現(xiàn)代社會(huì)下傳統(tǒng)武術(shù)技擊信任危機(jī)討論

韓奉孝

(寧波大學(xué) 體育學(xué)院，浙江 寧波 315211)

0 前 言

傳統(tǒng)武術(shù)技擊誕生于歷史的長(zhǎng)河中，包含了中國(guó)人對(duì)“打”的理解，對(duì)“不打”的追求。“以曲打直”、“以柔克剛”的武技，“點(diǎn)到為止”、“尊師重道”的武德，是傳統(tǒng)文化不可缺少的核心，值得我們畢生的信任與追求，信任像粘合劑一樣將人們的精神文化合在一起，有利于民族團(tuán)結(jié)與民族信仰。但當(dāng)今社會(huì)下的傳統(tǒng)武術(shù)技擊卻深受大眾的質(zhì)疑，近些年來在網(wǎng)絡(luò)上不斷發(fā)酵的傳統(tǒng)武術(shù)與現(xiàn)代搏擊的格斗事件，引起大量網(wǎng)友的憤慨。諸多的“大師”相繼以碾壓的姿態(tài)被擊倒，不禁引起大眾的質(zhì)疑：傳統(tǒng)武術(shù)是否能實(shí)戰(zhàn)？武術(shù)大師是否值得信任？武術(shù)是否具有科學(xué)性？隨著武術(shù)事件影響力的不斷擴(kuò)大，在社會(huì)上爆發(fā)了傳統(tǒng)武術(shù)技擊的信任危機(jī)，這勢(shì)必是對(duì)民族精神、民族團(tuán)結(jié)的打擊、國(guó)家文化自信的阻礙。以現(xiàn)代性視角分析傳統(tǒng)武術(shù)技擊現(xiàn)代性過程，并以信任危機(jī)成因理論探究現(xiàn)代社會(huì)下的傳統(tǒng)武術(shù)技擊信任危機(jī)的原因，為消除大眾的質(zhì)疑以及為傳統(tǒng)武術(shù)技擊現(xiàn)代性發(fā)展提供幫助與依據(jù)。

1 現(xiàn)代性視角下信任危機(jī)成因

信任是信心的一種特殊類型，他認(rèn)為信任是對(duì)一個(gè)人或一個(gè)系統(tǒng)之可依賴性所持有的信心[1]。而信任危機(jī)是指社會(huì)成員相互交往過程中由于缺失有效性承諾而導(dǎo)致的缺乏基本信賴之不確定乃至不安全關(guān)系狀況[2]。尤其是在社會(huì)轉(zhuǎn)型期間，社會(huì)發(fā)展出新的變項(xiàng)，傳統(tǒng)的信仰、價(jià)值體系無法把它納入自己的詮釋和整合體系之中，當(dāng)這種“反常”因素不斷積聚、壯大，并從中孕育出新的價(jià)值體系，傳統(tǒng)的價(jià)值體系不可避免地陷入危機(jī)甚至瓦解中[3]，社會(huì)上彌漫著對(duì)傳統(tǒng)不信任的氛圍，引發(fā)信任危機(jī)，其中有三點(diǎn)基本成因：現(xiàn)代性進(jìn)行中的傳統(tǒng)斷裂、存在的孤獨(dú)、制度性承諾的乏力。

