風(fēng)險(xiǎn)標(biāo)識及其整體遷變趨勢*

□ 王海明

內(nèi)容提要 面對此起彼伏、層出不窮的當(dāng)代風(fēng)險(xiǎn)，有必要對人類社會(huì)是如何標(biāo)識公共風(fēng)險(xiǎn)進(jìn)行整體觀察。 公共風(fēng)險(xiǎn)是未來可能帶來危害的不確定性，它為人類社會(huì)所標(biāo)識。 早前，基于進(jìn)化壓力，人類發(fā)展出風(fēng)險(xiǎn)標(biāo)識的生物基礎(chǔ)、社會(huì)工具、文化和制度。 風(fēng)險(xiǎn)標(biāo)識，整體遷變呈現(xiàn)出兩大趨勢：一是標(biāo)識的理性化，二是標(biāo)識的制度化。從通靈標(biāo)識到祛魅，風(fēng)險(xiǎn)標(biāo)識呈現(xiàn)出理性化趨勢。風(fēng)險(xiǎn)標(biāo)識的工具意義，內(nèi)在地決定了風(fēng)險(xiǎn)標(biāo)識制度化趨勢。值得注意的是，風(fēng)險(xiǎn)標(biāo)識的理性化、制度化趨勢蘊(yùn)含著自我否定的風(fēng)險(xiǎn)：理性供給的漸進(jìn)性、機(jī)構(gòu)化可能導(dǎo)致神靈再興和理性失靈。

人類社會(huì)，邁向未來，面對無窮的不確定性，需要做什么？ 一個(gè)極為關(guān)鍵而又被研究者長期忽視的內(nèi)容——風(fēng)險(xiǎn)標(biāo)識， 即人類社會(huì)對未來特定的不確定性進(jìn)行辨識， 將那些未來可能帶來危害的不確定性標(biāo)記為風(fēng)險(xiǎn)。 風(fēng)險(xiǎn)標(biāo)識是人類社會(huì)的系統(tǒng)行為，其整體的遷變有著具體的社會(huì)呈現(xiàn)。

一、風(fēng)險(xiǎn)標(biāo)識

人類社會(huì)，從混沌的蒙昧?xí)r代到當(dāng)代文明，經(jīng)歷了漫長的歷史。這一過程中，標(biāo)識風(fēng)險(xiǎn)的客觀需要作為人類的一個(gè)進(jìn)化壓力， 最終轉(zhuǎn)化為社會(huì)實(shí)踐，而人類對風(fēng)險(xiǎn)的標(biāo)識也從早期的神秘化、閉環(huán)化不斷走向世俗化、現(xiàn)代化。

風(fēng)險(xiǎn)具有客觀性，它是一個(gè)可能發(fā)生的危險(xiǎn)。風(fēng)險(xiǎn)基本的內(nèi)涵有“未來的、不確定性和危害”。該詞最初在航海的自然事件意義上使用； 后來才發(fā)展成一個(gè)決策項(xiàng)，與人類的行動(dòng)密切相關(guān)，作為人之行動(dòng)的意外結(jié)果，①形式上也從過去“好的”風(fēng)險(xiǎn)或者“壞的”風(fēng)險(xiǎn)分類，轉(zhuǎn)變成專指人們所不期望的某種負(fù)面不利后果。對于主體而言，風(fēng)險(xiǎn)意味著未來不確定帶來的損害和感受（恐懼、害怕）。在不同的歷史時(shí)期，人類對風(fēng)險(xiǎn)感知和認(rèn)識是不同的?；舨妓乖凇独S坦》中指出，在早期人類的自然狀態(tài)，人類頭腦里沒有任何被我們稱為概念的東西，無論是最初的、完全的或部分的，在感官上，概念是不存在的，所有的一切，僅有的只是被我們稱之為感覺的東西。②在自然狀態(tài)，人類最深刻、最持久的是害怕暴斃。 受傷、 死亡對于自然狀態(tài)的人而言， 是最大的風(fēng)險(xiǎn)。 早期的人類在生產(chǎn)和生活方面，由于缺乏足夠的經(jīng)驗(yàn)，都會(huì)經(jīng)歷各種不確定的危險(xiǎn)。采集活動(dòng)、狩獵活動(dòng)，日常生活，都難免遭遇來自自然和種群沖突帶來的危險(xiǎn)——例如， 采集過程中需要辨別出有毒的果子、 狩獵過程中需要避免毒蛇毒蟲和兇猛的動(dòng)物， 生活中需要獲得干凈清潔衛(wèi)生的飲用水、需要避開洪水、雷暴、閃電和同類突然的進(jìn)攻等等。而其中最嚴(yán)重的危害，就是突然死亡。為了遠(yuǎn)離風(fēng)險(xiǎn)，特別是遠(yuǎn)離最大的風(fēng)險(xiǎn)，早期的人類快速朝著標(biāo)識風(fēng)險(xiǎn)的方向進(jìn)化，在自然淘汰與選擇的過程中， 風(fēng)險(xiǎn)標(biāo)識能力強(qiáng)大的種群獲得了適應(yīng)、發(fā)展的優(yōu)勢，種群標(biāo)識風(fēng)險(xiǎn)的生物基礎(chǔ)（大腦）得到了擴(kuò)容；與此同時(shí)，種群標(biāo)識風(fēng)險(xiǎn)的語言、文字（符號）、知識、習(xí)俗等社會(huì)工具得以發(fā)育， 標(biāo)識風(fēng)險(xiǎn)作為種群社會(huì)發(fā)展的共同訴求獲得了生物性支持、社會(huì)性支持和普遍發(fā)展，標(biāo)識風(fēng)險(xiǎn)的習(xí)俗、禁忌、經(jīng)驗(yàn)、理性在種群系統(tǒng)內(nèi)得以延續(xù)與傳遞。

