文博展陳的藝術(shù)表現(xiàn)

方蘇晨 郎曉珊 傅冬怡

（杭州西湖風(fēng)景名勝區(qū)綜合事務(wù)保障中心，浙江 杭州 310000）

1 展陳藝術(shù)

一切文博都是以展陳整體所呈現(xiàn)的、內(nèi)在的旋律和獨(dú)特的韻律來構(gòu)成各自不同的展陳個(gè)性風(fēng)格.從這一意義上說，展陳藝術(shù)應(yīng)該是：展陳工作者運(yùn)用最完整的展陳語言，通過盡可能完美或嚴(yán)密的藝術(shù)手法，使該展陳意蘊(yùn)在人們的思想和感情中，以優(yōu)美、深沉、雍容華貴、悲愴動(dòng)情的旋律和舒展的韻律，表達(dá)人們的思想和感情，或優(yōu)美、深沉、富麗堂皇，或悲愴感傷，或輕而易舉地被大眾理解和認(rèn)同。

2 文博展陳中的外在藝術(shù)表現(xiàn)

2.1 結(jié)構(gòu)藝術(shù)

即陳展結(jié)構(gòu)，是指以陳展傳播為目的，對陳展內(nèi)容進(jìn)行邏輯構(gòu)架安排，類似于編目結(jié)構(gòu)[2]?？傮w展陳的結(jié)構(gòu)分為部分、單位、組、展品四個(gè)層次，層次結(jié)構(gòu)脈絡(luò)清晰，層次間有較強(qiáng)的邏輯性和一致性。所以，在外顯邏輯表征方面，顯示結(jié)構(gòu)可以說是一個(gè)帶有多重子目錄的基于嵌套式目錄的框架，而實(shí)際上并不局限于上面對“部分”的目錄編排。例如，在組織大型綜合性文博館時(shí)，“部分”結(jié)構(gòu)就成為代表不同類型展陳活動(dòng)的整體結(jié)構(gòu)[3]。構(gòu)架的造型策略——展陳策略：在展陳結(jié)構(gòu)分類的設(shè)計(jì)中，也有相應(yīng)的展陳構(gòu)架設(shè)計(jì)策略，設(shè)計(jì)師 Margarethall(Margaret hall)從實(shí)踐的角度提出了兩個(gè)基本的構(gòu)架策略——分類(taxonometric approach)和主題(thematic approach)。分類展陳是根據(jù)展品的類型進(jìn)行分類展陳，具體表現(xiàn)為：一是客觀展陳，即以展品客觀物質(zhì)信息為重點(diǎn)；二是審美展陳，即以展品藝術(shù)審美為重點(diǎn)。主題法是圍繞某一特定主題故事，具體表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：一是敘事展陳法，二是情節(jié)展陳法，主題法強(qiáng)調(diào)展品之間或展品與其他事物之間的敘事聯(lián)系，而展陳總是為敘事、“講故事”服務(wù)。構(gòu)造成形結(jié)果——序列構(gòu)造：在不同的展陳策略指導(dǎo)下，展陳結(jié)構(gòu)序列呈現(xiàn)出兩種形態(tài)：非線性構(gòu)造和線性構(gòu)造，本文討論的線性與非線性構(gòu)造是一種虛擬狀態(tài)，而非確定空間實(shí)體動(dòng)線的連接。非線形結(jié)構(gòu)的文博館陳設(shè)，雖然各部份服務(wù)于同一陳設(shè)主題，但又互相獨(dú)立，各部份有獨(dú)立的陳設(shè)重心，各部份之間沒有潛在的故事情節(jié)安排。線性結(jié)構(gòu)的文博館展陳的各個(gè)部分和單元都服從于故事情節(jié)的安排，展品成為展陳活動(dòng)中的線形元素，通常以時(shí)間線、從序幕到高潮的故事線來展開展陳敘述[4]。

2.2 光影藝術(shù)

