《日知錄》（八卷本）與顧炎武“實學”
——紀念《日知錄》（八卷本）面世350 周年

徐正興

顧炎武（1613-1682）是江蘇昆山人，《日知錄》是他“稽古有得，隨時札記，久而類次成書”①潘耒：《日知錄序》，見《顧炎武全集》卷18《日知錄序》，第12 頁，上海：上海古籍出版社，2011。的著作，文稿內(nèi)容涉及經(jīng)濟社會、典章制度、風俗民情、經(jīng)史藝文等眾多領(lǐng)域，被稱為明清實學思潮中的代表作之一，在我國學術(shù)史上產(chǎn)生了深遠的影響。

顧炎武27 歲（1639 年）“秋闈被擯，退而讀書”，開始輯錄《天下郡國利病書》和《肇域志》，主要素材來源是“二十一史以及天下郡縣志書、一代名公文集及章奏文冊之類”。這標志著顧炎武正式踏上了“實學”之路。根據(jù)顧炎武自述：《日知錄》（三十二卷本，遂初堂刻本）為“積三十余年，乃成一編”，而且還說：“所著日知錄三十余卷，平生之志與業(yè)皆在其中，惟多寫數(shù)本以貽之同好?！雹陬櫻孜洌骸杜c友人論門人書》，見《顧炎武全集》卷21《亭林文集卷之三》，第101 頁，上海：上海古籍出版社，2011。一方面，從成果質(zhì)量看，《日知錄》是顧炎武三十余年如一日精心撰寫的作品，他自視其為畢生治學研究的結(jié)晶。另一方面，從寫作時間看，《日知錄》始撰時間以顧炎武“臨終絕筆為定”①顧炎武：《與潘次耕書》，見《顧炎武全集》卷21《亭林文集卷之四》，第130 頁，上海：上海古籍出版社，2011。倒推三十年，大致應在1650 年前后。由此推斷，顧炎武寫作“實學”巨著《日知錄》之前，已先行撰寫其他“實學”著作，積累了大約十年的“實學”研究經(jīng)驗。根據(jù)考證，《日知錄》（八卷本，符山堂初刻本）的刻印時間為1670 年。從1650 年前后到1670 年，《日知錄》（八卷本）是顧炎武耗時二十年左右撰寫“實學”研究成果，不僅階段性地展現(xiàn)了顧炎武的“實學”研究概況，而且在他的學術(shù)生命中具有極為重要的價值。

一、《日知錄》（八卷本）的面世時間及初刻原因

據(jù)顧炎武《初刻日知錄自序》記載：“炎武所著《日知錄》，因友人多欲鈔寫，患不能給，遂于上章閹茂之歲刻此八卷本?！雹陬櫻孜洌骸冻蹩倘罩涀孕颉罚姟额櫻孜淙肪?1《亭林文集卷之二》，第75 頁，上海：上海古籍出版社，2011。這句話交代了初刻《日知錄》（八卷本）的時間及原因。

一是初刻時間：公元1670 年。顧炎武在《自序》中自述是上章閹茂年。按照天干地支紀年法，上章閹茂是指庚戌年，由此推算出刻印時間為康熙九年，即公元1670 年。另外，先生在《與友人書》中說：“ 《日知錄》初刻本乃辛亥年刻?！雹垲櫻孜洌骸杜c友人書》，見《顧炎武全集》卷21《亭林文集卷之八》，第242 頁，上海：上海古籍出版社，2011。辛亥年即康熙十年（公元1671 年），顧炎武初刻《日知錄》是大事，為何會在自述時出現(xiàn)庚戌、辛亥兩個刻印時間？按照我國傳統(tǒng)刻印技術(shù)的周期，顯然應該理解為：《日知錄》（八卷本）系康熙九年（公元1670 年）始刻，于康熙十年（公元1671 年）刻印完成。