人類社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程中， 種群標(biāo)識風(fēng)險(xiǎn)的生物基礎(chǔ)——大腦容量得到了擴(kuò)容。 人類和黑猩猩的基因組，約有99%是相同的。③大約五百萬年前，人類從猿類分離出來，人類變成直立的身材，發(fā)展出黑色的皮膚代替猿猴的體毛。 但最重要的變化是： 人類的大腦容量急劇擴(kuò)容， 大腦容量翻了三倍。 古希臘醫(yī)師希波克拉底（Hippocrates）認(rèn)為“人類應(yīng)該知道，只有大腦能帶來喜悅、愉悅、歡笑、嘲弄、悲愁、憂傷、沮喪與嘆息，也只有靠大腦，借由特別的方式，我們才能獲取智慧與知識，看到、聽到東西的優(yōu)劣、好壞、甜美或者無味……以此我認(rèn)為大腦對人的宰制權(quán)最大?！雹苋祟愡M(jìn)化史上，人類腦容量的急劇進(jìn)化， 可能是由最關(guān)鍵的方面——社會(huì)環(huán)境激發(fā)出來的。生物人類學(xué)家尼古拉斯·韋德認(rèn)為⑤，人類大腦容量急劇擴(kuò)容一個(gè)主要力量是人類的社會(huì)性激發(fā)出來的。在早期人類社會(huì)，混亂而混沌的蒙昧?xí)r代，種群必須發(fā)展出自我保全的社會(huì)心智。而標(biāo)識風(fēng)險(xiǎn)則是自我保全社會(huì)心智不可或缺最為基礎(chǔ)的一部分。 在人類進(jìn)化史上，標(biāo)識風(fēng)險(xiǎn)能力越強(qiáng)，種群生存和生活就越容易獲得保障。

為什么原始人類進(jìn)化出復(fù)雜的認(rèn)知、 語言和社會(huì)性，而不是來自其他分類單位或時(shí)代的物種？著名的進(jìn)化心理學(xué)家斯蒂芬·平克認(rèn)為，作為一組相互加強(qiáng)的進(jìn)化壓力， 環(huán)境、 社會(huì)與語言相互影響，推動(dòng)人類智力進(jìn)化發(fā)展。⑥早期的人類所處的自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境，給種群帶來進(jìn)化壓力。為了生存和自保，種群需要將有關(guān)生存、自保的技巧、經(jīng)驗(yàn)傳遞下來，尤其是有關(guān)害怕、恐懼和暴斃的經(jīng)驗(yàn)傳遞下來，為制造工具、采集、狩獵、群居生活和適應(yīng)苛刻氣候提供指導(dǎo)，以便安全、有效獲得生活必須品。 隨著人類大腦容量的擴(kuò)容， 種群運(yùn)用語言、符號、知識、風(fēng)俗的能力得以發(fā)展，人類標(biāo)識風(fēng)險(xiǎn)的能力得到提升。

人類社會(huì)，各個(gè)種群在建構(gòu)秩序、發(fā)展文明的進(jìn)程中，對“未來的”“不確定的”“具有危害性”的那一部分，表現(xiàn)出不約而同的普同訴求：辨識并予以標(biāo)記的訴求。人類社會(huì)，對“未來的”“不確定的”“具有危害性”的那一部分的區(qū)別出來并予以標(biāo)記的訴求，最終會(huì)體現(xiàn)在語言、文字或者文化上。 五萬年前， 有效的交流帶來的社會(huì)效益促使了一種新的能力的進(jìn)化， 即其他社會(huì)物種不具有的的語言能力。 毫無疑問，語言，是一種可以通過歷史、發(fā)展或隨機(jī)過程來解釋的系統(tǒng)。 對于語言結(jié)構(gòu)的復(fù)雜結(jié)構(gòu)最有可能的解釋是， 它是神經(jīng)對施加其上的進(jìn)化壓力的生物回應(yīng)。⑦早期人類的語言、文字， 發(fā)展了人的抽象思考， 建構(gòu)了人類的社會(huì)心智，方便人類的認(rèn)知和溝通，促進(jìn)人與人之間的合作。 語言文字能夠表達(dá)社會(huì)認(rèn)知、 情緒和社會(huì)訴求，通過它，人類社會(huì)可以將過去現(xiàn)在、未來建立起聯(lián)系。 當(dāng)代學(xué)者認(rèn)為，“從語源學(xué)的探討中我們可以確鑿地發(fā)現(xiàn)古人對諸多事物的看法”。⑧就“風(fēng)險(xiǎn)”一詞而言，其語源在中國有很早的記錄?！墩f文解字》“風(fēng)部”對“風(fēng)”解釋為“風(fēng)，八風(fēng)也。 風(fēng)動(dòng)蟲生，故蟲八日而化。 從蟲，凡聲。 ”《漢字源流字典》解釋為象征空氣流動(dòng)的凬，風(fēng)動(dòng)蟲生，凡聲，表示風(fēng)，引申為自由的，不確定的。 《說文解字》對“險(xiǎn)（險(xiǎn)）”解釋為“險(xiǎn)，阻難也，從阜僉聲”?！稘h字字源》解釋為：1.可能遭受的災(zāi)難；2.可能發(fā)生災(zāi)難的。是形聲字，阜表意，其形像山坡，“僉”表聲，眾口同聲義，險(xiǎn)處眾口稱險(xiǎn)。本意是地勢險(xiǎn)惡。引申為令人害怕的、令人不安的（或狀態(tài)）。而“風(fēng)險(xiǎn)”《現(xiàn)代漢語大詞典》 解釋為“可能發(fā)生的危險(xiǎn)”；《現(xiàn)代漢語詞典》解釋為“可能發(fā)生的危險(xiǎn)”。追溯“風(fēng)險(xiǎn)”的語源，其所指向的，正是未來可能發(fā)生危害的不確定性。