2 現(xiàn)代社會(huì)下傳統(tǒng)武術(shù)技擊信任危機(jī)成因

傳統(tǒng)武術(shù)技擊指的是沒有受到西方文化以及體育文化等大規(guī)模影響，基本上按照中國(guó)傳統(tǒng)文化所規(guī)定的方式以及拳種流派為基本場(chǎng)域流傳的武術(shù)技擊[4]，也是中國(guó)土生土長(zhǎng)的武術(shù)技擊。社會(huì)由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型期間，現(xiàn)代與傳統(tǒng)的割裂會(huì)導(dǎo)致信任危機(jī)的爆發(fā)。大致在20世紀(jì)30年代，土洋體育之爭(zhēng)這場(chǎng)大規(guī)模傳統(tǒng)與現(xiàn)代的辯論代表著傳統(tǒng)武術(shù)信任危機(jī)的爆發(fā)，包括文化、功能與意義等整體都備受質(zhì)疑，技擊方面也被認(rèn)為是“牛鬼蛇神”，從而迫使傳統(tǒng)武術(shù)技擊的一部分進(jìn)行現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變，競(jìng)技散打應(yīng)運(yùn)而生。在競(jìng)技散打現(xiàn)代化的過程中，不斷彌補(bǔ)了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的割裂，從外在的傳播方式、傳授方式、組織體制到內(nèi)核的基礎(chǔ)理論、價(jià)值觀念都進(jìn)行了現(xiàn)代化改變，但削足適履的改變下，競(jìng)技散打并未很好地體現(xiàn)傳統(tǒng)武術(shù)技擊。而傳統(tǒng)武術(shù)技擊現(xiàn)代化發(fā)展并不樂觀，競(jìng)技武術(shù)的熱潮將傳統(tǒng)武術(shù)技擊邊緣化，民間自主的現(xiàn)代化發(fā)展也沒有得到社會(huì)的認(rèn)可，以“徐雷”比武事件為導(dǎo)火索，接二連三的武術(shù)事件爆發(fā)，“大師”的價(jià)值觀念、相關(guān)的知識(shí)與技能備受質(zhì)疑，信任危機(jī)并非因此產(chǎn)生，早期的相關(guān)武術(shù)事件就已初現(xiàn)端倪，“香港太極擂臺(tái)賽”、“千里制敵”的氣功大師、未觸即飛的“閆芳推手”都曾引來質(zhì)疑，信任危機(jī)一直存在，但如今的信息化社會(huì)將武術(shù)事件進(jìn)一步傳播與擴(kuò)散，才有如今信任危機(jī)的全面爆發(fā)。雖然現(xiàn)代并不是深刻的社會(huì)轉(zhuǎn)型期，但信任危機(jī)的產(chǎn)生卻是社會(huì)轉(zhuǎn)型期問題的遺留以及民間自主現(xiàn)代性方向錯(cuò)誤的表現(xiàn)，下面以現(xiàn)代性視角下信任危機(jī)成因來分析現(xiàn)代社會(huì)下傳統(tǒng)武術(shù)技擊。

2.1 傳統(tǒng)武術(shù)技擊現(xiàn)代性進(jìn)行中傳統(tǒng)斷裂——舊斷裂的遺留和新斷裂的產(chǎn)生

現(xiàn)代性的特征之一就是懷疑、批判、否定，就是反傳統(tǒng)，這里所指的反傳統(tǒng)并不是一味的拋棄，而是揚(yáng)棄[2]。人類對(duì)傳統(tǒng)性價(jià)值制度的懷疑反思，代表進(jìn)入了現(xiàn)代性過程的開端。而傳統(tǒng)性既是一個(gè)民族一個(gè)國(guó)家的文化根本，亦是一種寄托、精神安頓與生命之根[2]?，F(xiàn)代性過程之中，一方面大眾離開了立命安身之根，一方面未達(dá)到現(xiàn)代性的彼岸，這時(shí)人們正處于文化迷茫狀態(tài)，對(duì)傳統(tǒng)性的質(zhì)疑，對(duì)現(xiàn)代性的陌生，巨大的文化割裂中孕育出信任危機(jī)。

