夏洛蒂·勃朗特和馬克·吐溫、易卜生等作家作品的傳播過程的分析，揭示了文學(xué)經(jīng)典在跨文化傳播過程中的變異與經(jīng)典的再生成，從而深化了這些作家與作品的研究，也為讀者解讀與理解該作品和其他文學(xué)經(jīng)典提供了新視角、新方法。

三、文學(xué)思潮研究對“經(jīng)典重估”之意義

《創(chuàng)新》的中編“文學(xué)思潮研究與方法創(chuàng)新”，著重通過對代表性的西方文學(xué)思潮的再闡釋，揭示其本質(zhì)特征與生成和發(fā)展之規(guī)律，為創(chuàng)新西方文學(xué)史研究作了有益的探索。作者認為，文學(xué)思潮的此起彼伏、不斷更迭，構(gòu)成了西方文學(xué)史發(fā)展的基本線索和基本特征，因此，就西方文學(xué)研究而言，“經(jīng)典重估”與研究方法創(chuàng)新，不能僅僅停留于作家作品的闡釋上，還應(yīng)該拓展到文學(xué)思潮的深度研究上。也就是說，對西方文學(xué)思潮的重新闡釋，也是“經(jīng)典重讀”的題中應(yīng)有之義，因為，只有深度闡釋西方文學(xué)思潮，發(fā)掘其生成與發(fā)展之本原性特征，才能理清其淵源關(guān)系，也才能為“重寫文學(xué)史”提供新材料，同時為作家作品的重新闡釋提供可靠的依據(jù)和開闊而嶄新的視野。為此，《創(chuàng)新》對19 世紀西方文學(xué)中的浪漫主義、現(xiàn)實主義、自然主義、唯美主義、象征主義和頹廢派文學(xué)6 大文學(xué)思潮展開多角度的再闡釋，取得了許多突破性的新見解。比如，關(guān)于現(xiàn)實主義文學(xué)思潮的研究，書稿認為“寫實”是一個內(nèi)涵不斷拓展、更新的“變數(shù)”概念，19 世紀現(xiàn)實主義則在作為“文學(xué)思潮”之后衍生出名目繁多的新形態(tài)“現(xiàn)實主義”，成為一種“復(fù)數(shù)”概念，且因此擁有了不斷更新、延展的廣闊空間和無窮生命力。19 世紀現(xiàn)實主義文學(xué)的“寫實”精神和“真實性”品格與馬克思恩格斯的人道情結(jié)和現(xiàn)實關(guān)懷有某種精神本質(zhì)的暗合，也同馬克思主義理論在思想邏輯上有天然之默契，這不僅是馬恩高度關(guān)注現(xiàn)實主義文學(xué)的重要原因之一，也是寫實精神和真實性品格成為馬恩文藝思想之核心要義的重要緣由。作者認為以寫實和真實性為最高宗旨的現(xiàn)實主義傾向的文學(xué)，永遠有存在的價值與意義，但這并不意味著排斥其他形態(tài)的文學(xué)，因為“寫實”原本就是開放包容的“變數(shù)”。關(guān)于浪漫主義，書稿緊扣其“自由”觀念展開論述，認為浪漫派“自由”的觀念通過“個人自由與本體孤獨”“宗教自由與中世紀情懷”“政治自由與社會批判”“民族自由與文化多元”“藝術(shù)自由與文學(xué)革命”等多維度展開，不僅體現(xiàn)其內(nèi)涵之多義性，而且使西方文學(xué)首次實現(xiàn)了情感對理智、文學(xué)對現(xiàn)實、審美對功利、天才對“庸眾”的超越，浪漫主義也成了西方近現(xiàn)代文學(xué)史上有重大影響的文學(xué)“革命”，為20 世紀西方現(xiàn)代文學(xué)的生成與發(fā)展提供了人文與審美之基礎(chǔ)。“‘自由’之于浪漫主義文學(xué)思潮的核心地位，不僅使浪漫派豐富、光大了構(gòu)成西方文化精髓的自由主義傳統(tǒng)，而且使浪漫派成了西方文學(xué)史上最光輝燦爛的篇章。作為文學(xué)思潮，浪漫主義因其內(nèi)在的‘自由’觀念的彰顯而成了西方近現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展過程中最偉大的一場文學(xué)革命；在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域，浪漫主義運動堪與德國的哲學(xué)革命、英國的工業(yè)革命、法國與美國的政治革命相媲美，同時又是對它們的表達或補償。”⑨此外，《創(chuàng)新》對19 世紀其他西方文學(xué)思潮也都展開了有深度且有創(chuàng)見的研究。還有，書稿對不同文學(xué)思潮之間的內(nèi)在淵源關(guān)系作了深度辨析，指出了浪漫主義與現(xiàn)實主義、現(xiàn)實主義與自然主義、自然主義和象征主義、唯美主義與浪漫主義、頹廢主義與現(xiàn)代主義等思潮互相之間存在著內(nèi)在勾連，闡明了文學(xué)思潮在創(chuàng)新中發(fā)展與更迭，并不意味著文學(xué)史就因此成了前后斷裂乃至破碎的斷片，而是綿延的整體，因為傳承與創(chuàng)新是不可割裂的。作者強調(diào)，有時候看到這種勾連與傳承，比看到創(chuàng)新與變革更重要，因為，我們可以由此看到西方文學(xué)思潮和文學(xué)史的發(fā)展不是“斷裂”而是“融通”的。

