從費(fèi)爾巴哈的感性對(duì)象到馬克思的感性活動(dòng)

王皓田

（東北石油大學(xué)馬克思主義學(xué)院，黑龍江 大慶 163318）

一、費(fèi)爾巴哈感性對(duì)象與直觀的內(nèi)涵及其缺陷

在整個(gè)德國古典哲學(xué)背景下，黑格爾的哲學(xué)發(fā)展到了頂峰。為了打破黑格爾哲學(xué)的統(tǒng)治，為了解決黑格爾哲學(xué)脫離人、脫離現(xiàn)實(shí)世界而將絕對(duì)精神奉為永恒真理的問題，費(fèi)爾巴哈決定從感性立場出發(fā)來反對(duì)黑格爾哲學(xué)。黑格爾哲學(xué)是唯心的思辨的，費(fèi)爾巴哈就轉(zhuǎn)而走向唯物的直觀的。在反抗黑格爾哲學(xué)的同時(shí)，費(fèi)爾巴哈突出強(qiáng)調(diào)了感性，這個(gè)在近代哲學(xué)中一直被理性遮蓋而被忽視的存在。

費(fèi)爾巴哈深受自然科學(xué)與近代唯物主義的影響，并且這種影響也體現(xiàn)在了他的哲學(xué)上。費(fèi)爾巴哈認(rèn)為，自然界是事物存在的基礎(chǔ)，并且自然本身的存在也不是像宗教所描述的那樣——由上帝創(chuàng)造，相反自然是在其自身中產(chǎn)生的，是獨(dú)立的實(shí)體，是自因的存在，因而自然的存在是客觀的，同時(shí)也是人存在的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。費(fèi)爾巴哈還強(qiáng)調(diào)，對(duì)人的認(rèn)識(shí)是不能脫離自然的，人作為其中的一部分，離不開環(huán)境的制約。在費(fèi)爾巴哈看來，“具有現(xiàn)實(shí)性的現(xiàn)實(shí)事物或作為現(xiàn)實(shí)的東西的現(xiàn)實(shí)事物，乃是作為感性對(duì)象的現(xiàn)實(shí)事物，乃是感性事物。”[1]與近代哲學(xué)中傳統(tǒng)以理性為基石構(gòu)建整個(gè)哲學(xué)體系的眾多哲學(xué)家不同，費(fèi)爾巴哈重視的是以客觀性、現(xiàn)實(shí)性為基礎(chǔ)的感性，在這種感性的基礎(chǔ)之上，費(fèi)爾巴哈發(fā)展出了他的對(duì)象性的原則，可以簡要概括為：首先，沒有了對(duì)象,主體就成了無;其次，主體必然與其發(fā)生本質(zhì)關(guān)系的那個(gè)對(duì)象,不外是這個(gè)主體固有的、客觀的本質(zhì)。在這種對(duì)象性關(guān)系下，主體與客體雙方的現(xiàn)實(shí)性就都得到了證明。在方法上費(fèi)爾巴哈對(duì)存在的把握就直接訴諸于對(duì)象性的直觀。費(fèi)爾巴哈哲學(xué)中的感性直觀可以說是他哲學(xué)中的鮮明特點(diǎn)，但同時(shí)也是他哲學(xué)中的一個(gè)明顯缺陷。費(fèi)爾巴哈的感性直觀直接的表現(xiàn)在對(duì)于事物的認(rèn)識(shí)停留在感官的直接印象中，停留在人的直接感受中，人通過感性直接的去認(rèn)識(shí)事物，這使人對(duì)事物的認(rèn)識(shí)也僅僅停留于人所能感受到的地方，因此費(fèi)爾巴哈所直觀到的事物也只能是先在的，是沒有“歷史”的，費(fèi)爾巴哈在肯定感性作用的同時(shí)忽視了理性思維對(duì)于事物內(nèi)在性認(rèn)識(shí)和把握，他忽視了抽象思維在認(rèn)識(shí)事物內(nèi)在性的重要作用，也正是這種對(duì)感性直觀的過度重視導(dǎo)致費(fèi)爾巴哈最終將人的感覺當(dāng)成了人的本質(zhì)。