二是初刻原因：友人索要。初刻《日知錄》，是為了滿足好友鈔寫的需求，本質(zhì)上必然是出于友人閱讀、學習的需要。由此可見，初刻《日知錄》是被動的，而非主動付梓；雖是被動刻印，但顧炎武主觀上也是樂意為之的。從“多”和“患”的用字可以判斷，不止一位友人要鈔寫，之所以同意刻印《日知錄》（八卷本）（符山堂初刻本），顧炎武勢必對當時的《日知錄》（八卷本）（符山堂初刻本）比較滿意，因而自信地交由符山堂刻印了，否則不會印刻。如程先貞（1607-1673）所言：“亭林先生……今年結(jié)夏，于此與二三同人講《易》，復得發(fā)其《日知錄》一書觀之，多考古論世之學，而其大旨在于明經(jīng)術(shù)、抉王道，為之三嘆服膺，勸其出以惠學者?！雹艹滔蓉懀骸顿涱櫿骶ち中颉罚姟额櫻孜淙肪?2《附錄·亭林先生同志贈言》，第214-215 頁，上海：上海古籍出版社，2011。1670 年，顧炎武在德州講《易》?？逃　度罩洝罚ò司肀荆┡c此“二三同人”有關(guān)，其中必定有程先貞。

我們知道，顧炎武始終未曾把已經(jīng)完成的三十二卷《日知錄》再度付刻。直到顧炎武逝世十三年之后，即康熙三十四年（1695 年），潘耒根據(jù)顧炎武遺稿整理而成并刻印。因而，《日知錄》（八卷本）既是初刻本，也是顧炎武在世時刻印的唯一版本。雖然沒有重刻《日知錄》，但是有重印和抄本傳世，只是流傳不廣，所以曾被誤認為已經(jīng)亡佚⑤陳祖武：《從〈日知錄〉到〈日知錄集釋〉》，見顧炎武著，黃汝成集釋，欒保群，呂宗力點校：《日知錄集釋：全校本》，第8 頁，上海：上海古籍出版社，2006。?，F(xiàn)存八卷本《日知錄》刻本，有國家圖書館藏兩部及上海圖書館藏一部。⑥袁晶靖：《八卷本〈日知錄〉之早印本》，《文史》2014年第4 輯。

二、《日知錄》（八卷本）的“實學”價值

對照《日知錄》（三十二卷本），初刻本《日知錄》（八卷本）只是顧炎武“實學”研究的階段性成果。從形式和內(nèi)容分析，《日知錄》（八卷本）雖未完全成熟，但在顧炎武“實學”研究道路上卻具有奠基石意義，也為其創(chuàng)作《日知錄》（三十二卷本）后續(xù)條目奠定了扎實的基礎(chǔ)。

一是樹立了實學研究的基本框架。根據(jù)陳祖武先生的考證：“全書共錄札記一百四十條。就目錄次第而論，我們即可窺見三十二卷本的雛形, 在八卷本時已經(jīng)大致定下來了?！雹訇愖嫖洌骸丁?日知錄〉八卷本未佚》，《讀書》1982 年第1 期。初刻《日知錄》（八卷本）共收錄讀書札記140 條。其中，卷一14 條，卷二25 條，卷三7 條，卷四25 條，卷五16 條，卷六17 條，卷七19 條，卷八17 條。從內(nèi)容上看，卷一講《周易》《尚書》《詩經(jīng)》，卷二、三講《春秋》《禮》《四書》，卷四、五、六講治道，卷七、八為雜考證。與《日知錄》（三十二卷本）上篇經(jīng)術(shù)、中篇治道、下篇博聞的編纂框架基本一致，可見《日知錄》（八卷本）刻印時已經(jīng)大體形成了《日知錄》（三十二卷本）的基本框架，潘耒編輯整理《日知錄》（三十二卷本）時只是將《日知錄》（八卷本）的條目歸入了其他卷。當然，其中諸多條目的內(nèi)容，顧炎武也早已作了修改與完善。

