辯證唯物主義自然觀對(duì)當(dāng)代人與自然關(guān)系的啟示

劉 月，韓天澍

（東北石油大學(xué)馬克思主義學(xué)院，黑龍江 大慶 163318）

人與自然是一個(gè)歷久彌新的話(huà)題，不同時(shí)代的不同學(xué)者都依據(jù)當(dāng)時(shí)生存的現(xiàn)實(shí)環(huán)境對(duì)人與自然的關(guān)系進(jìn)行探討和研究，形成各自的觀點(diǎn)。在當(dāng)前全人類(lèi)正在經(jīng)歷著新冠肺炎疫情大考的現(xiàn)實(shí)之中，我們應(yīng)該樹(shù)立一種怎樣的自然觀？人在自然中處于什么樣的位置？怎樣看待人與自然之間的關(guān)系？是我們要探討的幾個(gè)基本的問(wèn)題，也是認(rèn)清人的本質(zhì)和歸屬問(wèn)題。辯證唯物主義自然觀使人們?cè)趯?duì)自然的認(rèn)識(shí)上發(fā)生了認(rèn)知性變革，對(duì)于我們今天更好地認(rèn)識(shí)這些問(wèn)題具有重要的啟示。

一、辯證唯物主義自然觀的發(fā)展過(guò)程

對(duì)于任何思想觀點(diǎn)來(lái)說(shuō)，其從產(chǎn)生到逐漸成熟都要經(jīng)歷漫長(zhǎng)的過(guò)程。自然觀并不是在馬克思和恩格斯這里最先形成的。早在古希臘時(shí)期，學(xué)者們就已經(jīng)對(duì)自然進(jìn)行了探索和思考，形成了樸素唯物主義自然觀；到了近代，科學(xué)技術(shù)取得了進(jìn)一步發(fā)展，各種觀察工具的發(fā)明使得學(xué)者們能夠更加深入地觀察自然界，但同時(shí)也形成了一種機(jī)械的唯物主義自然觀。馬克思和恩格斯站在先前學(xué)者們的肩膀上，對(duì)他們關(guān)于自然的一些觀點(diǎn)進(jìn)行了批判和繼承，辯證又唯物的且更為全面而深刻的認(rèn)識(shí)了自然界，全面地揭示了自然界原貌，從而創(chuàng)立了一種“新自然觀”——辯證唯物主義自然觀。

（一） 萌芽階段

辯證唯物主義自然觀的萌芽時(shí)期是在19世紀(jì)40年代。在這一時(shí)期，它隨著馬克思和恩格斯從唯心主義向唯物主義立場(chǎng)的轉(zhuǎn)變而嶄露頭角。

青年馬克思的思想深受黑格爾的影響，并且在這期間他的研究范圍也十分廣泛，學(xué)習(xí)了許多學(xué)科的知識(shí)，這為辯證唯物主義自然觀的形成打下了一個(gè)良好的基礎(chǔ)。馬克思在萊茵報(bào)工作時(shí)發(fā)表的 《關(guān)于新聞出版自由和公布等級(jí)會(huì)議辯論情況的辯論》 的文章中，對(duì)天體的運(yùn)動(dòng)方面進(jìn)行了思考，從中也孕育著辯證自然觀的胎胞。馬克思在文章中指出，宇宙科學(xué)已經(jīng)發(fā)現(xiàn)地球是一個(gè)處在不斷運(yùn)動(dòng)中的物體；宇宙系統(tǒng)的不斷運(yùn)動(dòng)并不是通過(guò)科學(xué)家的望遠(yuǎn)鏡這樣的感性觀測(cè)形式實(shí)現(xiàn)的；行星在自轉(zhuǎn)的同時(shí)也在圍繞著太陽(yáng)而運(yùn)轉(zhuǎn)。在這里可以看出馬克思已經(jīng)認(rèn)為宇宙是一個(gè)整體，并且相互是有聯(lián)系的，因此他的自然觀已經(jīng)是辯證唯物的。但是，馬克思并沒(méi)有明確指出宇宙系統(tǒng)的運(yùn)動(dòng)和行星自轉(zhuǎn)的同時(shí)圍繞著太陽(yáng)公轉(zhuǎn)的動(dòng)力具體來(lái)自于什么、是什么。同時(shí)，由于在這一時(shí)期深受黑格爾的影響，主張用以?xún)?nèi)心的尺度來(lái)衡量一切事物的存在。因此，馬克思此時(shí)對(duì)自然的一些觀點(diǎn)還殘留一定的唯心主義色彩。費(fèi)爾巴哈為辯證自然觀打開(kāi)了唯物主義新世界的大門(mén)，他指出，自然界不依賴(lài)于人反而是人依賴(lài)自然界而生存。馬克思由此說(shuō)到：“一時(shí)我們都成為費(fèi)爾巴哈派了?！盵1]至此，馬克思對(duì)自然界方面思維和存在關(guān)系問(wèn)題的立場(chǎng)已經(jīng)明了，已經(jīng)走出了帶有黑格爾式的唯心主義色彩的自然觀，走上了唯物主義的道路。

