近代啟蒙思想家的法治夢(mèng)

□ 何勤華

法治夢(mèng)，換一種說(shuō)法，就是法治理想。

法治，由于強(qiáng)調(diào)了規(guī)范的意義，避免了個(gè)人的任性，尊重和采納民眾的訴求和意愿，保障了社會(huì)上每一個(gè)成員的權(quán)益，限制（制約）了社會(huì)公共權(quán)力的濫用，體現(xiàn)了社會(huì)的公平正義，因此是文明國(guó)家治理的一種最佳方式，也成為無(wú)數(shù)仁人志士和社會(huì)精英追求的夢(mèng)想。格老秀斯、洛克、孟德斯鳩和盧梭等啟蒙思想家，更是成了近代追求法治夢(mèng)的第一批踐行者。

一

讓我們先來(lái)看看人類歷史上第一位啟蒙思想家格老秀斯的追夢(mèng)歷程吧！

格老秀斯（Grotius，1583—1645）出生于荷蘭的德?tīng)柗蛱?Delft) ，早在少年時(shí)代，就顯示出了非凡的才能。12 歲時(shí)考入了大學(xué)，15 歲時(shí)用拉丁文撰寫的哲學(xué)和法理學(xué)論文在答辯時(shí)贏得了一片喝彩。之后，這位神童也曾作為荷蘭特使陪同荷蘭省議會(huì)議長(zhǎng)奧爾登巴內(nèi)費(fèi)爾特訪問(wèn)法國(guó)，受到了法王亨利四世的熱情召見(jiàn)。在法國(guó)期間，格老秀斯獲得了奧爾良大學(xué)的法學(xué)博士學(xué)位。此后，格老秀斯被任命為荷蘭政府的國(guó)史編纂官，以及荷蘭和西蘭( Zeeland) 兩個(gè)地區(qū)的總檢察長(zhǎng)。1613年，他又被任命為鹿特丹市市長(zhǎng)。在此期間，他作為荷蘭外交使團(tuán)的一員訪問(wèn)了英國(guó)，并會(huì)見(jiàn)了一批知名學(xué)者，受到了熱烈的追捧。

正當(dāng)格老秀斯春風(fēng)得意之時(shí)，不幸也開(kāi)始降臨。荷蘭的執(zhí)政者以?shī)W爾登巴內(nèi)費(fèi)爾特議長(zhǎng)和格老秀斯曾為宗教自由辯護(hù)而對(duì)其予以鎮(zhèn)壓，判處兩人死刑。奧爾登巴內(nèi)費(fèi)爾特于1619年5月12日被執(zhí)行，而格老秀斯則在6 天之后改判為終身監(jiān)禁，并于1621年機(jī)智地從監(jiān)獄成功逃脫。之后，除了1625年回過(guò)一次荷蘭（但再次遭到了通緝，被永久驅(qū)逐出境）之外，一直流亡在法國(guó)、德國(guó)和瑞典等異國(guó)他鄉(xiāng)。1645年，在斯德哥爾摩前往呂貝克（Lǜbeck）的航海途中，患重病去世。

雖然從36 歲起就離鄉(xiāng)背井，生活凄慘，但格老秀斯追求國(guó)際法治夢(mèng)的步伐沒(méi)有停止。1623年的夏天，他開(kāi)始了《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平法》的創(chuàng)作，寫作的沖動(dòng)發(fā)自他自幼以來(lái)逐步形成的理想，就是要將人們從戰(zhàn)爭(zhēng)的恐怖中解放出來(lái)，尋找一條通向和平的道路。經(jīng)過(guò)一年多極度緊張的勞作之后，格老秀斯終于完成了這部偉大的作品。1625年3月，《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平法》的第一版正式出版。

在格老秀斯生活的時(shí)代，是戰(zhàn)爭(zhēng)頻發(fā)的歲月。他親眼目睹了整個(gè)歐洲因“30年戰(zhàn)爭(zhēng)”而被撕裂。格老秀斯的夢(mèng)想就是試圖尋找一種能夠指導(dǎo)并處理戰(zhàn)爭(zhēng)問(wèn)題的原則。雖然各國(guó)因戰(zhàn)爭(zhēng)而遭受了浩劫，彼此敵對(duì)，互相怨恨，但格老秀斯同時(shí)也看到了歐洲曾經(jīng)擁有過(guò)的一種共同的約束。因此，他深切地意識(shí)到必須創(chuàng)建一個(gè)調(diào)整各國(guó)之間關(guān)系的法律體系，用法治的方式來(lái)規(guī)范國(guó)與國(guó)之間的沖突。從歷史角度說(shuō)，直到格老秀斯將其思想表述出來(lái)為止，歐洲尚無(wú)系統(tǒng)的國(guó)際法。