二是圈定了實學研究的基本內(nèi)容?！把孜湟舱勑摹⒗?、性、命諸范疇，但他否定這些范疇的舊理解，而把它重新規(guī)定為可以經(jīng)驗的所謂實學，以所見所聞為準?！雹诤钔鈴]：《中國早期啟蒙思想史——十七世紀至十九世紀四十年代》，第209 頁，北京：人民出版社，1958 年。從內(nèi)容分析，《日知錄》（八卷本）已經(jīng)涵蓋了經(jīng)學、史學、金石學等范疇，并統(tǒng)統(tǒng)納入到了顧炎武“實學”之中。顧炎武的“實學”，內(nèi)容十分豐富，契合明清實學思潮內(nèi)容的“會通”特征。顧炎武“實學”離不開其家學的影響。嗣祖顧紹芾（1563-1641）曾對先生提出明確的要求，即“士當求實學，凡天文、地理、兵農(nóng)、水土，及一代典章之故不可不熟究?！雹垲櫻孜洌骸度o事闕文序》，見《顧炎武全集》卷21《亭林文集卷之七》，第216 頁，上海：上海古籍出版社，2011。。顧炎武自己也強調(diào)“君子之為學，以明道也，以救世也”④顧炎武：《與人書二十五》，見《顧炎武全集》卷21《亭林文集卷之四》，第148 頁，上海：上海古籍出版社，2011。，突出經(jīng)世致用，構(gòu)建“修己治人之實學”⑤顧炎武：《夫子之言性與天道》，見《顧炎武全集》卷18《日知錄卷之七》，第308 頁，上海：上海古籍出版社，2011。，包含習“六藝之文”、考“百王之典”、綜“當代之務”、問“夫子論學、論政之大端”等等?！度罩洝罚ò司肀荆l目的內(nèi)容不僅關(guān)注傳統(tǒng)經(jīng)典，而且注重對各類實務的研究。正如張豈之先生所述:“書本知識與實際知識相結(jié)合的札記——這也表現(xiàn)了顧炎武‘實學’的特色?！雹迯堌M之：《儒學·理學·實學·新學》，第177 頁，西安：陜西人民教育出版社，1994。

三是彰顯了實學研究的精品意識。事實上，顧炎武已下定決心將《日知錄》寫成“撫世宰物”“后王”的精品。從文本看，《初刻〈日知錄〉自序》并不是1670 年寫的，而是六七年之后打算重刻卻又未刻時所作。為什么沒有重刻？至少有兩個方面的原因。一方面，《日知錄》（八卷本）初次刻印六七年之后，顧炎武表露出了對文本的不滿，“其中疏漏往往而有，而其書已行于世，不可掩”⑦顧炎武：《初刻日知錄自序》，見《顧炎武全集》卷21《亭林文集卷之二》，第75、76、76 頁，上海：上海古籍出版社，2011。。為了避免再有類似情況，顧炎武自然不急于重新刻印。這或許也是《日知錄》（三十二卷本）生前不刻定本的直接原因。另一方面，先生說：“蓋天下之理無窮，而君子之志于道也，不成章不達，故昔日之得，不足以為矜；后日之成，不容以自限。”⑧顧炎武：《初刻日知錄自序》，見《顧炎武全集》卷21《亭林文集卷之二》，第75、76、76 頁，上海：上海古籍出版社，2011。初刻本《日知錄》經(jīng)歷了六七年的傳播之后，顧炎武更加堅定了學無止境、精益求精的治學理念。事實上，“ 《日知錄》一書，稿本在顧炎武生前是一直變動著的，蓋歷來偉大學者寫作態(tài)度是極度嚴肅負責，絕不肯粗制濫造，貽誤后學?！雹嶷w儷生：《顧炎武〈日知錄〉研究——為紀念顧炎武誕生350 周年而作》，《蘭州大學學報》1964 年第1 期。為了達到“明學術(shù)正人心，撥亂世，以興太平之事”的目標，顧炎武《初刻〈日知錄〉自序》認為：“須絕筆之后，藏之名山，以待撫世宰物者之求”⑩顧炎武：《初刻日知錄自序》，見《顧炎武全集》卷21《亭林文集卷之二》，第75、76、76 頁，上海：上海古籍出版社，2011。。他打算在《日知錄》定本之后再刻印，進而有從政治民者加以運用。這也是顧炎武與潘耒講“著述之家，最不利乎以未定之書傳之于人?！度罩洝吩俅?，如不及年，則以臨終絕筆為定，彼時自有受之者，而非可預期也”?顧炎武：《與潘次耕書》，見《顧炎武全集》卷21《亭林文集卷之四》，第130 頁，上海：上海古籍出版社，2011。的原因所在。