土洋體育之爭(zhēng)而引發(fā)的武術(shù)現(xiàn)代性過程中，國(guó)家整體的落后以及西方主流文化的干預(yù)下，全國(guó)上下彌漫著文化不自信現(xiàn)象。傳統(tǒng)武術(shù)技擊在軍事上的落后，被當(dāng)做迷信和具有宗教色彩的傳統(tǒng)，在現(xiàn)代性過程中沒有做到客觀地、辯證地取舍，而是拋棄式的批判，使得傳統(tǒng)武術(shù)技擊不被重視且在民間進(jìn)行著自主的、非專業(yè)化的現(xiàn)代性發(fā)展?，F(xiàn)代社會(huì)下傳統(tǒng)武術(shù)技擊所表現(xiàn)的現(xiàn)代性特征來看，的確彌補(bǔ)了現(xiàn)代化初期一部分?jǐn)嗔?，如在傳播途徑、普及形式、傳授方式、組織體制等一些客觀的硬件斷裂得到了彌補(bǔ)，但是由于民間非專業(yè)性、領(lǐng)頭者文化水平低以及受傳統(tǒng)觀念束縛等影響，在價(jià)值觀念層面上是現(xiàn)代化停滯狀態(tài)，存在著現(xiàn)代性過程初期所遺留的文化斷裂：前人經(jīng)驗(yàn)觀與科學(xué)規(guī)律觀的斷裂。由于金錢至上的社會(huì)風(fēng)氣橫行，受著花法化的競(jìng)技武術(shù)套路的影響和技擊的不重視而導(dǎo)致現(xiàn)代性過程中存在方向倒退，形成了新的斷裂：唯理論觀與實(shí)踐觀的斷裂。

2.1.1 舊斷裂的遺留——經(jīng)驗(yàn)觀與規(guī)律觀。經(jīng)驗(yàn)觀指的是以前人的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)為依據(jù)，規(guī)律觀指的是探究事物內(nèi)在邏輯而形成的理論為依據(jù)。某種程度來看，兩者都具有科學(xué)性，但經(jīng)驗(yàn)是規(guī)律的外在表現(xiàn)，而不是規(guī)律內(nèi)在邏輯，了解經(jīng)驗(yàn)可以被認(rèn)為接近了規(guī)律而不是掌握了規(guī)律。

有學(xué)者曾經(jīng)提到在傳統(tǒng)社會(huì)中自然規(guī)律與社會(huì)規(guī)律是通過不斷地經(jīng)過實(shí)踐而積累的經(jīng)驗(yàn)，無論在醫(yī)學(xué)、氣象、外交等等多方面是依靠前人之經(jīng)驗(yàn)?，F(xiàn)代社會(huì)下傳統(tǒng)武術(shù)技擊中依舊存在著前人經(jīng)驗(yàn)觀與科學(xué)規(guī)律相斷裂的情況，在拳理拳法、訓(xùn)練時(shí)間、訓(xùn)練內(nèi)容、強(qiáng)度安排、訓(xùn)練頻率等延續(xù)著前人的經(jīng)驗(yàn)，而沒有深刻挖掘規(guī)律中的內(nèi)涵，比如在訓(xùn)練內(nèi)容上傳統(tǒng)武術(shù)技擊訓(xùn)練會(huì)安排大量的靜力性練習(xí)動(dòng)作，比如馬步與樁功練習(xí)。在同等負(fù)荷下，動(dòng)力性練習(xí)相較于靜力性練習(xí)來說，在提升肌肉橫截面積、肌肉收縮速度以及主動(dòng)肌與對(duì)抗肌和協(xié)同肌的協(xié)調(diào)性方面都有著顯著的優(yōu)勢(shì)[5]。長(zhǎng)時(shí)間的靜力性練習(xí)，對(duì)于保持該姿勢(shì)的穩(wěn)定和該狀態(tài)下的肌肉力量有所幫助，但是在以爆發(fā)、力量為主的實(shí)戰(zhàn)來看效率并不高。