格老秀斯在《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平法》中關(guān)于制止（減少、規(guī)范）戰(zhàn)爭(zhēng)、追求和平的具體思路為：首先，他討論了戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)生的原因，財(cái)產(chǎn)權(quán)和人身權(quán)的本質(zhì)以及其所依據(jù)的理由，所有權(quán)的義務(wù)，王室繼承權(quán)的規(guī)則，受契約保護(hù)的權(quán)利，條約的效力和解釋以及國(guó)際法上的主體等；其次，他提出了“什么是合法的戰(zhàn)爭(zhēng)”之問(wèn)。格老秀斯認(rèn)為，可以考慮通過(guò)軍事條約以及其他各種方法來(lái)確保和平的實(shí)現(xiàn)。從這一努力出發(fā)，在由自然狀態(tài)確立的人們之間的親密關(guān)系中，他看到了由契約締結(jié)的權(quán)利的共同體。而由各個(gè)國(guó)家組成的社會(huì)，與地方共同體一樣，需要對(duì)權(quán)利的認(rèn)同。地區(qū)分界的狀況，并不能消除人們對(duì)正義的要求，因?yàn)檫@種要求源自人類的本性。

人類本性的這一法律(自然法)，是普遍約束各地區(qū)人民的生活的，它不會(huì)因時(shí)間和地區(qū)的變化而失去效力，它派生出了戰(zhàn)爭(zhēng)的法則，也同時(shí)孕育出了和平的希望。當(dāng)這一法律運(yùn)用于武裝沖突時(shí)則表現(xiàn)為：只有在維護(hù)自身權(quán)利的情況下，才可以發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)；而戰(zhàn)爭(zhēng)一旦打響，雙方就必須在法律許可的范圍之內(nèi)交戰(zhàn)。戰(zhàn)爭(zhēng)法就來(lái)源于這些永恒的法律，因此，它們是神圣的。萬(wàn)國(guó)法不僅僅由從正義之一般原則抽象出來(lái)的某些純粹的結(jié)論構(gòu)成，它還包括一個(gè)以各國(guó)同意（條約）為基礎(chǔ)的理論體系。很清楚，格老秀斯一直在爭(zhēng)取以這個(gè)實(shí)在法律體系為基礎(chǔ)建立一門法律科學(xué)，這門科學(xué)也因他的努力而具有了與眾不同的特點(diǎn)。在國(guó)際關(guān)系領(lǐng)域內(nèi)，是格老秀斯將這種擺脫渾沌混亂的法律秩序之創(chuàng)立過(guò)程記錄了下來(lái)，其貢獻(xiàn)是巨大的。因此，后世給予他追求國(guó)際法治之夢(mèng)以極高的榮譽(yù)，稱其為“國(guó)際法之父”。

二

格老秀斯之后，隨著英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命的爆發(fā)和推進(jìn)，近代英國(guó)啟蒙思想家洛克也走上了追求法治夢(mèng)的曲折道路。

約翰·洛克（John Locke，1632—1704），生于英格蘭薩默塞特郡威靈頓村一個(gè)清教徒家庭，從小接受嚴(yán)格的教育。在1652年克倫威爾主政時(shí)，洛克到牛津大學(xué)學(xué)習(xí)，1656年，洛克獲得學(xué)士學(xué)位，1658年獲碩士學(xué)位。此時(shí)，牛津大學(xué)還在經(jīng)院哲學(xué)的統(tǒng)治之下，洛克既憎惡經(jīng)院哲學(xué)，又憎惡獨(dú)立教會(huì)派的狂熱，主張宗教寬容。他深受笛卡爾哲學(xué)的影響，并窮其一生獨(dú)立思考、勤奮寫作，從而成為了皇家學(xué)會(huì)院士。