三、《日知錄》（八卷本）的“實學”寫法

截至1670 年，顧炎武從事“實學”研究已有三十載，內(nèi)容上逐漸形成體系，而研究方法也相當成熟。《日知錄》（八卷本）的面世，實質(zhì)性地顯示了顧炎武“實學”研究的基本寫作方法。

一是札記的方法。顧炎武從小接受了讀書做札記的良好教育，用他自己的話說叫做“鈔書”①顧炎武：《鈔書自序》，見《顧炎武全集》卷21《亭林文集卷之二》，第78 頁，上海：上海古籍出版社，2011。。他撰寫《日知錄》，采取了在閱讀材料的基礎(chǔ)上篩選并摘記所需的章句，進而撰寫體會、作出評論并匯集條目成冊的方法。因而，《日知錄》的寫作是邊札記、邊修改，持續(xù)增改、評論的過程。以《日知錄》（八卷本）卷四為例，《鄉(xiāng)亭之職》條增寫近千字、《部刺史》條增寫至千余字，而《以錢為賦》條從五十四字增改至一千三百余字。顧炎武在《初刻〈日知錄〉自序》中寫到：“歷今六七年，老而益進，始悔向日學之不博，見之不卓?！瓭u次增改，得二十余卷?！雹陬櫻孜洌骸冻蹩倘罩涀孕颉罚姟额櫻孜淙肪?1《亭林文集卷之二》，第75-76、142 頁，上海：上海古籍出版社，2011?？梢姡度罩洝罚ò司肀荆┛逃×吣曛?，先生的學問有所精進，累計發(fā)現(xiàn)了一些疏漏，自然對《日知錄》（八卷本）有所不滿，而且已經(jīng)將八卷逐漸增改至二十余卷了。如顧炎武在《又與楊雪臣書》中寫到：“向者《日知錄》之刻，謬承許可，比來學業(yè)稍進，亦多刊改?！雹垲櫻孜洌骸杜c楊雪臣書》，見《顧炎武全集》卷21《亭林文集卷之六》，第203 頁，上海：上海古籍出版社，2011。札記的方法，可以說是“讓他人為自己代言”的表述方式。這在顧炎武的其他著作中也有充分的體現(xiàn)。表面上，這似乎是“述而不作”，實際上并不是隨意鈔寫，而是經(jīng)過了大量地閱讀、精心地篩選、深度地提煉才提煉出契合自己思想見解的話語。梁啟超曾作出評價：“ 《日知錄》各條多相銜接，含有意義?！瓕嵡昂笳諔?，共明一義，剪裁組織，煞費苦心。”④梁啟超：《中國近三百年學術(shù)史》，第60 頁，南京：江蘇人民出版社，2015。這就涉及了另一種研究方法，即史論結(jié)合。其實，顧炎武也十分贊同司馬遷“于序事中寓論斷”⑤顧炎武：《史記于序事中寓論斷》，見《顧炎武全集》卷19《日知錄卷之二十六》，第979 頁，上海：上海古籍出版社，2011。的做法。顧炎武通過鈔錄（札記的一種具體形式）別人的話語，往往是來自數(shù)人的同類見解，做出自己的推斷；而增改、評論的寫作是持續(xù)改進的過程，也顯示了顧炎武愈益成熟的治學水平以及嚴謹細致的治學態(tài)度。