費(fèi)爾巴哈將他的哲學(xué)稱為人本學(xué)，可見人在費(fèi)爾巴哈哲學(xué)中的地位。當(dāng)費(fèi)爾巴哈提出作為“類”的人的時(shí)候，由于他哲學(xué)中的自然傾向，此時(shí)“類”的概念還具有生物學(xué)上的特征，費(fèi)爾巴哈認(rèn)為“只有將自己的類、自己的本質(zhì)性當(dāng)做對(duì)象的那種生物，才具有最嚴(yán)格意義上的意識(shí)。動(dòng)物固然將個(gè)體當(dāng)做對(duì)象，因此它有自我感；但是，它不能將類當(dāng)做對(duì)象，因此它沒有那種由知識(shí)得名的意識(shí)?！盵2]費(fèi)爾巴哈此時(shí)還將意識(shí)當(dāng)作人與動(dòng)物的區(qū)別，但是這種意識(shí)的性質(zhì)顯然還是抽象的，并且費(fèi)爾巴哈對(duì)“類”概念的定義也是十分混亂和模糊的，因而從總體上看，費(fèi)爾巴哈對(duì)類的把握仍沒有抓住那個(gè)使人成為人的真正原因。費(fèi)爾巴哈的“類”的概念與后來馬克思“類”的概念兩者在內(nèi)涵上是極不相同的，費(fèi)爾巴哈的“類”雖然一定程度上強(qiáng)調(diào)了社會(huì)性，但是他并沒有真正的深入挖掘到人的社會(huì)關(guān)系的領(lǐng)域，只是從最表面的層次發(fā)現(xiàn)群體對(duì)于單個(gè)人的作用。由于費(fèi)爾巴哈直觀不到社會(huì)的更深的層次，因而他了解不到人與社會(huì)的真正關(guān)系。并且由于費(fèi)爾巴哈哲學(xué)自身的限制，人們之間普遍存在的關(guān)系在他眼中也只能被直觀為個(gè)人的直接關(guān)系。人與人在費(fèi)爾巴哈那里僅被“愛”所連接，因而可以說費(fèi)爾巴哈對(duì)“類”的認(rèn)識(shí)是遠(yuǎn)不如馬克思深刻的。由于費(fèi)爾巴哈對(duì)“類”認(rèn)識(shí)的局限，也導(dǎo)致費(fèi)爾巴哈無法清楚的回答人與動(dòng)物的真正區(qū)別。費(fèi)爾巴哈感性直觀的自身限制導(dǎo)致費(fèi)爾巴哈看不到人與人之間的社會(huì)性，看不到那個(gè)使人與人相聯(lián)系的重要基礎(chǔ)，看不到在各種關(guān)系的背后推動(dòng)人與社會(huì)發(fā)展的重要力量，也正是因?yàn)檫@樣，費(fèi)爾巴哈在社會(huì)歷史領(lǐng)域陷入唯心主義。因而馬克思評(píng)論到，當(dāng)費(fèi)爾巴哈是一個(gè)唯物主義者的時(shí)候,歷史在他的視野之外;當(dāng)他去探討歷史的時(shí)候,他絕不是一個(gè)唯物主義者。

當(dāng)費(fèi)爾巴哈試圖將他的對(duì)象性原則與他的“類”本質(zhì)相連結(jié)，以此將他的哲學(xué)原則貫徹到底，打通自然界與人類社會(huì)的隔閡時(shí)，費(fèi)爾巴哈不可避免地陷入了他一直以來想要克服的問題中。一方面，費(fèi)爾巴哈在強(qiáng)調(diào)它的感性對(duì)象的同時(shí)，人在這種對(duì)象性關(guān)系中喪失主觀能動(dòng)性而成為受動(dòng)的存在，人認(rèn)識(shí)能力的能動(dòng)性和創(chuàng)造性在對(duì)象性關(guān)系完全喪失了，自然對(duì)人來說成為了孤立的先在的存在了，因而馬克思指出，和唯物主義相反，唯心主義卻把能動(dòng)的方面抽象的發(fā)展了。另一方面，費(fèi)爾巴哈以直觀拒斥抽象，但是費(fèi)爾巴哈所直觀到的也只能是事物的表象而不能深入把握，費(fèi)爾巴哈的直觀也只能直觀到當(dāng)下的世界，他直觀不到歷史，歷史是他的直觀所難以理解的。并且他的“類”本質(zhì)思想又重新走向了抽象，簡單的說，費(fèi)爾巴哈對(duì)人的“類”本質(zhì)的定義，仍舊是他從人中抽象出來的，脫離了人的本質(zhì)，因此在費(fèi)爾巴哈將他的感性直觀與他的“類”本質(zhì)相結(jié)合時(shí)，得到的結(jié)果不言而喻，以至于他所重視的感性雖然將哲學(xué)的視角拉回到了人本身，但最終卻呈現(xiàn)出了倒退的趨勢(shì)。