1666年，洛克認(rèn)識(shí)了沙夫茨伯爵，并于1667年搬進(jìn)了伯爵在倫敦的住所，兼任他的個(gè)人醫(yī)師。1675年洛克離開(kāi)英國(guó)到法國(guó)住了三年，結(jié)識(shí)了很多思想家，后來(lái)又回到伯爵身邊擔(dān)任秘書。1682年沙夫茨伯爵因卷入一次失敗的叛亂而逃往荷蘭，洛克也隨行。伯爵在翌年去世，而洛克則在荷蘭一直呆到1688年“光榮革命”勝利。在荷蘭，洛克完成了包括《人類理解論》《政府論》《論宗教寬容》等在內(nèi)的多部重要著作。沙夫茨伯爵曾是輝格黨領(lǐng)袖，洛克的思想受其影響很大。

洛克的法治夢(mèng)，主要體現(xiàn)在他1689年出版的《政府論》一書中。該書分為上下兩篇，在上篇中，洛克分十一章，對(duì)?；庶h人菲爾麥鼓吹的“君權(quán)神授”和“王位世襲”以及君主凌駕于法律之上的理論作了全面系統(tǒng)的批判。在此基礎(chǔ)上，洛克在下篇中開(kāi)始闡述其理想（夢(mèng)想）中的法治國(guó)家，以及其實(shí)現(xiàn)路徑（制度設(shè)計(jì)）。洛克認(rèn)為，在自然狀態(tài)下，人類自由且平等，但又不是放任無(wú)度，而是遵循著一種自然法即人類的理性，這種自然法規(guī)定保護(hù)每個(gè)人的天賦的平等權(quán)利和自由。但由于在這種自然狀態(tài)下，缺少明文規(guī)定的眾所周知的法律，缺少一個(gè)有權(quán)依照法律審理爭(zhēng)執(zhí)的機(jī)構(gòu)，缺少一種保證判決執(zhí)行的權(quán)力。于是，人們互相訂立協(xié)議（社會(huì)契約），把一部分天賦權(quán)力交給社會(huì)，由社會(huì)委托給立法機(jī)關(guān)或指定的專門人員，這樣，人們就進(jìn)入了社會(huì)，建立起政府。因此，法律（立法）和政府（行政權(quán)力）都來(lái)源于“社會(huì)契約”。即使在建立政府的情況下，人們?nèi)员Ａ袅艘徊糠謾?quán)利，政府的活動(dòng)不得損害人們的這種權(quán)利。這樣，洛克通過(guò)自然法、人類理性、社會(huì)契約，就為資產(chǎn)階級(jí)上臺(tái)、建立君主立憲制國(guó)家提供了理論依據(jù)。在上述學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)上，洛克指出，君主和政府沒(méi)有實(shí)行專制統(tǒng)治的權(quán)力，而只能按照法律進(jìn)行統(tǒng)治，否則，就違背了人們最初訂立社會(huì)契約的目的。他認(rèn)為，沒(méi)有法治，就沒(méi)有政府的存在，因?yàn)榉刹槐粓?zhí)行，就等于沒(méi)有法律，而沒(méi)有法律的政府，是一種政治上不可思議的事情。要使法治社會(huì)確立，光有政府執(zhí)法還不行，必須每個(gè)人都遵守法律，法律面前人人平等?！胺梢唤?jīng)制定，任何人都不能憑他自己的權(quán)威逃避法律的制裁?！?/p>

洛克闡述的法治夢(mèng)的內(nèi)涵以及其實(shí)現(xiàn)路徑，對(duì)后世資產(chǎn)階級(jí)的法學(xué)理論和實(shí)踐發(fā)生了巨大的影響，不僅為英國(guó)，也為整個(gè)西方法治的發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)。孟德斯鳩的法治理論，就曾深受洛克的影響。甚至洛克本人也沒(méi)有想到，他在《政府論》中所論證的理論竟然在一百年后，真的由美國(guó)的一批開(kāi)國(guó)元?jiǎng)?，演化成了著名的《?dú)立宣言》，并從此開(kāi)啟了一個(gè)新的時(shí)代，而洛克就是這個(gè)新時(shí)代的指引者。