二是實證的方法。《日知錄》（三十二卷本）的寫作耗時三十多年，直至顧炎武臨終絕筆尚未定本。其實，《日知錄》（八卷本）面世之后幾年，顧炎武寫作《日知錄》的速度比較快，六七年之后便“漸次增改，得二十余卷”。但是為什么遲遲未定稿？其中一個原因就是顧炎武耗費了大量時間進行查找、求證。這個過程，不是常人所能承受的，充分顯示了他堅毅的治學品格。而更為重要的是，顧炎武開拓性地運用了實證研究的方法。所謂實證研究，主要是指研究者親自收集和觀察資料，進而得出結(jié)論假設(shè)或者檢驗理論假設(shè)的研究。那么實證方法，就具有鮮明的直接經(jīng)驗或者第一手資料的特征，包括數(shù)理實證和案例實證。顧炎武把他的搜集、鑒別資料的方法稱為“采山之銅”⑥許蘇民：《顧炎武評傳》，第337 頁，南京：南京大學出版社，2011。。他在《與人書十》中談到《日知錄》的寫作方法：“嘗謂今人纂輯之書，正如今人之鑄錢。古人釆銅于山，今人則買舊錢，名之曰廢銅，以充鑄而已。所鑄之錢，既以粗惡，而又將古人傳世之寶舂剉碎散，不存于后，豈不兩失之乎？承問日知錄又成幾卷，蓋期之以廢銅，而某自別來一載，早夜誦讀，反復尋究，僅得十余條，然庶幾釆山之銅也?！雹哳櫻孜洌骸冻蹩倘罩涀孕颉?，見《顧炎武全集》卷21《亭林文集卷之二》，第75-76、142 頁，上海：上海古籍出版社，2011。顧炎武以鑄錢比喻治學，贊賞古人著書立說立足社會生活的實踐，在實踐中取材再創(chuàng)作，即“采銅于山”；貶斥今人“買舊錢”“充鑄”，依傍古人成果，以模擬、剽竊等手段編造文章的行為。顧炎武認為，論一事，必舉證。⑧中國實學研究會：《實學文化與當代思潮》，第57 頁，北京：首都師范大學出版社，2002。他寫作《日知錄》，堅持“早夜誦讀，反復尋究”的方法，通過對古籍的整理、?？?、注疏、輯佚增寫、增改條目，以詳實的案例作為有力的佐證材料，以期實事求是、無征不信。

顧炎武“實學”研究的實證方法，是個體獨立完成的，與現(xiàn)今流行的“大數(shù)據(jù)”有相似之處，即使用計算機從數(shù)據(jù)庫中查找指定的信息?？上ь櫻孜洳皇怯嬎銠C，大量的書籍也未錄入數(shù)據(jù)庫，所以顧炎武采取“采銅于山”的方法進行實證研究，屬于“慢工出細活”的過程，自然也是十分艱苦的。

三是研討的方法。顧炎武治學注重向友人征求共識，認為交友是自身經(jīng)術(shù)、治道的重要途徑。顧炎武寫到：“人之為學，不日進則日退。獨學無友，則孤陋而難成。久處一方，則習染而不自覺?！雹兕櫻孜洌骸杜c人書一》，見《顧炎武全集》卷21《亭林文集卷之四》，第138 頁，上海：上海古籍出版社，2011。又說：“古人之為學焉而有所得，未嘗不求同志之人。”②顧炎武：《廣宋遺民錄序》，見《顧炎武全集》卷21《亭林文集卷之二》，第83 頁，上海：上海古籍出版社，2011。顧炎武晚年撰寫的《廣師》，從學術(shù)見地、堅苦力學、博聞強記、好學不倦等方面對十位“同學之士”大加贊許，自愧不如。顧炎武將為學與交友相結(jié)合，善于發(fā)現(xiàn)友人的優(yōu)點，以友為師。或許正是這個原因，顧炎武的“朋友圈”十分廣泛，交往頻繁?？梢?，與友人研討、對標友人的優(yōu)點進行互動，是顧炎武治學的基本方法。顧炎武沒有急于重刻《日知錄》，而是“欲更刻之，而猶未敢自以為定，故先以舊本質(zhì)之同志”③顧炎武：《初刻日知錄自序》，見《顧炎武全集》卷21《亭林文集卷之二》，第76 頁，上海：上海古籍出版社，2011。。古人講:“同門為朋，同志為友?！睘榱送晟啤度罩洝?，先生以《日知錄》（八卷本）為基礎(chǔ)，采取征求、質(zhì)詢志同道合的友人對文稿的意見。這當然也是求證方式之一，通過友人（其他專家）的意見檢驗自己的觀點。如顧炎武1676 年寫給黃宗羲的書信中談到：“炎武以管見為《日知錄》一書，竊自幸其中所論，同于先生者十之六七，但鄙著恒自改竄，未刻，其已刻八卷及《錢糧論》二篇，乃數(shù)年前筆也，先附呈大教。”④顧炎武：《與黃太沖書》，見《顧炎武全集》卷21《亭林文集卷之九》，第299 頁，上海：上海古籍出版社，2011。這是以書信的方式“出戶”，不僅顯示了顧炎武注重尋求知識主體的共識，而且也表明了先他謙虛謹慎的治學態(tài)度，其目的當然是通過這樣的“研討”方式將《日知錄》寫成“平生之志與業(yè)皆在其中”⑤顧炎武：《與友人論門人書》，見《顧炎武全集》卷21《亭林文集卷之三》，第101 頁，上海：上海古籍出版社，2011。的精品。在這個意義上，《日知錄》（八卷本）是顧炎武完善《日知錄》（三十二卷本）的“試金石”。