對(duì)于傳統(tǒng)武術(shù)技擊訓(xùn)練階段來說，武術(shù)的訓(xùn)練階段大致分為基礎(chǔ)功力訓(xùn)練階段、套路訓(xùn)練階段、拆招喂手訓(xùn)練階段和固功統(tǒng)神階段[6]。在功力與套路基礎(chǔ)階段需要大量的時(shí)間，固有言十年太極不出門，這是前人的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。這一種觀念在當(dāng)今陳家溝的太極拳訓(xùn)練基地也依舊延續(xù)著，站樁與套路練習(xí)階段就需要半年以上?，F(xiàn)代來看并不有效，不僅長(zhǎng)時(shí)間的靜力性練習(xí)對(duì)其爆發(fā)力有阻礙作用，而且以擊空練習(xí)為主的套路練習(xí)相比于擊實(shí)為主的實(shí)戰(zhàn)練習(xí)在發(fā)力方式與擊打點(diǎn)都有所差異，并不能形成良好正遷移作用，再者長(zhǎng)時(shí)間的基礎(chǔ)周期不但對(duì)實(shí)戰(zhàn)幫助不大且枯燥乏味的內(nèi)容也會(huì)使許多習(xí)練者望而卻步。

在拳理拳法方面，現(xiàn)代“大師”也遵循著前人的經(jīng)驗(yàn)，浪漫主義思想氛圍下所誕生的拳理拳法有著夸張夸大的成分，若一味的以經(jīng)驗(yàn)為標(biāo)準(zhǔn)，避免不了會(huì)理解錯(cuò)意，夸大自身。而閆芳、雷雷與馬保國(guó)就是很好的例子，前人經(jīng)驗(yàn)觀的特點(diǎn)下，他們將夸張化的技擊理論視為真理，不探究其深層科學(xué)規(guī)律導(dǎo)致與社會(huì)格格不入。

2.1.2 新斷裂的產(chǎn)生——唯理論觀與實(shí)踐觀。唯理論觀指的是過度地重視理論，而缺乏實(shí)踐的檢驗(yàn)，從而形成理論至上。而實(shí)踐觀指的是重視實(shí)踐的檢驗(yàn)，與理論形成良好的互動(dòng)。傳統(tǒng)武術(shù)習(xí)練過程中，雖說在基礎(chǔ)階段所需要練習(xí)時(shí)間較長(zhǎng)，但最終點(diǎn)依然落在了實(shí)戰(zhàn)上，與拳理拳法相互反饋形成理論與實(shí)踐結(jié)合體系，而這一點(diǎn)與現(xiàn)代實(shí)踐觀相吻合。但在傳統(tǒng)武術(shù)技擊現(xiàn)代性過程中卻存在倒退的現(xiàn)象，使現(xiàn)代社會(huì)下傳統(tǒng)武術(shù)技擊中有新斷裂的產(chǎn)生。以最近武術(shù)事例中可以看出，所謂“大師”其實(shí)對(duì)技擊實(shí)戰(zhàn)沒有基本的了解，而其技擊方式多是與徒弟間的喂手練習(xí)，或是一些技擊技巧的展示：“雀不飛”、“接化發(fā)”、“內(nèi)力震西瓜”等沒有實(shí)質(zhì)性的對(duì)抗練習(xí)，存在對(duì)抗練習(xí)少、對(duì)抗質(zhì)量低的現(xiàn)象。在技擊實(shí)踐少的情況下，就出現(xiàn)了理論至上的觀念。在眾多武術(shù)事件我們可以看到“大師”們對(duì)武術(shù)技擊理論的盲從，武術(shù)技擊理論其本身的時(shí)代特征是比較夸張且浪漫的，在沒有實(shí)踐的檢驗(yàn)和理解下，避免不了會(huì)出現(xiàn)誤解和神化。雷雷的“化勁破裸絞”、閆芳的“推手”、馬保國(guó)的“接化發(fā)”就是唯理論觀的結(jié)果，極度的崇拜太極理論中所描述的“化勁”、“彈勁”、“內(nèi)勁”等，而沒有實(shí)踐的檢驗(yàn)下，導(dǎo)致高估了自身以及理論的實(shí)用性。打破了傳統(tǒng)武術(shù)技擊所推崇的“練打結(jié)合”實(shí)踐檢驗(yàn)體系，沒有與當(dāng)今的科學(xué)實(shí)踐觀相吻合，使現(xiàn)代社會(huì)下傳統(tǒng)武術(shù)技擊在民間進(jìn)行著逆現(xiàn)代化發(fā)展，從而形成新的斷裂導(dǎo)致信任危機(jī)的產(chǎn)生。