二、馬克思感性活動(dòng)對(duì)費(fèi)爾巴哈感性對(duì)象的超越

對(duì)于費(fèi)爾巴哈哲學(xué)中的問題馬克思明顯已經(jīng)有所發(fā)現(xiàn)，在 《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》 中的第一條，馬克思就明確的表示：“從前的一切唯物主義 （包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義） 的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)做感性的人的活動(dòng)，當(dāng)做實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解?！盵3]499馬克思在這明確的指出了費(fèi)爾巴哈哲學(xué)中的問題，費(fèi)爾巴哈只是從與思想客體相對(duì)立的感性客體方面來理解事物、理解人，但是費(fèi)爾巴哈沒有注意到，他與唯心主義的相同之處即從客體角度去認(rèn)識(shí)、解釋主體，從這樣的角度出發(fā)所能達(dá)到的最高程度也不過就是對(duì)主體的認(rèn)識(shí)與解釋，且這種認(rèn)識(shí)與解釋仍然不是主體的真實(shí)狀態(tài)，因?yàn)檫@是站在客體的角度解釋主體。只有從主體的角度出發(fā)，從主體自身出發(fā)，以此為基點(diǎn)的對(duì)人的認(rèn)識(shí)和對(duì)事物的認(rèn)識(shí)才是最真實(shí)可靠的。馬克思正是以此為哲學(xué)出發(fā)點(diǎn)來構(gòu)建自己哲學(xué)的。馬克思認(rèn)為，費(fèi)爾巴哈不懂感性活動(dòng)，其對(duì)實(shí)踐的理解也僅僅從“卑污的猶太人”的角度去理解，因而費(fèi)爾巴哈沒有走出理論，沒有看到感性活動(dòng)的作用，仍然是一個(gè)理論家。

感性活動(dòng)是馬克思哲學(xué)的重要基礎(chǔ)，同時(shí)也是整個(gè)馬克思主義哲學(xué)階段性過渡的重要概念，更是馬克思用以克服費(fèi)爾巴哈哲學(xué)缺陷的關(guān)鍵。當(dāng)費(fèi)爾巴哈停留在感性對(duì)象、直觀時(shí)，馬克思則從費(fèi)爾巴哈直觀的背后發(fā)現(xiàn)了那個(gè)使人與社會(huì)得以存在的，隱藏在人與社會(huì)背后的，推動(dòng)種種關(guān)系發(fā)展的重要基礎(chǔ)：感性活動(dòng)。馬克思發(fā)現(xiàn)人的所有活動(dòng)都有一個(gè)必要的前提即維持生命，只有在此基礎(chǔ)上才能去談其他的問題。而人為了存活下去，就必須與自然界進(jìn)行物質(zhì)交換，因而這種感性活動(dòng)是離不開自然界的。在費(fèi)爾巴哈那里對(duì)于理解人起著重要作用的自然界在馬克思這里則被納入了感性活動(dòng)中，在這個(gè)過程中人不能只依靠自己，自然界同樣是其中的重要因素，它為人的感性活動(dòng)提供物質(zhì)材料等，是人的感性活動(dòng)不可缺少的一環(huán)，因而自然界就包括在了人的感性活動(dòng)內(nèi)，也因人的感性活動(dòng)所確證，感性活動(dòng)在有了相應(yīng)的客觀基礎(chǔ)的同時(shí)，感性活動(dòng)自身的客觀性也因此顯現(xiàn)。在這種感性活動(dòng)中，人以自己的感覺能力為標(biāo)準(zhǔn)，為了滿足人自身的需求，人需要生產(chǎn)并且不斷地對(duì)客觀世界進(jìn)行改造，以滿足自身生存發(fā)展的需求，也因此客觀地推動(dòng)了整個(gè)現(xiàn)存世界的發(fā)展。所以在馬克思的感性活動(dòng)中就明顯比費(fèi)爾巴哈的感性對(duì)象多出了一種能動(dòng)性，這種能動(dòng)性為感性注入了一種內(nèi)在的原動(dòng)力，這種原動(dòng)力以人的生存發(fā)展需求為核心。正是在這種原動(dòng)力的推動(dòng)下，人的發(fā)展、社會(huì)的進(jìn)步、歷史的演進(jìn)才有了一種合理的解釋，這種解釋才是真正的立足于人的主體方面，而不是從外界強(qiáng)加于主體的亦或是出于某種近乎神秘的最終存在，也正是由于這種原動(dòng)力的注入，馬克思的感性由內(nèi)而外煥發(fā)出一種生機(jī)，這種生機(jī)是立足于感性自身，而不是外界給予的，也因此不再像費(fèi)爾巴哈的感性一般，是被動(dòng)的、僵死的。并且當(dāng)人們一旦開始生產(chǎn)他們所需的生活資料的時(shí)候，“…… 個(gè)人不是他們自己或別人想象中的那種個(gè)人,而是現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人,也就是說,這些個(gè)人是從事活動(dòng)的,進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的,因而是在一定的物質(zhì)的、不受他們?nèi)我庵涞慕缦?、前提和條件活動(dòng)著的?！盵4]524在馬克思的感性活動(dòng)中，人不在處于抽象的思維中，不在處于預(yù)設(shè)的狀態(tài)與規(guī)定中，不在處于客體對(duì)主體的認(rèn)識(shí)中，而是感性存在的，是真正從人這個(gè)主體出發(fā)，從這個(gè)主體為了維持自身存在而與外界進(jìn)行活動(dòng)的角度定義這個(gè)主體。馬克思認(rèn)為“意識(shí)在任何時(shí)候都只能是被意識(shí)到了的存在,而人的存在就是他們的實(shí)際生活過程?！盵4]525在明確梳理了存在與意識(shí)二者關(guān)系的同時(shí)，明確表達(dá)了人的存在就是他們的實(shí)際生活過程，由此奠定了感性活動(dòng)的基礎(chǔ)性作用，即現(xiàn)實(shí)社會(huì)存在的重要基礎(chǔ)。