顧炎武的研討式“實學”，并不局限于友人，普通民眾也是他質(zhì)詢的對象。顧氏經(jīng)學的實證方法更有區(qū)別于一般考據(jù)法之特點，即進行足跡半天下的實地考察和廣泛求證于學友的認知交往性實證。⑥周可真《：江南儒學的實學品格——以顧炎武為典型》，《社會科學戰(zhàn)線》2020 年第4 期。顧炎武治學以“行萬里路”著稱，他“以二馬三騾載書自隨，所至阨塞，即呼老兵退卒，詢其曲折?；蚺c平日所聞不合，則即坊肆中發(fā)書而對勘之”⑦全祖望：《亭林先生神道表》，見《全祖望集匯校集注》之《鮚埼亭集卷第十二》，朱鑄禹匯校集注，第230-231 頁，上海：上海古籍出版社，2000。。顧炎武晚年自述：“九州歷其七，五岳登其四?！雹囝櫻孜洌骸杜c戴耘野》，見《顧炎武全集》卷21《亭林文集卷之六》，第204 頁，上海：上海古籍出版社，2011。他治學采取了“晚明考據(jù)學家都十分注重實地考察取證的方法”⑨葛榮晉：《中國實學思想史》中卷《第二編 明中葉至清中葉的實學思想》，第6 頁，北京：首都師范大學出版社，1994。，果斷“出戶”而“足跡半天下，所至交其賢豪長者，考其山川風俗、疾苦利病，如指諸掌”⑩潘耒：《日知錄序》，見《顧炎武全集》卷18《日知錄序》，第11 頁，上海：上海古籍出版社，2011。，在交往中獲取直接經(jīng)驗或間接經(jīng)驗。在復雜的生活軌跡中，顧炎武通過不間斷地調(diào)研求證，用各種直接或間接經(jīng)驗檢驗個人治學的正確性，逐步完善相關(guān)“實學”研究的成果。

以上三種基本方法，從札記、到實證、再到研討并最終定稿，反映了顧炎武“實學”研究的一般過程。從“鈔書”札記接受知識開始，經(jīng)過個人的主觀分析與學術(shù)綜合，借鑒友人等評價，最終創(chuàng)新地形成自己的學術(shù)成果。這個過程使顧炎武“實學”研究的認知結(jié)果日趨科學化、合理化。從認知發(fā)展看，這與布魯姆教育目標分類法（Bloom’s Taxonomy）對“認知過程維度”從低階到高階的基本判斷，即記憶、理解、應用、分析、評價和創(chuàng)造基本一致。顧炎武“札記”是知道或記憶層次的低階認知，但其基礎(chǔ)性價值至關(guān)重要，實證、研討的層次越來越高，其復雜性也同步增長。從認知形式與學習有效性看，與埃德加·戴爾的“學習金字塔”（Cone of Learning）”理論也相類似，顧炎武“實學”研究從“札記”式被動學習趨向“實證”和“研討”式主動學習階段，也是從低知識保留率趨向高知識保留率。