（二） 發(fā)展階段

在思想的新世界的大門(mén)開(kāi)啟后，馬克思并非完全否定了黑格爾而狂熱地追隨費(fèi)爾巴哈的腳步，而是吸收了黑格爾和費(fèi)爾巴哈思想中的合理之處并在此基礎(chǔ)之上又發(fā)現(xiàn)了人類(lèi)在生產(chǎn)實(shí)踐中能動(dòng)的作用，揭露了自然界發(fā)展的全過(guò)程以及正確的幫助人們找到和解答了人在自然界中的位置以及與自然之間的關(guān)系。馬克思在 《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》 中肯定了自然界的地位，強(qiáng)調(diào)自然界是工人進(jìn)行生產(chǎn)的基礎(chǔ)。在這里可以看出，馬克思已經(jīng)承認(rèn)自然是先在于人的。馬克思接著在這部著作中又說(shuō)到：自然界和人各自通過(guò)自身的不同形式而存在著，自然界不是因?yàn)槿说拇嬖诙嬖凇Ｔ诖嘶A(chǔ)上，馬克思又對(duì)天然自然界和作為“人的作品”刻上了人的印跡的自然界作了區(qū)分，馬克思指出，刻上了人的印跡的自然界是“抽象精神的產(chǎn)品”。[2]那么人是如何使自然成為“抽象的精神產(chǎn)品”的呢？馬克思進(jìn)一步指出，因?yàn)橥ㄟ^(guò)人的生產(chǎn)活動(dòng)才使得自然界變?yōu)槿怂鶆?chuàng)造出的作品和帶有人的印跡的現(xiàn)實(shí)。這就說(shuō)明馬克思已經(jīng)肯定了人通過(guò)勞動(dòng)實(shí)踐能夠能動(dòng)地改造自然，與此同時(shí)馬克思也指出人同動(dòng)物、植物一樣是受自然界制約的。至此，對(duì)于辯證唯物主義自然觀的一些觀點(diǎn)已經(jīng)予以論述和說(shuō)明，只是對(duì)其的論述還相對(duì)零散，還沒(méi)有進(jìn)行完整的論述。

（三） 成熟階段

在19世紀(jì)70、80年代，“社會(huì)達(dá)爾文主義”等哲學(xué)流派對(duì)馬克思主義哲學(xué)進(jìn)行了曲解和抨擊，馬克思和恩格斯為了對(duì)這些思潮進(jìn)行反駁同時(shí)也為了以科學(xué)的世界觀給發(fā)展中的自然科學(xué)以指導(dǎo)，從而在理論上能夠有效地教育和武裝無(wú)產(chǎn)階級(jí)，投入了大量精力在自然科學(xué)和自然哲學(xué)等領(lǐng)域。恩格斯在 《反杜林論》 《自然辯證法》 兩部著作中對(duì)辯證唯物主義自然觀進(jìn)行了更為完整的闡述，學(xué)術(shù)界普遍地把上述著作看作是辯證唯物主義自然觀誕生的標(biāo)志。這些觀點(diǎn)概括起來(lái)，包括以下幾方面：第一，關(guān)于辯證唯物主義自然觀的核心問(wèn)題。恩格斯曾明確指出，辯證唯物主義自然觀的核心是對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，在整個(gè)自然界中各個(gè)物質(zhì)形態(tài)和運(yùn)動(dòng)方式不是在狹小的范圍內(nèi)的靜止?fàn)顟B(tài)，而是處在永恒地運(yùn)動(dòng)和變化之中。第二，關(guān)于自然界的本質(zhì)、狀態(tài)和結(jié)構(gòu)的觀點(diǎn)。恩格斯認(rèn)為，世界是由物質(zhì)而組成并統(tǒng)一起來(lái)的世界，自然界是由各種各樣的物體相互聯(lián)系起來(lái)的一個(gè)整體，因而自然界的本質(zhì)是物質(zhì)的；自然界是分層次、有結(jié)構(gòu)的。第三，關(guān)于自然界發(fā)展的基本規(guī)律的觀點(diǎn)。恩格斯在 《反杜林論》 中指出：“運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式?！盵3]自然界中的一切都在相互發(fā)生作用，在這種相互作用中形成了運(yùn)動(dòng)。自然界是處在不停的發(fā)展和不斷的變化的過(guò)程之中，絕對(duì)的自然規(guī)律就是自然界在永恒的發(fā)展變化。第四，關(guān)于自然界和人辯證統(tǒng)一的觀點(diǎn)。恩格斯指出，自然界不依靠人并先在于人而存在，人存在于自然界之中并受其制約。但同時(shí)人又能夠通過(guò)勞動(dòng)在自然界刻上自己的印跡，通過(guò)改造自然使自然界為自己服務(wù)。這體現(xiàn)了人在自然界中不僅僅是受動(dòng)者，還具有作為主體個(gè)人的自身的能動(dòng)性。