馬克思同時(shí)在感性活動(dòng)的基礎(chǔ)上對(duì)“類”進(jìn)行了深入分析，馬克思認(rèn)為：“勞動(dòng)本身,生命活動(dòng)本身,生產(chǎn)生活本身對(duì)人來說不過成為滿足他的一個(gè)需要,即維持肉體生存的需要的手段。而生產(chǎn)活動(dòng)也就是類的生活。這是創(chuàng)造生命的生活。生命活動(dòng)的性質(zhì)包含著一個(gè)物種的全部特性,它的類的特性,而自由自覺的活動(dòng)恰恰就是人的類的特性?！盵5]馬克思認(rèn)為，自由自覺的活動(dòng)即勞動(dòng)恰恰是人的類的特性，正是由于勞動(dòng)使人與動(dòng)物相區(qū)分，而人的本質(zhì)既不是如同費(fèi)爾巴哈所認(rèn)為的那樣是從人中抽象出來的，也不是像以往哲學(xué)家所預(yù)設(shè)的那樣，相反人的本質(zhì)正是在感性活動(dòng)中、在勞動(dòng)中不斷生成的。勞動(dòng)的過程也是人本質(zhì)對(duì)象化的過程，“當(dāng)現(xiàn)實(shí)的、肉體的、站在堅(jiān)實(shí)的橢圓形的地球上呼出和吸入一切自然力的人通過自己的外化把自己現(xiàn)實(shí)的、對(duì)象性的本質(zhì)力量設(shè)定為異己的對(duì)象時(shí)，設(shè)定并不是主體；它是對(duì)象性的本質(zhì)力量的主體性，因此，這些本質(zhì)力量的活動(dòng)也必須是對(duì)象性的活動(dòng)?！盵4]209在感性活動(dòng)中人不再被對(duì)象所規(guī)定，人通過感性活動(dòng)將自己的本質(zhì)力量作用于對(duì)象，對(duì)象是人的本質(zhì)力量的體現(xiàn)同時(shí)也是人本質(zhì)力量的確證。在感性活動(dòng)中，人必須從自身之內(nèi)出離，轉(zhuǎn)而到這種感性活動(dòng)中，將自己的本質(zhì)對(duì)象化，所以正是在感性活動(dòng)中，人才真正的從自我之中走出來。人的本質(zhì)在對(duì)象化的同時(shí)也產(chǎn)生了異化，而私有制、宗教等等正是異化的重要表現(xiàn)，這些異化的基礎(chǔ)則是發(fā)生了異化的勞動(dòng)，由此馬克思將整個(gè)人類的歷史歸結(jié)為勞動(dòng)的歷史，而不再是其他某種精神的歷史。這樣馬克思就將整個(gè)哲學(xué)基礎(chǔ)貫穿到了整個(gè)人類歷史中，這也正是費(fèi)爾巴哈哲學(xué)中所缺少的維度，而馬克思之所以做到這點(diǎn)正是依靠黑格爾哲學(xué)中的辯證法，也是被費(fèi)爾巴哈錯(cuò)誤批判掉的那部分。

通過以上論述，我們能清楚的看到，馬克思的感性活動(dòng)對(duì)費(fèi)爾巴哈的感性對(duì)象、直觀的超越，主要體現(xiàn)在以下幾點(diǎn)：