四、結(jié) 語

顧炎武治學的涉獵面非常廣，對標現(xiàn)行的學科門類進行梳理，其治學成果覆蓋了文學、史學、哲學、經(jīng)濟學、軍事學、管理學等近10 個學科，因而被稱為千百年來屈指可數(shù)的“通儒”。也就是說，顧炎武的“實學”是一個內(nèi)容龐大的知識系統(tǒng)。相較《日知錄》（三十二卷本）1019條，《日知錄》（八卷本）140 條只能說是管中窺豹而已，甚至“八卷本與三十二卷本比較，一百四十條中，文注均同者僅十八條”①陳祖武：《〈 日知錄〉八卷本未佚》，《讀書》1982 年第1 期。。盡管如此，《日知錄》（八卷本）的影響仍然十分深遠。初刻《日知錄》（八卷本）不僅傳播了顧炎武“實學”研究的階段性成果，擴大了先生治學的影響力，而且奠定了顧炎武“實學”的歷史地位。

《日知錄》（八卷本）反映了顧炎武“實學”的目標指向?！胺教贸蹩瘫緸轭櫻孜溆H刻，反映著作者作為亡明遺臣的政治立場和文化心態(tài)?！雹趶埦┤A：《〈 日知錄〉的版本與研究》，《衡陽師范學院學報》2014 年第4 期。顧炎武自評《日知錄》：“君子之為學，以明道也，以救世也。徒以詩文而已，所謂雕蟲篆刻，亦何益哉？……別著日知錄，上篇經(jīng)術(shù)，中篇治道，下篇博聞，共三十余卷。有王起者，將以見諸行事，以躋斯世于治古之隆，而未敢為今人道也?！雹垲櫻孜洌骸杜c人書二十五》，見《顧炎武全集》卷21《亭林文集卷之四》，第148 頁，上海：上海古籍出版社，2011。《日知錄》（三十二卷本）上篇經(jīng)術(shù)、中篇治道、下篇博聞的撰寫布局是延續(xù)了《日知錄》（八卷本）?？梢?，“明道”與“救世”是顧炎武撰寫《日知錄》時始終堅持的目標指向。他反復強調(diào)的是學習不是為了個人獵取名和利，而在于明道救世、撥亂反正。④沈嘉榮：《顧炎武論考》，第244 頁，南京：江蘇人民出版社，1994。從單一性看，《日知錄》（八卷本）的各個條目，雖篇幅有長有短，但都是尋求知識本原的“形而上學”，具有明顯的思辨性，也就是“明道”，即掌握真理、認識世界。從整體性看，《日知錄》（八卷本）包含講經(jīng)、治道、雜考證共140 條，在形式上無疑是知識總匯的典型，目的當然是服務“救世”，即改造世界。顧炎武的哲學是實踐哲學，認為認識世界（“明道”）是為了改造世界（“救世”、“淑人”）。⑤周可真：《顧炎武哲學思想研究》，第111 頁，北京：當代中國出版社，1999。由此可知，顧炎武“實學”以“明道”為出發(fā)點，而其“實學”的外在表現(xiàn)則是“救世”，這也契合其倡導的“保天下者，匹夫之賤與有責焉耳矣”⑥顧炎武：《正始》，見《顧炎武全集》卷18《日知錄卷之十三》，第527 頁，上海：上海古籍出版社，2011。。

在這個意義上，顧炎武“實學”具有“尊德性”與“道問學”相統(tǒng)一的特征?！度罩洝罚ò司肀荆┳鳛轭櫻孜渲巍靶藜褐稳酥畬崒W”的階段性成果，已經(jīng)顯示了其形式上的治學目的是“明道”，即“道問學”；而其德性自覺的本質(zhì)是“救世”，即尊德性。道問學又以尊德性為前提和基礎(chǔ)，從而表現(xiàn)為“平生之志與業(yè)皆在其中”⑦顧炎武：《與友人論門人書》，見《顧炎武全集》卷21《亭林文集卷之三》，第101 頁，上海：上海古籍出版社，2011。。與朱熹以“道問學”為主、陸九淵以“尊德性”為宗的學術(shù)具有鮮明的差異，顧炎武“實學”突出強調(diào)經(jīng)世致用，影響深遠。