相傳由古希臘詩人荷馬創(chuàng)作的長篇史詩《荷馬史詩》有一段描寫“卡爾卡斯的預(yù)言”情節(jié)——言畢，阿基琉斯落座，特斯托爾之子卡爾卡斯，最高明的卜鳥師，站了起來。 他通曉古今和未來，曾運(yùn)用福波斯·阿波羅傳給他的預(yù)言術(shù)，引導(dǎo)阿開奧斯人的戰(zhàn)船來到了伊利昂。 懷著善意， 他對大家說：“阿基琉斯，宙斯所鐘愛的勇士，你讓我說出遠(yuǎn)射神阿波羅盛怒的原因，我愿意，但你必須對我發(fā)誓， 你將真心地用言語和臂膀保護(hù)我， 因?yàn)槲抑?，一位?qiáng)者會(huì)被我的釋言激怒，他強(qiáng)有力地統(tǒng)治著阿爾戈斯人，全體人歸附于他。對于地位低下的人， 國王的發(fā)威并非兒戲， 雖然當(dāng)時(shí)可以咽下怒氣，但仍會(huì)記恨于我，直到仇恨在胸中消失。因此，你要仔細(xì)考慮，是否準(zhǔn)備保障我的安全。 ”聽完他的話， 捷足的阿基琉斯這樣回答：“你放心大膽地把預(yù)言講出來吧。我向宙斯所鐘愛的阿波羅起誓，卡爾卡斯，你對之祈禱的天神，只要我還活著，只要我還能看得見燦爛的陽光， 沒有哪個(gè)人會(huì)對你下毒手，即使是阿伽門農(nóng)也不敢，雖然他自稱是阿開奧斯人中最好的英杰！”卡爾卡斯是特洛伊戰(zhàn)爭時(shí)期希臘最出色的預(yù)言家。他通曉古今和未來，擁有神奇的預(yù)言術(shù)，但是，他非常清楚自己將要揭示的情況有可能激怒另一個(gè)強(qiáng)大的統(tǒng)治者， 這個(gè)強(qiáng)大的統(tǒng)治者有可能在未來給他帶來危險(xiǎn)， 卡爾卡斯還是機(jī)警地要求阿基琉斯發(fā)誓保障他的安全，才肯揭示預(yù)言。《荷馬史詩》中的這一情節(jié)，反應(yīng)出《荷馬史詩》 那個(gè)年代人們自然而敏感的風(fēng)險(xiǎn)意識。 英語“風(fēng)險(xiǎn)”（Risk）的語源，研究者認(rèn)為“風(fēng)險(xiǎn)”這個(gè)詞似乎已經(jīng)在十七世紀(jì)出現(xiàn)在英語中， 可能來自西班牙航海術(shù)語， 意思是陷入危險(xiǎn)或與巖石相撞。⑨盧曼認(rèn)為，“風(fēng)險(xiǎn)”一詞最早出現(xiàn)在中世紀(jì)晚期和現(xiàn)代早期的過渡時(shí)期。⑩《布萊克法律詞典》對“風(fēng)險(xiǎn)”（Risk）解釋為“結(jié)果、發(fā)生、損失的不確定性；傷害、損失或損失的可能性；特別是損害的可能性和程度。 ”?

風(fēng)險(xiǎn)是被指向的。將“未來的”“不確定的”“具有危害性”的那一部分標(biāo)記為“禁忌”或者“風(fēng)險(xiǎn)”“Risk”“Risiko”“Risque”“”“риск”“リスク”……人類歷史早期各個(gè)種群普遍發(fā)展出不同的禁忌文化，著名的人類學(xué)家瑪麗·道格拉斯在研究非洲原始母系氏族社會(huì)的禁忌和宗教儀式后指出：風(fēng)險(xiǎn)如同禁忌。?禁忌，傳遞種群系統(tǒng)內(nèi)的風(fēng)險(xiǎn)經(jīng)驗(yàn)， 通過類似宗教儀式的展開或者危險(xiǎn)的威脅警告，標(biāo)識種群社會(huì)面臨的風(fēng)險(xiǎn)，因而，確立禁忌是人類社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)標(biāo)識較為早期的樣態(tài)。 借助禁忌文化或文字， 人類站在當(dāng)下， 對未來那些被判定為“具有危害的不確定” 作出簡化性的指向和標(biāo)記。風(fēng)險(xiǎn)是被標(biāo)記為“風(fēng)險(xiǎn)”所指向的“未來的”“不確定的”“具有危害性”的那一部分。

二、標(biāo)識的理性化

人類社會(huì)公共風(fēng)險(xiǎn)標(biāo)識是有目的的社會(huì)行動(dòng)，它屬于系統(tǒng)行動(dòng)。公共風(fēng)險(xiǎn)的標(biāo)識離不開標(biāo)識主體，它是客觀實(shí)在性與主體標(biāo)識性的統(tǒng)一。人類社會(huì)各個(gè)層級的系統(tǒng)中的那些未來的、 具有危害的不確定， 依賴于系統(tǒng)共享的社會(huì)心智、 社會(huì)文化，被不同層級系統(tǒng)中的主體篩選并被標(biāo)記為“風(fēng)險(xiǎn)”。 各個(gè)系統(tǒng)為回應(yīng)未來、發(fā)展文明不斷發(fā)展出指向性強(qiáng)、簡化高效的風(fēng)險(xiǎn)標(biāo)識系統(tǒng)，對未來那些可能帶來危害的不確定性進(jìn)行了標(biāo)識， 即對于特定風(fēng)險(xiǎn)事件予以預(yù)判、預(yù)警或者標(biāo)記。