2.2 存在的孤獨(dú)——理論交流孤獨(dú)與實(shí)踐交流孤獨(dú)

本體論的角度看待信任危機(jī)，其解釋到信任就是存在的不孤獨(dú)，信任危機(jī)就是存在的孤獨(dú)。將長(zhǎng)時(shí)期閉關(guān)鎖國(guó)的傳統(tǒng)社會(huì)狀態(tài)比成一個(gè)“大家”，在這“大家”之中，不同領(lǐng)域文化之間理論與實(shí)踐不斷交流，如儒家、道家、陰陽家等理論與中醫(yī)、武術(shù)、書法之間的交流以及各文化的不同派別之間的交流都是說明了在“大家”之中，各自文化存在并不孤獨(dú)。但是社會(huì)轉(zhuǎn)型中，西方科學(xué)文化大舉進(jìn)入“大家”并在一定程度上占據(jù)了主流，可以看做“大家”中進(jìn)入了許多有分量的成員，相比之下，傳統(tǒng)文化之間的交流就顯得邊緣化和孤獨(dú)化，這時(shí)若依舊以自我主體的方式存在，那么就會(huì)在文化圈處于存在孤獨(dú)狀態(tài)，會(huì)使其陷入普遍的懷疑與焦慮之中。

傳統(tǒng)武術(shù)技擊而言，實(shí)踐交流方面，傳統(tǒng)武術(shù)重視實(shí)戰(zhàn)的鍛煉，但由于受宗法制度的影響，更多的是本門本派內(nèi)部的實(shí)戰(zhàn)鍛煉，門派之間則更多的處于封閉狀態(tài)。而擂臺(tái)賽、職業(yè)鏢師、護(hù)院以踢館等形式的存在，在一定程度上門派間也有所交流。而理論交流方面，儒家思想為主的武德體系與“俠”文化、道家思想為主的武術(shù)戰(zhàn)略、中醫(yī)理論為主的養(yǎng)生功法、太極哲理為核心的太極拳、五行學(xué)說為內(nèi)涵的形意拳都是與中華主流文化理論相互交流的成果，形成了極富中國(guó)傳統(tǒng)文化特色的技擊戰(zhàn)術(shù)、技擊招數(shù)以及技擊原理，此可謂并不孤獨(dú)。而隨著傳統(tǒng)武術(shù)技擊現(xiàn)代性發(fā)展，現(xiàn)代社會(huì)下傳統(tǒng)武術(shù)技擊依舊是以自我為主體的存在方式，實(shí)踐交流方面，由于對(duì)技擊實(shí)戰(zhàn)的不重視，門派內(nèi)部存在對(duì)抗練習(xí)少、對(duì)抗質(zhì)量低的情況，內(nèi)部的實(shí)踐交流并不有效。而門派之間而言，當(dāng)下以MMA、拳擊、柔道、跆拳道的技擊方式為主流的情況下，并未與之交流，緊鎖師門從而形成孤獨(dú)局面。理論交流方面，與主流文化理論的交流是緊跟時(shí)代步伐以及具有現(xiàn)代性的表現(xiàn)，但現(xiàn)代社會(huì)下傳統(tǒng)武術(shù)技擊中的理論則存在著停滯化，并未與當(dāng)今科學(xué)理論相互交流，甚至出現(xiàn)彼此不容、互相排斥的現(xiàn)象。實(shí)踐交流孤獨(dú)與理論交流孤獨(dú)使其處于孤獨(dú)的封閉狀態(tài)，避免不了會(huì)迷失方向并導(dǎo)致信任危機(jī)的產(chǎn)生。