四、理論滋養(yǎng)與“經(jīng)典重估”

《創(chuàng)新》的下編“研究理論與方法創(chuàng)新”對西方文論和文學(xué)研究實踐中的有關(guān)理論問題展開深度研究，提出了許多發(fā)人深省的新見解。作者認為，文學(xué)研究的創(chuàng)新是一個理論與實踐相結(jié)合的過程，因此，創(chuàng)新的前提是理論與觀念上必須有所突破。就此而論，借鑒西方現(xiàn)當(dāng)代文論的養(yǎng)分，對更新我們的文學(xué)研究方法進而推動“經(jīng)典重估”，無疑是有必要的。因此，對西方文論在中國的傳播，我們首先要理性而清醒地看到這些理論存在的先天不足，并且要看到它與我國文學(xué)與文化傳統(tǒng)還有水土不服，但是，我們不能由此便忽視外來理論，尤其不能輕視理論素養(yǎng)對“經(jīng)典重估”的重要性。作者指出，我國學(xué)界存在的文學(xué)研究中理論與文本脫節(jié)的現(xiàn)象，在一定程度上暴露了研究者自身理論素養(yǎng)不足、文本解讀能力低下等客觀事實。經(jīng)典閱讀、文學(xué)批評與研究都需要理論的引領(lǐng)，恰當(dāng)?shù)睦碚撨\用是“經(jīng)典重估”和文學(xué)研究的基本前提。作者認為，要完成準(zhǔn)確而有深度的對經(jīng)典文本的解讀、評論與研究，并不是解讀者和研究者主觀上努力追求并在實踐中做到“從文本出發(fā)”“反復(fù)閱讀經(jīng)典文本”就能奏效的。文學(xué)批評與文學(xué)研究是一個從理論到實踐再到理論的辯證升華過程，沒有先期的理論獲得、積淀與儲藏是萬萬難以實現(xiàn)專業(yè)化有效閱讀與闡釋的，也就談不上文學(xué)研究和對經(jīng)典的“重估”。因此，“我們反對文學(xué)研究用‘理論’證明‘理論’的‘主觀預(yù)設(shè)’式批評與評論，倡導(dǎo)立足文本、從文本出發(fā)解讀、闡釋與研究文學(xué)，著力糾正‘脫節(jié)’之弊，這并不意味著文學(xué)研究、文學(xué)批評與文本解讀不需要理論的指導(dǎo)與引領(lǐng)?！雹狻敖?jīng)典重估”意味著對既有的經(jīng)典體系進行重新評判和評價，進而對這個體系給予當(dāng)下的調(diào)整，那么，評判和評價的標(biāo)準(zhǔn)是什么呢？ “標(biāo)準(zhǔn)”就是在既往對經(jīng)典評判的人文、審美等價值原則基礎(chǔ)上又融入了新的價值內(nèi)涵的理論觀念。因此，作者認為理論概念的更新是重估經(jīng)典的前提?！秳?chuàng)新》在強調(diào)正確看待現(xiàn)代西方文論之優(yōu)劣的同時，強調(diào)了理論素養(yǎng)、理論創(chuàng)新對“經(jīng)典重估”的重要性，這對糾正我國文學(xué)研究中的某些弊病是有積極作用的。

概而言之，《創(chuàng)新》的主要特點是：第一，視野開闊，有理論深度。作者的理論站位高，對西方文學(xué)史中的重要文學(xué)現(xiàn)象和重大理論問題有透徹的洞察，并作出深度的闡釋，對重寫文學(xué)史具有較高的借鑒價值。第二，觀念新穎，立足前沿。作者站在西方文學(xué)研究的前沿，以嶄新的理念與方法“重估經(jīng)典”，對西方文學(xué)的經(jīng)典作家作品和重要文學(xué)思潮及文學(xué)史現(xiàn)象進行再闡釋，提出了諸多富有創(chuàng)見的新觀點、新思路，對外國文學(xué)研究乃至整個文學(xué)研究都富有啟迪意義。第三，點面結(jié)合，方法多樣?；谧髡邔ξ鞣轿膶W(xué)研究的長期積累，書稿既能通過多種研究方法的使用，對重大的理論問題和文學(xué)史現(xiàn)象作出宏觀的辨析與論述，又能通過具體的文學(xué)文本展開深入細致的分析與闡釋；重大理論問題的探討和文學(xué)研究的具體個案印證緊密結(jié)合，既使理論的探討不顯得空泛，又使文本的解讀有理論依托和文學(xué)史依據(jù)。這樣的研究本身是一種理念與方法的創(chuàng)新。

總之，《創(chuàng)新》是一部觀點新穎、新見迭出、富有原創(chuàng)性的優(yōu)秀學(xué)術(shù)著作。

注釋：

①劉意青：《當(dāng)文學(xué)遇到了理論——以近30年我國外國文學(xué)教學(xué)與研究為例》，《解放軍藝術(shù)學(xué)院學(xué)報》2008年第4 期。

②③④⑤⑥⑦⑧⑨⑩蔣承勇：《經(jīng)典重估與西方文學(xué)研究方法創(chuàng)新》，中國社會科學(xué)出版社2020年版，第19、33、47、176、179～180、106、95、224、454～455 頁。