風(fēng)險(xiǎn)的標(biāo)識作為社會(huì)行動(dòng)， 離不開特定行動(dòng)者。風(fēng)險(xiǎn)具有時(shí)間維度，風(fēng)險(xiǎn)意味著主體將未來和現(xiàn)在聯(lián)系起來，在過去和未來之間建立起聯(lián)系，對未來時(shí)間刻度上那些具有危害性的不確定標(biāo)識為“風(fēng)險(xiǎn)”。未來的到來具有不可抗拒的確定性，但未來是一個(gè)怎樣的未來，未來如何具體展開，存在無數(shù)的不確定。其中，既有客觀上超越標(biāo)識能力的不確定，即超越行動(dòng)者的標(biāo)識能力的不確定性（即不可抗力）；也有在標(biāo)識主體標(biāo)識能力范圍內(nèi)的不確定性，這種不確定實(shí)實(shí)在在的存在，只是它被隱形了而已。隨著行動(dòng)者標(biāo)識能力的發(fā)展、標(biāo)識知識的積累或者標(biāo)識需求的形成， 一些隱形的不確定在黑暗中被照亮， 在行動(dòng)者的聚光燈下， 其不確定性、危害性不斷地被揭示。 這種被標(biāo)識的不確定，受行動(dòng)者的標(biāo)識能力和標(biāo)識知識所限， 雖然不能完全為行動(dòng)者感知，但其存在、結(jié)構(gòu)、影響、效應(yīng)能夠在一定程度上被行動(dòng)者模糊預(yù)判。因而，風(fēng)險(xiǎn)具有雙重性：風(fēng)險(xiǎn)既體現(xiàn)了現(xiàn)在的確定性，又體現(xiàn)了未來的不確定性。 風(fēng)險(xiǎn)具有確定性與不確定性的辯證，是過去與未來的混合物，是過去與未來的聯(lián)合體。風(fēng)險(xiǎn)之所以能夠被標(biāo)識，說明風(fēng)險(xiǎn)未來的不確定性具有能在一定的程度上為人類社會(huì)現(xiàn)在的社會(huì)心智所預(yù)判的確定性。這一點(diǎn)，也正是“風(fēng)險(xiǎn)”與未來純粹的不可知、 純粹的不確定之間的根本分野。人作為有限理性的物種，對未來具有一定預(yù)判能力， 但沒有能力對未來作出精準(zhǔn)、 全面的預(yù)判。 當(dāng)行動(dòng)者有足夠的資源和能力來支持對未來不確定進(jìn)行標(biāo)識時(shí)， 未來不確定在其具體的展開過程中將進(jìn)一步被道德化、政治化和社會(huì)化。這一過程， 如果那些被識別的不確定被裁判為具有危害性，最終將被標(biāo)識為某一特定的風(fēng)險(xiǎn)。

人類社會(huì)的歷史， 也是風(fēng)險(xiǎn)標(biāo)識具體呈現(xiàn)的歷史。 古代社會(huì)，風(fēng)險(xiǎn)標(biāo)識典型模式是通靈標(biāo)識，占卜、問巫是古人預(yù)測未來兇吉的主要方式。受知識所限， 宇宙在觀念上被理解為一個(gè)活生生的生物，通過神靈的遠(yuǎn)見被賦予靈魂和理性。?這是占卜、問巫產(chǎn)生的文化根源。 “農(nóng)業(yè)民族的信仰體系與以下內(nèi)容息息相關(guān)：貧瘠與豐產(chǎn)、生命的脆弱性與毀滅的不斷威脅， 以及對于大自然再生過程周期性更新的需要。 ”?面對生命的脆弱性與毀滅的不斷威脅，人們建構(gòu)起原初的信念，人們相信通過問巫、分析占卜征兆，可以預(yù)測未來吉兇福禍?！拔仔g(shù)是能夠表達(dá)人們的原始信仰和原始宗教觀念的唯一手段，是人們企圖控制外界，增加人類自身能力的唯一途徑。 ”?占卜者通過研究觀察各種征兆（如龜殼、竹簽、銅錢、骨頭、石子、紙牌、占星等等占卜載體） 所得到的不完全的依據(jù)來判斷未知事物或預(yù)測未來。 由于對現(xiàn)實(shí)的未來維度缺乏足夠的認(rèn)識，人們借助解釋神靈征兆來指示行動(dòng)，增強(qiáng)對未來的預(yù)見力。 占卜是人類社會(huì)回應(yīng)未來不確定性、增強(qiáng)預(yù)見力的一種神秘方式。 “占卜是這樣的：通過可見，它知道不可見的東西；通過現(xiàn)在，它知道未來； 通過僵死的東西， 它獲得了生命的知識，它從沒有意識的事物中找到覺察?！?人類社會(huì)超越環(huán)境能力極為有限的情況下， 如何有序走向無限不確定的未來？為了解決這一問題，早先的人類社會(huì)創(chuàng)造了萬能的神靈，“神最初是由人類的恐懼創(chuàng)造的”?，并依賴神靈來建構(gòu)未來秩序，為現(xiàn)世有序走向未來提供支撐， 這一過程中逐漸形成一個(gè)普同的社會(huì)心智，正如波伊提烏(Boethius)在《哲學(xué)的慰藉》所言：“上帝的天命安排一切，把世間上各種事務(wù)安排在不同的位置運(yùn)轉(zhuǎn)……不明白上帝安排的人，會(huì)詛咒自己的命運(yùn)，但明白的人，則從上帝的完整安排中得到安慰。 ”?人類社會(huì)通過塑造神靈、溝通神靈、解釋神靈，從而有序地邁向充滿不確定的未來。