二、辯證唯物主義自然觀的內(nèi)涵

辯證唯物主義自然觀以唯物辯證法為理論基礎(chǔ)，既包含了馬克思和恩格斯對(duì)自然的更為全面、更為科學(xué)的認(rèn)識(shí)，也包含了他們對(duì)關(guān)于人與自然的關(guān)系的思考。對(duì)于其所包括的內(nèi)涵，我們可以從它的發(fā)展脈絡(luò)來(lái)把握，大體上包括：自然界是一個(gè)處在不斷運(yùn)動(dòng)變化中普遍聯(lián)系的整體、對(duì)自然界演化全過(guò)程的揭示和自然界與人類(lèi)社會(huì)的聯(lián)系的觀點(diǎn)這幾個(gè)方面。

（一） 核心思想：自然界是一個(gè)處在不斷運(yùn)動(dòng)變化中且普遍聯(lián)系的整體

辯證唯物主義自然觀的核心思想是關(guān)于自然界以什么樣的狀態(tài)而存在的觀點(diǎn)，對(duì)于這一問(wèn)題的看法也使得它與一切過(guò)去的關(guān)于自然的觀點(diǎn)相區(qū)別開(kāi)來(lái)而成為一種“新自然觀”，即整個(gè)自然界是一個(gè)處于不斷運(yùn)動(dòng)變化中普遍聯(lián)系的整體，這就是辯證唯物主義自然觀的核心。在這一問(wèn)題上，古希臘先哲們就曾提出整個(gè)自然界都處于永無(wú)止境的運(yùn)動(dòng)中。到了近代，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人們有了更先進(jìn)的工具來(lái)觀察世界，但對(duì)自然界以何種狀態(tài)存在的觀點(diǎn)反而還不如之前生產(chǎn)力低下的時(shí)期，他們只看到了自然界空間上的廣延性，認(rèn)為自然界是自生的、世世代代都不會(huì)發(fā)生變化的東西，從而形成了一種“僵化的”自然觀即形而上學(xué)的自然觀。恩格斯在對(duì)相關(guān)學(xué)科進(jìn)行研究之后認(rèn)識(shí)到，自然界不是以固定不變的姿態(tài)存在著，而是處在不斷的生成和消逝的過(guò)程中，并且也認(rèn)識(shí)到了地球表面現(xiàn)存的這一切都有時(shí)間上的歷史。這樣仿佛又回到了古希臘先哲們的觀點(diǎn)中去了，但與古希臘的先哲們以感性和直覺(jué)來(lái)猜測(cè)自然界的狀態(tài)的方式不同的是，現(xiàn)在可以用實(shí)驗(yàn)來(lái)證明這一觀點(diǎn)的科學(xué)性，因而并不是對(duì)古希臘先哲們的觀點(diǎn)的簡(jiǎn)單復(fù)制。