三

沿著格老秀斯和洛克開(kāi)辟的道路，法國(guó)啟蒙思想家孟德斯鳩繼續(xù)著追尋法治夢(mèng)的歷程。

孟德斯鳩（Montesquieu，1689—1755)，出生于法國(guó)波爾多附近的拉布雷德城堡的貴族世家中，自幼就接受了良好教育，16 歲時(shí)，入波爾多大學(xué)法學(xué)院學(xué)習(xí)，相繼獲得法學(xué)學(xué)士和碩士學(xué)位。1721年5月，孟德斯鳩化名“波爾·馬多”出版了《波斯人信札》。這部書是歐洲近代啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期第一部重要的作品，開(kāi)啟了理性批判的先河。1728年4月起，孟德斯鳩到奧、匈、意、德、荷、英等國(guó)作學(xué)術(shù)旅行，實(shí)地考察其社會(huì)政治制度和民俗情況。尤其是在英國(guó)，他不僅對(duì)其君主立憲制度極其感興趣，而且也為其憲政歷史尤其是《自由大憲章》所吸引。在實(shí)地考察、閱讀文獻(xiàn)和大量筆記的基礎(chǔ)上，孟德斯鳩回國(guó)后一心從事著述，于1733年初完成了初稿，定名《羅馬盛衰原因論》，1734年匿名在荷蘭出版。

之后，孟德斯鳩潛心于撰寫《論法的精神》一書。雖然，此時(shí)的孟德斯鳩，身體狀況已經(jīng)非常不佳，他自己也擔(dān)心：“我開(kāi)始感到無(wú)力寫作了?！薄拔颐刻煊冒藗€(gè)小時(shí)寫我的《法》?！薄拔业臅綄懺胶瘢业牧鈪s越來(lái)越弱。”所有努力和心血，最后都凝聚為1505頁(yè)手稿。1748年，《論法的精神》在日內(nèi)瓦出版發(fā)行。孟德斯鳩20年的心愿終于得以實(shí)現(xiàn)。《論法的精神》出版后受到極大的歡迎，兩年中就印行了22版，這部手稿如今收藏在法國(guó)國(guó)立圖書館。1755年，孟德斯鳩于巴黎去世，終年66 歲。

凝結(jié)了孟德斯鳩法治夢(mèng)想的《論法的精神》一書，共有6 編31 章605 節(jié)，幾乎囊括了人類生活中的各種問(wèn)題，僅比較重大的，就有80 多個(gè)。而對(duì)人類法治文明進(jìn)步和發(fā)展貢獻(xiàn)最大的就是“權(quán)力分立和權(quán)力制約”理論。在建設(shè)法治的實(shí)踐中，孟德斯鳩崇尚寬和優(yōu)良的政體。那么，如何來(lái)保證政體的寬和優(yōu)良呢？即如何來(lái)確保公民的權(quán)利和自由呢？孟德斯鳩認(rèn)為，這就需要對(duì)國(guó)家權(quán)力的行使進(jìn)行制約?！罢巫杂蓛H存在于寬和的政體下?？墒?，政治自由并不始終存在于寬和的國(guó)家里。只有權(quán)力未被濫用時(shí)，政治寬和的國(guó)家里才有政治自由?！睘榇?，孟德斯鳩在繼承古希臘思想家亞里士多德、英國(guó)思想家洛克等人理論的基礎(chǔ)上，提出了著名的、經(jīng)典的權(quán)力分立和權(quán)力制約的理論。

一方面，孟德斯鳩對(duì)洛克的理論進(jìn)行了改造。除保留立法權(quán)之外，去除了外交權(quán)。同時(shí)，在孟德斯鳩的心目中，掌握審判事務(wù)的司法權(quán)，由于其特殊的性質(zhì)，必須和行政權(quán)分開(kāi)，予以監(jiān)督和限制。這樣，孟德斯鳩提出了比洛克更加合理的權(quán)力制約的理論，即立法權(quán)、行政權(quán)和司法權(quán)彼此分立，互相監(jiān)督、互相制約。另一方面，孟德斯鳩解答了為什么必須把國(guó)家的權(quán)力分開(kāi)、予以制衡的深層次原因，即這么做是由權(quán)力的本質(zhì)所決定的。他明確指出，權(quán)力必須限制，否則必將走向腐敗?！白怨乓詠?lái)的經(jīng)驗(yàn)表明，所有擁有權(quán)力的人，都傾向于濫用權(quán)力，而且不用到極限絕不罷休?！瓰榱朔乐篂E用權(quán)力，必須通過(guò)事物的統(tǒng)籌協(xié)調(diào)，以權(quán)力制止權(quán)力?！薄叭绻赏粋€(gè)人，或由權(quán)貴、貴族或平民組成的同一個(gè)機(jī)構(gòu)行使這三種權(quán)力，即制定法律的權(quán)力、執(zhí)行國(guó)家決議的權(quán)力以及裁決罪行或個(gè)人爭(zhēng)端的權(quán)力，那就一切都完了。”此外，孟德斯鳩用了歷史上和現(xiàn)實(shí)中的無(wú)數(shù)事例，反復(fù)闡述和論證了權(quán)力得到分開(kāi)、彼此制衡，國(guó)家就能平安長(zhǎng)治；反之，公民的自由就得不到保障，社會(huì)就會(huì)出現(xiàn)動(dòng)蕩的國(guó)家治理規(guī)律。孟德斯鳩強(qiáng)調(diào)，立法權(quán)、行政權(quán)、司法權(quán)必須分屬不同的國(guó)家機(jī)構(gòu)來(lái)行使，彼此獨(dú)立并相互制約。