隨著社會(huì)知識和社會(huì)理性的增加， 隨著歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)的深入擴(kuò)展，人類社會(huì)逐漸地進(jìn)入了“上帝已死”的時(shí)代，理性成為人類社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)識別最為主要的憑藉。 “只要人們想知道，他任何時(shí)候都能夠知道；從原則上說，再也沒有什么神秘莫測、無法計(jì)算的力量在起作用， 人們可以通過計(jì)算掌握一切。 ”?致力于研究西方社會(huì)理性化過程的馬克斯·韋伯認(rèn)為理性化過程的核心就是 “祛魅”“除魅”，現(xiàn)世的理性化“除魅”，亦即去除作為救贖手段的巫魅。?人們相信理性、相信計(jì)算，不再像通靈時(shí)代那樣通過求助于神靈等神秘力量來標(biāo)識未來世界的那些具有危害性的不確定。 祛魅不過就是理性的張揚(yáng)使籠罩著人們的神秘氛圍日漸消散的過程。人們?nèi)找鎻奈作戎薪夥懦鰜恚@得自己理解世界、控制世界的主體性地位。 隨著“現(xiàn)代性的祛魅”不斷擴(kuò)展，人類社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)標(biāo)識逐漸從依賴神靈轉(zhuǎn)向依賴?yán)硇浴?神性庇護(hù)逐漸褪居在理性的裂縫之中， 理性帶來的庇護(hù)成為人類社會(huì)有序邁向未來的主要支撐。在邁向現(xiàn)代性的過程中，理性在風(fēng)險(xiǎn)標(biāo)識中起著關(guān)鍵作用， 人們越來越依賴“專家”和“公共機(jī)構(gòu)”提供理性、標(biāo)識風(fēng)險(xiǎn)，以此來實(shí)現(xiàn)對未來秩序的建構(gòu)。 提出“風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)”概念的貝克認(rèn)為，現(xiàn)代社會(huì)，其風(fēng)險(xiǎn)通常是人化風(fēng)險(xiǎn)，它是“工業(yè)決策和行動(dòng)的副作用， 是人們不需要的，常常還是看不到的。它們破壞了現(xiàn)存秩序的穩(wěn)定?！蔽ｋU(xiǎn)的和敵意的東西隱匿在無害的面具后面。現(xiàn)代社會(huì)這些人化的、隱形的風(fēng)險(xiǎn)，需要大量的理性（理性的知識、技術(shù)、標(biāo)準(zhǔn)）才能做出適恰的風(fēng)險(xiǎn)標(biāo)識。標(biāo)識風(fēng)險(xiǎn)的社會(huì)訴求需要并驅(qū)動(dòng)科學(xué)專家、公共機(jī)構(gòu)“生產(chǎn)”更多的理性，驅(qū)動(dòng)教育、科研提供更多的理性。 人類社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)標(biāo)識方面整體形成了理性依賴。 理性依賴的社會(huì)沿著理性之路不斷自我強(qiáng)化，為了辨識、預(yù)判、解釋現(xiàn)代化進(jìn)程中可能出現(xiàn)的危險(xiǎn)， 需要科學(xué)專家、 公共機(jī)構(gòu)提供更多的“風(fēng)險(xiǎn)識別器”——理性。

社會(huì)對理性的依賴是一個(gè)不斷自我強(qiáng)化的過程。隨著社會(huì)的不斷演進(jìn)，理性依賴與理性生產(chǎn)之間存在著現(xiàn)實(shí)沖突。 在人化風(fēng)險(xiǎn)風(fēng)起云涌的風(fēng)險(xiǎn)時(shí)代， 理性依賴自我強(qiáng)化的社會(huì)訴求往往受社會(huì)情緒的影響，導(dǎo)致自我強(qiáng)化訴求發(fā)生放大、膨脹等變形， 帶來一種不真實(shí)但又是實(shí)實(shí)在在的風(fēng)險(xiǎn)壓力， 有限理性的個(gè)體將呈現(xiàn)諸多形態(tài)的焦慮與恐慌，無數(shù)焦慮、恐慌的個(gè)體夾裹著、匯聚成宛如失控的社會(huì)洪流， 依賴?yán)硇越?gòu)秩序的社會(huì)進(jìn)而陷入失序的混亂狀態(tài)。 由于理性的生產(chǎn)具有復(fù)雜機(jī)制， 雖然風(fēng)險(xiǎn)壓力在一定程度上對理性生產(chǎn)有影響， 但理性生產(chǎn)的數(shù)量和質(zhì)量整體上并不取決于來自社會(huì)的風(fēng)險(xiǎn)壓力。即使特定時(shí)間、特定形勢下理性生產(chǎn)的效率確實(shí)得到提升（如爆發(fā)新冠肺炎疫情后， 大量相關(guān)醫(yī)學(xué)醫(yī)藥研究成果快速推出）。理性生產(chǎn)，主要仰賴于教育和科研，而教育和科研的產(chǎn)出需要長時(shí)間的堅(jiān)持與積累。 受限于教育和科研的積累，理性生產(chǎn)是一個(gè)漸進(jìn)的過程。 因此，就整個(gè)社會(huì)而言， 理性依賴與理性生產(chǎn)之間容易出現(xiàn)裂縫。 這個(gè)裂縫如果越拉越大，那么，寄望于神性庇護(hù)的風(fēng)險(xiǎn)識別將碎片化地褪居在這些裂縫之中，即使這些神性庇護(hù)失去了神秘性的庇護(hù)。關(guān)于這一點(diǎn)， 現(xiàn)代化背景下傳統(tǒng)宗教的復(fù)興和新興宗教的興起，就是明證。