（二） 基本內(nèi)容：對(duì)自然界全過(guò)程的揭示

作為“新自然觀”的辯證唯物主義自然觀最基本的還是要揭示自然界基本演化過(guò)程，從而找到自然界演變的一般內(nèi)在的本質(zhì)聯(lián)系，揭示自然界在演變過(guò)程中的基本矛盾。首先，在自然界基本演化過(guò)程這一問(wèn)題上，馬克思和恩格斯以唯物辯證法為指導(dǎo)，克服了舊自然觀對(duì)自然界的非歷史的觀點(diǎn)。他們研究了天體、地球、地質(zhì)、生物以及人類(lèi)的起源和演化，并按照內(nèi)在聯(lián)系把整個(gè)人類(lèi)已知的自然界綜合為一個(gè)統(tǒng)一的歷史演化過(guò)程，同時(shí)也明確了這個(gè)發(fā)展過(guò)程中的各個(gè)不同的階段。其次，恩格斯在揭示自然界是一個(gè)不斷運(yùn)動(dòng)變化普遍聯(lián)系的整體的基礎(chǔ)上，提出了運(yùn)動(dòng)形式和物質(zhì)形態(tài)的兩個(gè)范疇，并指出，在自然界中任何一個(gè)物質(zhì)形態(tài)都有一個(gè)對(duì)其起決定作用的主要的運(yùn)動(dòng)形式，物質(zhì)形態(tài)隨著運(yùn)動(dòng)形式的變化而變化。這就是自然界演化發(fā)展的一般規(guī)律。最后，恩格斯發(fā)現(xiàn)吸引和排斥是制約各種不同的運(yùn)動(dòng)形式互相轉(zhuǎn)變的兩種力量，并進(jìn)一步說(shuō)明正是因?yàn)檫\(yùn)動(dòng)形式的轉(zhuǎn)化所以決定了物質(zhì)形態(tài)的分化，從而決定了整個(gè)自然界的演變過(guò)程，因此吸引和排斥是貫穿在自然界整個(gè)演變過(guò)程中的主要矛盾。

（三） 創(chuàng)新發(fā)展：自然界與人類(lèi)社會(huì)的聯(lián)系

作為“自然哲學(xué)”的辯證唯物主義自然觀也是整個(gè)哲學(xué)中的一個(gè)分支。任何哲學(xué)都是“人學(xué)”，目的是要實(shí)現(xiàn)人的終極關(guān)懷。因此那些把辯證唯物主義自然觀當(dāng)成是單講自然界的演變過(guò)程的觀點(diǎn)是片面的，它一定會(huì)與“人”和“人類(lèi)社會(huì)”有所聯(lián)系，而它也一定是在以人為中心的論域下的自然觀。首先，明確自然界是先于人而存在的。馬克思曾指出，自然界是工人進(jìn)行生產(chǎn)的來(lái)源，工人的生產(chǎn)資料來(lái)源于自然界，沒(méi)有自然界工人是無(wú)法進(jìn)行生產(chǎn)創(chuàng)造的。這說(shuō)明自然界是先于人而存在的。其次，實(shí)踐使人與自然界既分化又統(tǒng)一。人在實(shí)踐活動(dòng)中通過(guò)勞動(dòng)使人在自然界中刻上自己的印跡，這也把人和動(dòng)物根本區(qū)別開(kāi)來(lái)。最后，辯證唯物主義自然觀主張人在正確認(rèn)識(shí)和運(yùn)用自然規(guī)律的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)人和自然的和諧發(fā)展。人存在于自然界之中，我們無(wú)法超越自然規(guī)律必然要受到自然規(guī)律的制約，但人能夠通過(guò)自身的能動(dòng)性把握規(guī)律利用規(guī)律來(lái)更好地促進(jìn)人的進(jìn)步，在這一過(guò)程中實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。

三、辯證唯物主義自然觀對(duì)當(dāng)代人與自然關(guān)系的啟示

如今，人創(chuàng)造出了更為先進(jìn)的生產(chǎn)工具并且能夠通過(guò)它來(lái)生產(chǎn)出更多的產(chǎn)品滿(mǎn)足人的需要，與此同時(shí)也助長(zhǎng)了人的欲望，使得人與自然的關(guān)系日益嚴(yán)峻。特別是在2020年新冠疫情的突發(fā)后，促使人和自然之間的關(guān)系更加的緊張，二者的關(guān)系也越來(lái)越受到人們的普遍重視。辯證唯物主義自然觀作為一種自然觀，它的基本內(nèi)容主要是對(duì)自然界全面、正確的認(rèn)識(shí)；作為“自然哲學(xué)”、作為哲學(xué)的一個(gè)分支，它為人類(lèi)認(rèn)識(shí)自然提供了科學(xué)的理論思考，它的目的是要實(shí)現(xiàn)人的終極關(guān)懷。因此，它在我們今天思考如何正確地看待人類(lèi)和自然之間的關(guān)系時(shí)仍帶給我們重要的啟迪。