孟德斯鳩的權(quán)力分立和權(quán)力制約的理論，是他對(duì)人類法治文明的最大貢獻(xiàn)。無(wú)論是公民自由和權(quán)利的保障，還是國(guó)家經(jīng)濟(jì)建設(shè)的穩(wěn)定和可持續(xù)發(fā)展，或者是政治秩序的清明和長(zhǎng)治久安，首要的任務(wù)就是警惕和預(yù)防國(guó)家權(quán)力的腐敗。雖然，全世界各個(gè)國(guó)家都在強(qiáng)化懲治權(quán)力腐敗的力度，也設(shè)計(jì)了權(quán)力制約的各種模式，但260 多年的實(shí)踐證明，孟德斯鳩闡述的權(quán)力分立和權(quán)力制約理論，是成本最小、實(shí)施最易、效率最高的。孟德斯鳩的理論不久之后就為很多資本主義國(guó)家所接受，為各國(guó)憲政制度所實(shí)踐，就是一個(gè)明證。

四

近代啟蒙思想家中，第四個(gè)法治追夢(mèng)人，是盧梭。

盧梭（Rousseau，1712—1778）生活的時(shí)代，幾乎與法王路易十五在位的時(shí)間全部重合。由于路易十四把國(guó)庫(kù)都消耗得差不多了，所以路易十五執(zhí)政就變得十分困難。由于他早年喪失父母，一直在攝政之下生活，又要顧及自己的歐洲最強(qiáng)國(guó)家的國(guó)王的面子。所以，路易十五的性格是雙重的，既強(qiáng)勢(shì)，又軟弱。加上國(guó)家經(jīng)濟(jì)捉襟見(jiàn)肘，所以到他親政以后，他想做事也做不成，不久就沉迷于宮廷生活享受、追求女性的怪圈之中。

那么，這些和盧梭的成長(zhǎng)以及其追求法治夢(mèng)想有什么關(guān)系呢？首先，社會(huì)生活的嚴(yán)重等級(jí)化，對(duì)于像盧梭這樣的窮人而言，是激發(fā)其反抗心的巨大背景。盧梭的“論不平等”，就是一例；其次，由于路易十四的揮霍，路易十五想改革沒(méi)有成功，最后干脆放棄，自己也陷入奢侈腐化的生活之中，社會(huì)底層人民的生活非常困苦。而盧梭作為一個(gè)最底層的年輕人，感同身受，由此培養(yǎng)起盧梭的革命思想，反對(duì)特權(quán)，反對(duì)等級(jí)，反對(duì)統(tǒng)治者等等。

盧梭一生所追求的法治夢(mèng)，主要體現(xiàn)在他1762年出版的《社會(huì)契約論》一書中。在這本巨著中，盧梭闡述了對(duì)法治國(guó)家、法治政府和法治社會(huì)建設(shè)意義重大的一些問(wèn)題。如法律的概念：“法律是公意的體現(xiàn)”；法律的目的是“追求絕大多數(shù)人的最大幸福”；自由的內(nèi)涵即“人生而自由，但無(wú)往而不在枷鎖之中”，這里的枷鎖，就是法律；法治的本質(zhì)就是法律必須融入每個(gè)公民的血液中，“世界上最重要的法律，既不是印在書本上，也不是雕刻在大理石上，而是銘刻在人民的心里”；國(guó)家的統(tǒng)治方式是人民主權(quán)，“人民握有主權(quán)，既不可以分割，也不可以轉(zhuǎn)讓”；國(guó)家的成立基礎(chǔ)為社會(huì)契約，現(xiàn)代政府、現(xiàn)代國(guó)家的統(tǒng)治的合法性，是因?yàn)榻y(tǒng)治者與人民訂立了契約，雙方互相讓出一部分權(quán)力（權(quán)利），從而體現(xiàn)了社會(huì)妥協(xié)、社會(huì)平等和社會(huì)誠(chéng)信。