2.3 制度性承諾的乏力——武術(shù)符號(hào)系統(tǒng)、“大師”專家系統(tǒng)的崩塌

制度性承諾指的是社會(huì)組織通過社會(huì)結(jié)構(gòu)，社會(huì)運(yùn)作方式，制度體制等方向向社會(huì)工作做出客觀性正式承諾。但是大眾對(duì)制度性承諾的信任不單單是對(duì)承諾發(fā)出者的信任，而是依賴對(duì)整個(gè)社會(huì)抽象系統(tǒng)的信任。社會(huì)轉(zhuǎn)型中，人們的交流方式由“在場(chǎng)”到“缺場(chǎng)”發(fā)生了重大改變，現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)出現(xiàn)了“虛化時(shí)間”與“虛化空間”從而使時(shí)間與空間分離，從根本上否定了熟人交往的方式，從而將人們置于信息社會(huì)之中，從交往與接受信息的局限性變?yōu)槠毡樾浴＿@時(shí)人們互相之間交往其標(biāo)志著世界互動(dòng)，而這種非當(dāng)面交往方式是需要通過社會(huì)抽象系統(tǒng)進(jìn)行的，社會(huì)抽象系統(tǒng)由兩個(gè)方面組成，一方面是符號(hào)標(biāo)志系統(tǒng)，它是相互交流的媒介體系，如一些語言符號(hào)、圖形符號(hào)、文字符號(hào)。另一方面是專家系統(tǒng)，是由技術(shù)成就和專業(yè)技術(shù)隊(duì)伍所組成的體系。社會(huì)抽象系統(tǒng)中的信任機(jī)制亦可以分化為對(duì)符號(hào)標(biāo)志系統(tǒng)的信任與對(duì)專家系統(tǒng)的信任。

2.3.1 武術(shù)符號(hào)系統(tǒng)的崩塌——武術(shù)技擊符號(hào)理解的夸張化與抽象化。對(duì)武術(shù)技擊字符號(hào)的夸張理解可以從理論夸張化、傳播內(nèi)容夸張化來說明。武術(shù)理論夸張化在前文有所敘述，武術(shù)理論誕生是浪漫主義包裝過的，“掌心力從足心印，一指霹靂萬人驚”，“全力一吐，沉重若山”，“一羽不能加，蠅蟲不能落”等夸張的形容，使大眾對(duì)“氣功”、“內(nèi)勁”、“精氣”等武術(shù)符號(hào)有著夸張化的理解，認(rèn)為“氣功”的修煉可以刀槍不入，認(rèn)為“內(nèi)勁”之力可透過皮骨傷之內(nèi)臟。使得不僅大眾甚至武術(shù)習(xí)練者都對(duì)武術(shù)符號(hào)有著夸張理解。傳播內(nèi)容夸張化從武術(shù)的傳言、小說、影視等傳播方面來看，武術(shù)本著“俠”之精神被賦予超人的技擊能力，飛檐走壁、以一敵十、蜻蜓點(diǎn)水、隔山打牛等等數(shù)不勝數(shù)，在傳播著“俠”的思想的同時(shí)，不斷將武術(shù)符號(hào)在人們心中夸張化。

傳統(tǒng)武術(shù)技擊理論融合各家文化之時(shí)，也將道家、陰陽家、中醫(yī)理論等抽象性的詞語融合進(jìn)傳統(tǒng)武術(shù)技擊理論之中，在解釋“內(nèi)力”、“氣功”、“氣血”等武術(shù)符號(hào)時(shí)，人們抽象化的理解容易產(chǎn)生分歧?；蛟S自以為的氣通全身、掌握陰陽，但在他人理解中僅僅是初學(xué)階段。武術(shù)符號(hào)理解不同，會(huì)造成內(nèi)部分歧并混亂的現(xiàn)象。