三、標(biāo)識的制度化

風(fēng)險(xiǎn)標(biāo)識指示風(fēng)險(xiǎn)， 具有工具性意義。 一方面，風(fēng)險(xiǎn)標(biāo)識是對未來不確定進(jìn)行簡化，其最為關(guān)鍵的內(nèi)容是對未來不確定予以篩選。人類社會(huì)，無論個(gè)體還是群體， 其未來可能遭受的具有危害的不確定具有多樣性， 如果這些所有的可能面臨的不確定性都需要關(guān)注和處理的話，個(gè)體、群體的注意力、資源和行動(dòng)將會(huì)徹底癱瘓。 因而，那些被標(biāo)識的風(fēng)險(xiǎn)，是經(jīng)過篩選而標(biāo)記為“風(fēng)險(xiǎn)”的。標(biāo)識風(fēng)險(xiǎn)既是人類社會(huì)各個(gè)系統(tǒng)發(fā)展的基本訴求， 也是各個(gè)系統(tǒng)在現(xiàn)實(shí)有限性的基礎(chǔ)上為回應(yīng)未來無限可能性而發(fā)展出來的一個(gè)具有普同性的擴(kuò)展策略。 比利時(shí)物理學(xué)家普利高津發(fā)現(xiàn)，在生物學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、社會(huì)學(xué)的不可逆現(xiàn)象中，存在著從簡單到復(fù)雜、 從無序到有序的與生物進(jìn)化類似的演化方式。 他把這種通過與外界不斷進(jìn)行物質(zhì)和能量交換，由無序的混亂狀態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)樵跁r(shí)空、功能上新的有序狀態(tài)和有序結(jié)構(gòu)稱為 稱為“非平衡系統(tǒng)的自組織”。任何一個(gè)自我推動(dòng)、自我發(fā)展的自組織系統(tǒng)，它的存續(xù)、擴(kuò)展都需要進(jìn)行風(fēng)險(xiǎn)標(biāo)識。風(fēng)險(xiǎn)標(biāo)識是自組織系統(tǒng)基于回應(yīng)環(huán)境、 自我發(fā)展的內(nèi)生訴求而發(fā)展出來的。

另一方面， 標(biāo)識風(fēng)險(xiǎn)的工具性意義還具體體現(xiàn)為標(biāo)識風(fēng)險(xiǎn)具有支配力， 給社會(huì)帶來廣泛的影響。 在人類社會(huì)長期的發(fā)展過程中， 雖然不同國家、不同民族、不同地域?qū)ξ磥硇?、不確定性和危害性的理解存在諸多分歧和爭議， 但標(biāo)識風(fēng)險(xiǎn)卻是不同文明較為明確的普同選擇。文明的進(jìn)化，人類社會(huì)越來越傾向于用“風(fēng)險(xiǎn)”來標(biāo)識那些未來具有危害的不確定。 就社會(huì)系統(tǒng)而言，風(fēng)險(xiǎn)標(biāo)識，將那些未來的具有危害性的不確定性區(qū)別出來、標(biāo)識出來：一是可以凸顯風(fēng)險(xiǎn)，凝聚社會(huì)注意力，警示社會(huì)注意力的具體指向； 二是形成普同的風(fēng)險(xiǎn)厭惡、風(fēng)險(xiǎn)排斥，譴責(zé)風(fēng)險(xiǎn)，施加社會(huì)壓力；三是可以積聚社會(huì)力量，有針對性地集中投放治理資源，幫助社會(huì)系統(tǒng)更有針對性地避險(xiǎn)防險(xiǎn)減少損害，提升有限資源的治理效能， 進(jìn)而有助于提高人類社會(huì)整個(gè)系統(tǒng)的適應(yīng)性和發(fā)展性。

風(fēng)險(xiǎn)標(biāo)識具有工具性意義， 意味著風(fēng)險(xiǎn)標(biāo)識具有廣泛的社會(huì)影響力，本質(zhì)上，風(fēng)險(xiǎn)標(biāo)識是一項(xiàng)社會(huì)權(quán)力。正如人類社會(huì)學(xué)家瑪麗·道格拉斯所論述的那樣， 有關(guān)風(fēng)險(xiǎn)的討論充滿高度的道德和政治感情色彩， 社會(huì)系統(tǒng)一旦命名了一個(gè)風(fēng)險(xiǎn)，“等于確立一項(xiàng)指控。要確立哪些危險(xiǎn)可怕，哪些危險(xiǎn)可被忽略， 取決于風(fēng)險(xiǎn)譴責(zé)者想要阻止的是哪些行為?！焙翢o疑問，社會(huì)系統(tǒng)一旦標(biāo)識某一特定的風(fēng)險(xiǎn)， 即整體表明社會(huì)系統(tǒng)對該危險(xiǎn)所采取的政治態(tài)度、道德輿論，也意味著未來這一潛在的不確定性在社會(huì)系統(tǒng)中不具有合法性， 處于非法性地位，將承受社會(huì)系統(tǒng)施加的譴責(zé)、警惕、防范、限制。對社會(huì)系統(tǒng)而言，標(biāo)識風(fēng)險(xiǎn)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的社會(huì)影響。 毫無疑問， 風(fēng)險(xiǎn)標(biāo)識具有極其鮮明的權(quán)力屬性。 社會(huì)權(quán)力具有的支配力一方面需要制度化來實(shí)現(xiàn)， 另一方面也需要制度化來限制其自身存在的不確定性，減少權(quán)力運(yùn)行的風(fēng)險(xiǎn)，保障權(quán)力運(yùn)行的確定性和規(guī)范性。 這一屬性決定了風(fēng)險(xiǎn)標(biāo)識遷變的另一大趨勢：風(fēng)險(xiǎn)標(biāo)識的制度化。風(fēng)險(xiǎn)標(biāo)識的制度化，保障風(fēng)險(xiǎn)標(biāo)識主體的合法性、程序的合法性、形式的合法性。 通過制度化，減少風(fēng)險(xiǎn)標(biāo)識的任意性、沖突性和不確定性，通過賦予風(fēng)險(xiǎn)標(biāo)識足夠的規(guī)范性來提升保障風(fēng)險(xiǎn)標(biāo)識的權(quán)威。