光的美學(xué)藝術(shù)幾乎都體現(xiàn)在與視覺相關(guān)的藝術(shù)主題上，對藝術(shù)的每一種都有積極的效果，不僅促進(jìn)了偉大的藝術(shù)作品的出現(xiàn)，還推動(dòng)了它的美的價(jià)值到了藝術(shù)階段；現(xiàn)代設(shè)計(jì)的光也是一種獨(dú)特的美感和藝術(shù)組成，文博展陳中的光環(huán)境構(gòu)成藝術(shù)是我們關(guān)注和討論的主題。每個(gè)人都有對光的理解和理解，但是光對人類的視覺和感覺有很多共同的理解[5]。在文博展陳光環(huán)境應(yīng)用中，這種綜合美學(xué)藝術(shù)展示具有公認(rèn)的贊同感。展陳光的設(shè)計(jì)，除應(yīng)重視視覺光源外，還應(yīng)重視人的視覺看不見的光源，這不僅可以提高人的視覺環(huán)境質(zhì)量，更豐富了光設(shè)計(jì)的表現(xiàn)手段。例如：在藝術(shù)畫廊、文博等空間燈光設(shè)計(jì)中，如果缺乏對燈光的科學(xué)認(rèn)識(shí)，選錯(cuò)了燈具，燈光中含有紫外線或紅外線，就會(huì)使古董、字畫褪色。一些高檔商品如皮革、皮毛、珍珠、寶石等在商業(yè)展陳會(huì)上對紫外線會(huì)比較敏感，易變色變質(zhì)。光學(xué)設(shè)計(jì)中必須對光通量2進(jìn)行過濾，控制。而反過來又可以利用紫外線的原理，在一些主題酒吧的空間設(shè)計(jì)中選擇用紫外線粉刷“作畫”，在黑暗的空間環(huán)境中可以大大豐富藝術(shù)表現(xiàn)[6]。光線的美學(xué)、心理特征轉(zhuǎn)向我們生活的每個(gè)角落——建筑、街景、家居環(huán)境，光線的精神內(nèi)涵也在不斷延伸。人造光技術(shù)的迅速發(fā)展和新型智能光源的應(yīng)用，使我們能夠用豐富的光藝術(shù)語言創(chuàng)造出意境的空間。

2.3 文字藝術(shù)

藝術(shù)語言是人類思考和感情交流的高級形式。包含文化遺物、標(biāo)本、藝術(shù)作品、輔助顯示項(xiàng)目的顯示項(xiàng)目，構(gòu)成顯示語言的材料外殼或材料基礎(chǔ)的顯示語言的詞匯，使用輔助顯示項(xiàng)目的顏色、幾何、紋理效果、表面紋理、以及空間關(guān)系的處理所構(gòu)成的一般的美的原理和藝術(shù)的原則，是表示語言必須遵循的基本原則。比如：英國自然歷史文博在展現(xiàn)人類孕育過程中所使用的懸念手法；洛杉磯自然歷史文博在展現(xiàn)瑪雅文化石雕殘片時(shí)，借鑒電影藝術(shù)中的造景手法”類似的展陳語言，已引起我國部分文博展陳工作者的關(guān)注，并逐漸應(yīng)用到他們主持的展陳中[7]?！蛾P(guān)于展陳獨(dú)特語言的論說》等文章，大量列舉了我國近年來較成功的展陳實(shí)例，但再好的語言也不過是語言而已，假如從另一個(gè)角度說，即使你掌握了優(yōu)秀的展陳語言，也無法構(gòu)成完美的展陳藝術(shù)。太多的文本信息會(huì)讓觀眾容易產(chǎn)生“負(fù)重感”，從而產(chǎn)生閱讀信息的超速心理。因此，信息手冊的增加，為了改變傳統(tǒng)原有的語言體系，展陳會(huì)綜合分析特定的展示物，多以圖畫和文字的形式來詮釋。

3 文博展陳中的內(nèi)在藝術(shù)表現(xiàn)

3.1 文博展陳的文化藝術(shù)

要明確的是，文博展陳中的文化藝術(shù)與文化創(chuàng)新不能相提并論。陳列在文博展陳櫥窗里的雕塑，這是歷史人物的直接反映，我們不能“以文化之名炒作”。其評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是反映歷史事實(shí)，客觀顯示創(chuàng)造文化，首先應(yīng)該遵循基本的歷史事實(shí)和邏輯。在這個(gè)基礎(chǔ)上，通過作品、藝術(shù)概念和設(shè)計(jì)的創(chuàng)造，可以再現(xiàn)歷史事件，歷史數(shù)字鮮明，可以以公共活力的形式“享受”。南京江寧地區(qū)秦檜“立像”展覽會(huì)的出發(fā)點(diǎn)不太好，但一定不是“文化之名”，而是展示他的“文化革新”和“文化情結(jié)”。正義之名的互相過分的懷疑或多或少地會(huì)被別人強(qiáng)加[8]。社會(huì)主義文化的大發(fā)展和繁榮，必須遵循正確的方向，依靠包括旅游在內(nèi)的各種職業(yè)。為了反映歷史主題，首先要區(qū)別表現(xiàn)場景，在文博展陳和文化創(chuàng)新之間嚴(yán)密劃一條線，同時(shí)尊重基本歷史事實(shí)、公共感情和社會(huì)道德。當(dāng)然，有必要對某些現(xiàn)象進(jìn)行適度的警告，但不需要太敏感或興奮。舉個(gè)例子，如果秦檜的雕像姿勢，文博館有未跪拜的雕像，也許就沒有任何動(dòng)機(jī)。一千多年前的歷史人物的歷史評價(jià)基本確定了。只要沒有歷史性的發(fā)現(xiàn)和研究的進(jìn)展，“復(fù)權(quán)”就很難。即使專家的歷史評價(jià)中有“顛覆”，人的心的忠誠、惡、善、奸也不會(huì)改變。至于“跪下”這一說“可以警告和教育下一代”，這是個(gè)良好愿景。真正的社會(huì)教訓(xùn)比那個(gè)更深[9]。