（一） 正確認(rèn)識(shí)人與自然的辯證統(tǒng)一關(guān)系

人與自然不是對(duì)立的關(guān)系，而是統(tǒng)一的。首先，我們要認(rèn)識(shí)到人本身就是自然最杰出的作品。不論生產(chǎn)力發(fā)展到何種高度，人都是在自然之中生存的，無(wú)法超越自然界；人類(lèi)生產(chǎn)力的每一次進(jìn)步不過(guò)是對(duì)其認(rèn)識(shí)更近一步，而不是對(duì)自然的再創(chuàng)造。自然界有它運(yùn)行發(fā)展的規(guī)律，我們置身其中依賴(lài)其提供的物質(zhì)資料而存在必然要遵循它的規(guī)律，受到它的制約。其次，人能夠通過(guò)利用自然界的發(fā)展規(guī)律在其運(yùn)行的合理范圍內(nèi)調(diào)節(jié)、改造自然以符合人的目的，因此打上人的烙印的自然界又可以看作是人的作品，即我們所說(shuō)的人化的自然。在這樣的自然中，每一件作品都體現(xiàn)了人的目的和愿望。然而，當(dāng)人的愿望過(guò)多超出自然所能承受的范圍時(shí)，愿望便變成了欲望，欲望的增強(qiáng)會(huì)使人喪失理性的思考力從而做出非理智的行動(dòng)，那時(shí)人的作品和生活的現(xiàn)實(shí)會(huì)遭到破壞，當(dāng)然也必定會(huì)傷害到人類(lèi)自身，即恩格斯所預(yù)見(jiàn)的“自然報(bào)復(fù)論”。這樣人與自然界的矛盾便在人以自身的有限認(rèn)識(shí)自然界的無(wú)限這一過(guò)程中產(chǎn)生出來(lái)。時(shí)代在變化社會(huì)在發(fā)展，人創(chuàng)造出了更為先進(jìn)的生產(chǎn)工具并通過(guò)它來(lái)生產(chǎn)出更多的產(chǎn)品滿(mǎn)足人的需要，同時(shí)也助長(zhǎng)了人的欲望。這樣越來(lái)越多的自然資源被人類(lèi)發(fā)現(xiàn)并為己所用，人類(lèi)又自以為是的以為自己是萬(wàn)物的主宰者，再次激化了人與自然之間的矛盾。然而這并不代表人類(lèi)向自然屈服矛盾就會(huì)消失，矛盾并不會(huì)完全覆滅，我們需要做的只能是正視和處理好產(chǎn)生出來(lái)的矛盾，在矛盾中正確的利用自然，在不打破自然界平衡的同時(shí)使人的合理需要得到滿(mǎn)足。

（二） 在人和自然關(guān)系的和諧統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)的復(fù)歸

我是誰(shuí)？我從哪里來(lái)？到哪里去？這是人生的終極問(wèn)題，也是人存在最基本的發(fā)問(wèn)。隨著社會(huì)的發(fā)展，特別是資本主義誕生以來(lái)，受其所帶來(lái)的消費(fèi)異化和科技異化的影響，使得人在自身欲望的無(wú)限擴(kuò)大越來(lái)越難以認(rèn)識(shí)真正的自己。當(dāng)資本的控制力蔓延在自然之中，人又再次自以為是的認(rèn)為人可以凌駕于自然之上，然而當(dāng)自然界以“天災(zāi)”的形式給人類(lèi)以報(bào)復(fù)之時(shí)人類(lèi)又看到了自己的渺小。那么要怎樣規(guī)避這種類(lèi)型的“天災(zāi)”呢？人不同于動(dòng)物，只能被動(dòng)的適應(yīng)自然，“人是自由的，有理性，人可以自我選擇自我決定自己的生存方式。盡管人依然無(wú)法擺脫自然必然性的控制，但是人已經(jīng)可以在一定的時(shí)間和空間中創(chuàng)造自己的生活。”[4]自然界有其自身的運(yùn)行規(guī)律，自然界的運(yùn)行規(guī)律是無(wú)法改變的，人只能不斷深化對(duì)自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)，在合理的范圍內(nèi)使之符合人的目的。而要真正的“符合人的目的”就要消滅資本對(duì)人的異化，人不再受感官欲望的控制，能夠平衡感官的欲望與理性，從而不再對(duì)物過(guò)分依賴(lài)，了解自己真正的需要，那時(shí)人與自然便實(shí)現(xiàn)了真正的和諧統(tǒng)一。