無論是通靈標(biāo)識還是理性標(biāo)識， 其風(fēng)險(xiǎn)標(biāo)識主體、程序和形式都呈現(xiàn)出制度化特征。標(biāo)識主體方面， 風(fēng)險(xiǎn)標(biāo)識行動(dòng)者呈現(xiàn)出職業(yè)化、 專業(yè)化特征；標(biāo)識行動(dòng)方面，風(fēng)險(xiǎn)標(biāo)識需要以一定的形式、載體按照一定的儀式或程序來展開。如通靈標(biāo)識，無論是神巫還是宗教，極其重視行動(dòng)者專職化、重視標(biāo)識行動(dòng)特定的程序和形式。“巫術(shù)是利用和操縱某種超人間的力量， 通過一定的儀式表演影響人類生活或自然現(xiàn)象”通過遵循特定的儀式、程序，增加儀式參與者的社會(huì)意識，形塑風(fēng)險(xiǎn)標(biāo)識的確定性和權(quán)威性。

依賴?yán)硇缘漠?dāng)代社會(huì)， 風(fēng)險(xiǎn)標(biāo)識的制度化更為鮮明。風(fēng)險(xiǎn)標(biāo)識主體、程序和形式方面有著更為世俗的規(guī)則。 更為世俗意味著規(guī)范風(fēng)險(xiǎn)標(biāo)識的主體、 程序和形式的規(guī)則能夠在更為普遍的意義上為社會(huì)公眾所理解、識別和監(jiān)督。 一方面，這些更為世俗的規(guī)則明確了誰有權(quán)力作出具有系統(tǒng)意義的風(fēng)險(xiǎn)標(biāo)識， 明確了作出具有系統(tǒng)意義的風(fēng)險(xiǎn)標(biāo)識需要遵循怎樣的程序， 明確了作出具有系統(tǒng)意義的風(fēng)險(xiǎn)標(biāo)識需要有怎樣的合法形式。 理性依賴的風(fēng)險(xiǎn)標(biāo)識依托于專家和公共機(jī)構(gòu)的理性， 這些制度性規(guī)則一方面保證了專家和公共機(jī)構(gòu)向社會(huì)提供理性的確定性， 有助于防范非理性因素影響風(fēng)險(xiǎn)識別；另一方，也有助于緩解專家所面臨的社會(huì)壓力。風(fēng)險(xiǎn)標(biāo)識對理性的依賴，理性的生產(chǎn)者和提供者獲得了風(fēng)險(xiǎn)標(biāo)識權(quán)力，與此同時(shí)，這一社會(huì)權(quán)力必然需要承擔(dān)對應(yīng)的社會(huì)責(zé)任和社會(huì)壓力。風(fēng)險(xiǎn)的理性標(biāo)識， 一方面向社會(huì)提供專家和機(jī)構(gòu)理性，帶來社會(huì)秩序和效率；另一方面，給專家?guī)碛行螣o形的社會(huì)壓力。現(xiàn)代社會(huì)，風(fēng)險(xiǎn)標(biāo)識對理性的依賴， 人們關(guān)注的焦點(diǎn)越來越集中在那些受害者既看不見也無法感知的危險(xiǎn)之上。 而那些風(fēng)險(xiǎn)的界定，給專家?guī)砹司薮蟮纳鐣?huì)壓力，正如貝克所揭示的那樣，“某些情況下這些危險(xiǎn)不會(huì)對它們所影響的人產(chǎn)生作用，而是作用于它們的后代。在這些情況下……不知不覺地將受害者拋給專家的評判、錯(cuò)謬和爭執(zhí)，同時(shí)使他們受著可怕的心理重壓?！币蚨?，風(fēng)險(xiǎn)標(biāo)識需要程序化的決策機(jī)制來減輕專家的可能面臨的社會(huì)壓力。風(fēng)險(xiǎn)被有組織、程序化地標(biāo)識出來， 風(fēng)險(xiǎn)標(biāo)識的確定性得到了固化，專家理性逐漸演變?yōu)闄C(jī)構(gòu)理性，進(jìn)行風(fēng)險(xiǎn)標(biāo)識的行動(dòng)者是機(jī)構(gòu)而不是專家， 風(fēng)險(xiǎn)標(biāo)識的責(zé)任隱于無形， 提供理性的專家也無需承受來自社會(huì)輿論的心理重壓。