3.2 移情藝術(shù)

文博會(huì)的“移情”主要包括四個(gè)層次：第一層次：館長與展陳對象的移情，即對人物和事件的全面理解和感受；第二層：館長與觀眾之間的移情，即館長觀察或調(diào)查展會(huì)的特點(diǎn)、需求、觀眾對展會(huì)內(nèi)容的認(rèn)知、情感和思想的共鳴。觀眾對展陳的喜好，了解觀眾的內(nèi)心世界，以及觀眾對展陳的看法和想法。第三個(gè)層次：觀眾與展陳的移情。也就是說，觀眾在體驗(yàn)和感受的基礎(chǔ)上升華自己的情感或思想的過程，展陳的內(nèi)容、形式、環(huán)境和服務(wù)都不同于前兩種，這種層次的移情本質(zhì)上是觀眾與展陳對象之間的移情。也就是說，在人物與文物之間，甚至與策展者之間。要達(dá)到這一水平，不僅需要觀眾具有正常的認(rèn)知和交流能力，而且還需要保守派運(yùn)用移情藝術(shù)來激發(fā)觀眾的情感。在大多數(shù)展陳實(shí)踐中，策展人是信息的組織者和輸出者，而觀眾只是接受者和聽者，很難根據(jù)觀眾的個(gè)人感受達(dá)到理想的移情狀態(tài)。第四個(gè)層次，策展者與領(lǐng)導(dǎo)、專家的移情。由于文化的特殊性，文博展會(huì)的籌備工作往往需要認(rèn)真考慮。特別是在舉辦大型展陳時(shí)，應(yīng)邀請有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)和專家學(xué)者提出建議，如召開評審會(huì)等，要做到這一點(diǎn)，策展人必須充分了解領(lǐng)導(dǎo)和專家的意見和想法，形成全面、有針對性的意見，并將其應(yīng)用于展陳建設(shè)。

3.3 審美藝術(shù)

美不是抽象概念的反映，而是體現(xiàn)在生動(dòng)、具體、感性的意象中，沒有具體、可感知的意象，美就沒有依附性。社會(huì)事物的美和藝術(shù)作品的美都是以生動(dòng)的情感形象來表現(xiàn)的。自然和社會(huì)事物的美一般只有形象的特征，不一定有完整的形象來表現(xiàn)，藝術(shù)作品和展覽的美需要完整的藝術(shù)形象，是藝術(shù)家和展覽設(shè)計(jì)者從中總結(jié)和總結(jié)出來的美。自然的、社會(huì)的和歷史的事物。它是根據(jù)美的規(guī)律創(chuàng)造的美，具有完整的形象特征。特別是，文博展陳展品的形象和景色之美，通過特殊的實(shí)用手段，真實(shí)地表現(xiàn)出展品的整體形式和各部分的結(jié)構(gòu)細(xì)節(jié)或多樣性，使其更加直觀、具體，與其他藝術(shù)形象相比，文博展陳中觀眾審美心理的客觀性沒有藝術(shù)展覽中那么嚴(yán)格，每個(gè)展覽都有相應(yīng)的觀眾。我們不僅要注意審美對象之間的差異，而且要把握審美距離的意義，對于面向廣大觀眾的展覽，我們盡量淡化或模糊這種設(shè)計(jì)差異。

4 結(jié)論

綜上所述，當(dāng)代文博展陳的表現(xiàn)形式有多種，無論是結(jié)構(gòu)藝術(shù)、光影藝術(shù)還是語言藝術(shù)，都要適當(dāng)結(jié)合各自的優(yōu)勢，圍繞展品進(jìn)行包裝和藝術(shù)加工。準(zhǔn)確把握展陳倡導(dǎo)的價(jià)值取向和實(shí)物的文化價(jià)值定位；在不斷滿足觀眾日益增長的文化需求的同時(shí)，文博展陳展示了其堅(jiān)持文化傳播和文化教育的基本功能，發(fā)揮其價(jià)值。只有從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，才能使觀眾在觀看展陳的同時(shí)，感受到社會(huì)文化的發(fā)展和進(jìn)步，產(chǎn)生文化認(rèn)同，在審美體驗(yàn)中，使情感和知識(shí)得以升華。我們必須認(rèn)識(shí)到，展陳表現(xiàn)本身就是藝術(shù)，是社會(huì)生活中人的藝術(shù)再創(chuàng)造，是當(dāng)時(shí)人們審美價(jià)值和精神文明的體現(xiàn)。每一件由文博展出和收集的展品都是人類生活的產(chǎn)物，無論是反映物質(zhì)文明還是體現(xiàn)精神文明的展品，都是人類發(fā)展史的見證，都應(yīng)該被視為藝術(shù)作品。