五

近代西方啟蒙思想運(yùn)動(dòng)，在政治法律領(lǐng)域，大體從17世紀(jì)初的格老秀斯開(kāi)始，中間經(jīng)歷了洛克、孟德斯鳩、盧梭，到貝卡里亞（Cesare Bonesana Beccaria，1738—1794）基本上終結(jié)。盧梭于1778年去世，貝卡里亞于1794年去世。此時(shí)，除了英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命已經(jīng)成功外，美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)和法國(guó)大革命相繼爆發(fā)，資產(chǎn)階級(jí)的主要任務(wù)已經(jīng)不只是啟蒙，而是更重要的法治國(guó)家的建設(shè)了。因此，近代西方啟蒙思想家的法治夢(mèng)基本得以實(shí)現(xiàn)。

那么，近代西方啟蒙思想家追求法治夢(mèng)的奮斗歷程，給我們帶來(lái)了哪些啟示呢？筆者以為，首先給我們啟迪的就是他們的批判精神。無(wú)論是洛克，還是孟德斯鳩、盧梭、貝卡里亞，都給予舊制度、舊法制以猛烈的批判。其次是執(zhí)著精神。如格老秀斯，即使生活潦倒，赤貧如洗，也要一步一步去追尋國(guó)與國(guó)之間和平的法治道路；洛克即使流亡荷蘭，仍繼續(xù)在探索資產(chǎn)階級(jí)法治國(guó)家建設(shè)的模式；而盧梭，在靠抄寫樂(lè)譜以維持生活的狀態(tài)下，也沒(méi)有放棄對(duì)自己夢(mèng)想的追求。再次是獻(xiàn)身精神。即使受到迫害，作品被禁止，也絕不退縮，為真理而戰(zhàn)，一直至去世，格老秀斯是這樣，洛克、孟德斯鳩和盧梭也是這樣。最后是建設(shè)精神。否定舊制度，是為了建設(shè)新制度。格老秀斯對(duì)新的國(guó)際法秩序的建設(shè)方案，洛克對(duì)資產(chǎn)階級(jí)法治國(guó)家的制度設(shè)計(jì)，孟德斯鳩關(guān)于權(quán)力分立和權(quán)力制衡的積極建議，盧梭提出的社會(huì)契約之下人民主權(quán)的政府與國(guó)家的建設(shè)，貝卡里亞提出的“無(wú)罪推定”“罪刑法定”“罪刑相適應(yīng)”“刑罰的人道主義”以及逐步廢除死刑等的主張，都是建設(shè)新制度的強(qiáng)大理念和創(chuàng)新設(shè)計(jì)，充滿了政治與法律智慧，給予資產(chǎn)階級(jí)法治國(guó)家建設(shè)以巨大的理論指導(dǎo)，也是我們現(xiàn)在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義法治國(guó)家所應(yīng)當(dāng)傳承的歷史遺產(chǎn)。

追尋法治夢(mèng)，是一種通俗的說(shuō)法。用學(xué)術(shù)語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，法治夢(mèng)的追求、實(shí)現(xiàn)過(guò)程，實(shí)際上就是對(duì)未來(lái)法治國(guó)家建設(shè)的理念創(chuàng)新和制度設(shè)計(jì)過(guò)程。進(jìn)入新時(shí)代的中國(guó)，在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義法治國(guó)家方面，與上述啟蒙思想家生活的時(shí)代相比，已經(jīng)有了豐厚的資源和優(yōu)越的條件：我們不僅有馬克思主義法治思想的指導(dǎo)，有新中國(guó)70 多年法治建設(shè)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，還有5000 余年中華法律文化的豐富遺產(chǎn)，以及上述近代啟蒙思想家所傳承創(chuàng)造的深刻的法治理念和法律制度的傳統(tǒng)。而所有這一切，都為實(shí)現(xiàn)中華民族的法治夢(mèng)提供了強(qiáng)大的思想、理念、制度和實(shí)踐基礎(chǔ)。