風(fēng)險(xiǎn)標(biāo)識的制度化帶來了不少問題?！坝薪M織的不負(fù)責(zé)任”是其中之一。 “有組織的不負(fù)責(zé)任”，是貝克風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論中的重要概念。貝克認(rèn)為，包括公司、 政策制定者和專家結(jié)成的聯(lián)盟在內(nèi)的各種社會(huì)組織制造了當(dāng)代社會(huì)中的危險(xiǎn)， 然后又建立一套話語來推卸責(zé)任。 “有組織的不負(fù)責(zé)任”并非指有組織、有計(jì)劃、有預(yù)謀地逃避責(zé)任，而是指相關(guān)責(zé)任主體利用組織中復(fù)雜的結(jié)構(gòu)、 分工體系來轉(zhuǎn)嫁與推卸責(zé)任； 即以組織體系非常復(fù)雜為理由，作為這些組織為其成員推卸責(zé)任的法寶。在一個(gè)“專家沒有靈魂，縱欲者沒有心肝”的“祛魅”的世界中如何拯救人最后的尊嚴(yán)， 這是韋伯、貝克相繼關(guān)注的一個(gè)話題。 現(xiàn)代社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)標(biāo)識的制度化帶來理性生成、理性供給的機(jī)構(gòu)化，專家依托于機(jī)構(gòu)，而機(jī)構(gòu)依托于規(guī)則而生存。 整體來看，理性依賴的風(fēng)險(xiǎn)標(biāo)識制度化的日臻成熟，專家、機(jī)構(gòu)理性都依托于機(jī)構(gòu)規(guī)則，這種形勢下，專家和機(jī)構(gòu)都不需要承擔(dān)責(zé)任， 而機(jī)構(gòu)內(nèi)在的特征決定了它具有形式化、 官僚化的趨勢：“機(jī)構(gòu)并不是借助生產(chǎn)體系和規(guī)則的既定視角來規(guī)整混亂， 而是通過封鎖和隔離不適合自己的東西來達(dá)到此目的，這使它們變得非常官僚”。當(dāng)風(fēng)險(xiǎn)標(biāo)識形式化、官僚化足夠嚴(yán)重時(shí)，風(fēng)險(xiǎn)標(biāo)識系統(tǒng)整合不足，風(fēng)險(xiǎn)信息將被嚴(yán)重過濾， 社會(huì)系統(tǒng)整體的風(fēng)險(xiǎn)標(biāo)識將出現(xiàn)標(biāo)識不足、標(biāo)識滯后、風(fēng)險(xiǎn)下沉等問題；伴隨風(fēng)險(xiǎn)標(biāo)識理性失靈，風(fēng)險(xiǎn)哨音、噪音、雜音、謠言等現(xiàn)象也將不可抑制地涌現(xiàn)出來。

面對充滿不確定而又必然到來的未來， 文明的進(jìn)化，風(fēng)險(xiǎn)標(biāo)識的能力和策略得到了發(fā)展。人類社會(huì)通過風(fēng)險(xiǎn)標(biāo)識， 凸顯那些未來具有危害的不確定，警示人類社會(huì)防患指向和治理指向，幫助社會(huì)系統(tǒng)有針對性地避險(xiǎn)防險(xiǎn)減少損害、 集中有限的資源治理風(fēng)險(xiǎn)， 以此來提高人類社會(huì)整個(gè)系統(tǒng)的適應(yīng)性和生長性。工業(yè)社會(huì)以來，人類社會(huì)傾向于用“風(fēng)險(xiǎn)”這一文字，借助理性有組織地標(biāo)識那些未來具有危害的不確定。值得注意的是，風(fēng)險(xiǎn)標(biāo)識本身具有歷史性和發(fā)展性， 當(dāng)代社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)標(biāo)識理性的漸進(jìn)性、機(jī)構(gòu)化發(fā)展可能帶來的次生問題，是科學(xué)認(rèn)識風(fēng)險(xiǎn)標(biāo)識必須注意到的。

注釋：

①[英]安東尼·吉登斯：《失控的世界—全球化如何重塑我們的生活》，周紅云譯，江西人民出版社2001年版，第17～19 頁。

②Thomas Hobbes,Leviathan,Andrew Crooke，1651.Part 1.

③Nicholas Wade,Before the Dawn:Recovering the lost history of our ancestors, New York，Penguin Press， 2006， P7.

④王士元：《語言、演化與大腦》，商務(wù)印書館2011年版，第18～19 頁。

⑤Nicholas Wade，Before the Dawn:Recovering the lost history of our ancestors， New York，Penguin Press，2006，P7.

⑥Steven Pinker，Language， Cognition， and Human Nature-Selected Articles，Oxford University Press，2013，P355.

⑦Steven Pinker，Language， Cognition， and Human Nature-Selected Articles， Oxford University Press， 2013，P139 ～140.

⑧鄭也夫：《信任論》， 中國廣播電視出版社2001年版，第8 頁。

⑨Giddens A.，The Consequences of Modernity，Polity Press，1991，P30.

⑩Niklas Luhmann， Risk:A Sociological Theory(Translated by Rhodes Barrett)，Walter de Gruyter ，1993，P9.

?Bryan A.Garner，Black's Law Dictionary (Ninth Edition)，West ，2009，P1442.

?[英]瑪麗·道格拉斯：《潔凈與危險(xiǎn)—對污染和禁忌觀念的分析》，黃劍波等譯，商務(wù)印書館2018年版，第11 頁。

?Peter T.Struck，Divination and Human Nature:A Cognitive History of Intuition in Classical Antiquity， Princeton University Press，2016，P76.

?[美] 馬麗加·金芭塔絲：《女神的語言：西方文明早期象征符號解讀》，蘇永前、吳亞娟譯，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2016年版，第6 頁。

?張紫晨：《中國巫術(shù)》， 上海三聯(lián)書店1990年版，第33 頁。

?Peter T.Struck，Divination and Human Nature:A Cognitive History of Intuition in Classical Antiquity， Princeton University Press，2016，P1.

?Thomas Hobbes，Leviathan，Andrew Crooke，1651.Part 1，p49.

?黃國鉅：《尼采：從酒神到超人》，中華書局2014年版，第172 頁。

?[德]馬克斯·韋伯：《學(xué)術(shù)與政治》，馮克利譯，生活·讀書·新知三聯(lián)書店2013年版，第29 頁。

?Max Weber，The Protestant Ethic and the Spirit of Capitalism，Translated by Talcott Parsons，Routledge，2001，P71.