首先，是對(duì)費(fèi)爾巴哈整個(gè)感性原則上的超越。費(fèi)爾巴哈的感性對(duì)象仍舊沒有超出感性客體的范圍，仍舊沒有從對(duì)客體的認(rèn)識(shí)上升到對(duì)主體的認(rèn)識(shí)，在他的對(duì)象性關(guān)系中，主體是被規(guī)定的、喪失能動(dòng)性的，馬克思的感性活動(dòng)則超越了費(fèi)爾巴哈的對(duì)象性關(guān)系，在感性活動(dòng)中主體不再被客體束縛，客體成為了主體的本質(zhì)力量的對(duì)象化，在恢復(fù)了主體的能動(dòng)性的同時(shí)也為感性原則找到了發(fā)展自身的動(dòng)力源泉，將感性徹底的貫徹到了整個(gè)哲學(xué)體系中，克服了費(fèi)爾巴哈眼中抽象的人，讓哲學(xué)真正地立足于現(xiàn)實(shí)的人。并且馬克思還從勞動(dòng)入手區(qū)分了費(fèi)爾巴哈相混淆的對(duì)象化與異化，進(jìn)而深入整個(gè)人類歷史，將整個(gè)歷史歸結(jié)為勞動(dòng)的歷史，既為整個(gè)人類歷史提供了合理地解釋原則，又為哲學(xué)變革現(xiàn)實(shí)提供了理論指導(dǎo)。由此可以看出馬克思的感性活動(dòng)是立足于現(xiàn)實(shí)社會(huì)、立足于人類歷史的，這是費(fèi)爾巴哈的感性對(duì)象、直觀所沒有達(dá)到的高度，同時(shí)也是以往哲學(xué)沒有達(dá)到的高度。

其次，是對(duì)人的本質(zhì)認(rèn)識(shí)的超越。在費(fèi)爾巴哈執(zhí)著于感性對(duì)象、直觀時(shí)，馬克思的感性活動(dòng)已經(jīng)從表象深入到了對(duì)人本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。由于費(fèi)爾巴哈輕視理性、抽象思維的作用，因而他的感覺與直觀也僅僅停留在對(duì)事物表象的認(rèn)識(shí)，無法深入事物內(nèi)部，從整體把握事物，造成對(duì)事物把握的片面性，這直接表現(xiàn)在費(fèi)爾巴哈對(duì)人的本質(zhì)的與“類”的認(rèn)識(shí)之中。而相較于費(fèi)爾巴哈，馬克思則直接從人的感性活動(dòng)入手，即從人之存在的基礎(chǔ)和人之生存發(fā)展的最初動(dòng)力入手，從人類區(qū)別于動(dòng)物的最本質(zhì)特征入手，開始分析人、人類社會(huì)，而基于此的分析才是真正地深入本質(zhì)的分析，并且不同于以往哲學(xué)家們脫離人來談?wù)撊耍R克思的感性活動(dòng)從未有一刻離開人這個(gè)活生生的現(xiàn)實(shí)存在主體。

最后，感性活動(dòng)最重要的超越在于對(duì)人的重要作用，相對(duì)于費(fèi)爾巴哈所停留的理論層面，這是改變世界原動(dòng)力的提升。馬克思在 《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》 中最后一條提到：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界”。[3]502人的感性活動(dòng)使自然界由原初狀態(tài)轉(zhuǎn)化為人化自然，人在改造自然界的時(shí)候，在這種感性對(duì)象性關(guān)系中，人也成為了對(duì)象性存在，人不僅將自己的本質(zhì)力量對(duì)象了出去，在使自己的本質(zhì)力量得到確證的同時(shí)，這種感性活動(dòng)也在改變著人，這種感性活動(dòng)對(duì)人的改變就直接體現(xiàn)在人本質(zhì)能力的提升，人對(duì)客觀世界改造能力的提高，也正是由于這種能力的不斷提高，人與人類社會(huì)也在不斷的發(fā)展。因此從這個(gè)角度來看，感性活動(dòng)還是推動(dòng)人與社會(huì)發(fā)展的重要因素，這是費(fèi)爾巴哈感性對(duì)象、直觀所做不到的。費(fèi)爾巴哈的感性對(duì)象、直觀自始至終沒有走出理論的層面，沒有走出解釋世界的層面，因而費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)也只能從理論的層面影響人。而馬克思的感性活動(dòng)則不同，馬克思的感性活動(dòng)直接作用于人，直接作用于人的行動(dòng)。因此從這方面來看，馬克思的感性活動(dòng)相較于費(fèi)爾巴哈的感性對(duì)象、直觀在影響人，進(jìn)而在改變世界的層面來說，是一種原動(dòng)力的提升。