夸張化與抽象化的武術(shù)符號(hào)理解使得大眾對(duì)武術(shù)技擊過于的高估以及大眾對(duì)武術(shù)符號(hào)理解的分歧，潛在的問題在“徐雷”比武事件之后爆發(fā)，碾壓性的失敗導(dǎo)致了大眾對(duì)武術(shù)巨大的落差，引起諸多質(zhì)疑從而進(jìn)一步導(dǎo)致了信任危機(jī)。

2.3.2 “大師”專家系統(tǒng)的崩塌——知識(shí)技能水平、道德水平的崩塌。專家系統(tǒng)是承諾的發(fā)出者，專家其本身的專業(yè)知識(shí)與專業(yè)技能是大眾信任的基礎(chǔ)，如吉登斯所認(rèn)為的那樣，人們信任專家系統(tǒng)是建立在信賴他們所掌握的那些原理法則基礎(chǔ)上。除此之外，道德水平也是人們信賴專家系統(tǒng)的重要依據(jù)，在許多事例中，都有著專家技能水平達(dá)標(biāo)下，因道德水平低下而故意隱瞞、欺騙大眾，最終導(dǎo)致喪失信任的情況出現(xiàn)。所以在本文將專家系統(tǒng)的信任分為知識(shí)技能水平以及道德水平。

現(xiàn)代社會(huì)下傳統(tǒng)武術(shù)技擊專家系統(tǒng)也是由知識(shí)技能水平與道德水平兩個(gè)方面構(gòu)成。從技擊專業(yè)技能的角度來說，如果將傳統(tǒng)武術(shù)技擊不單單限制在武術(shù)之內(nèi)，作為技擊術(shù)而言，多個(gè)掌門人碾壓式的擊敗，其身體素質(zhì)、技擊戰(zhàn)術(shù)都沒有體現(xiàn)出來，其本身就是技能水平差的表現(xiàn)。從技擊知識(shí)的角度來說，“大師”認(rèn)為綜合格斗是純粹力量的搏斗，沒有技術(shù)含量。以及對(duì)武術(shù)技擊知識(shí)的認(rèn)識(shí)，內(nèi)功的術(shù)高莫用、點(diǎn)穴神功、千斤化勁等等。存在現(xiàn)代格斗知識(shí)匱乏以及武術(shù)理論知識(shí)盲從的情況，技擊知識(shí)水平不全面也不科學(xué)。

從道德水平角度來說，作為有一定影響力的公眾人物，許多武術(shù)“大師”其本身道德水平卻極為低下，如河北省太極拳副主席閆芳來舉例，隔山打牛、未發(fā)而彈飛并口無遮攔地與其弟子配合“推手”，最后被新聞?dòng)浾卟鸫﹨s也不動(dòng)聲色地找尋借口。但是在十幾年的發(fā)展中，這些例子隨著時(shí)代的進(jìn)步反而愈發(fā)變多了，幾乎“大師”們的騙人套路十分相似，都是以大大夸張了自己的技擊能力。陳小旺、雷雷或近來的馬保國(guó)與新聞媒體或知名運(yùn)動(dòng)員的配合，就有了以太極之力巧推亞洲大力士、太極勁力劈瓜、手掌太極球、單挑MMA冠軍等等，都是為了夸張自己的技擊能力，在一定程度上算得上是欺騙和謠言。而被揭穿之后，“大師”們的反應(yīng)也出奇的一致，找各種借口進(jìn)行開脫，“鞋子滑”、“對(duì)手沒有武德”、“水里下毒”、“術(shù)高莫用”等等，他們并不承認(rèn)技不如人。一次次的武術(shù)事件中，“大師”們欺瞞大眾、死不悔改、謠言惑眾都說明了其本身道德水平極為低下?，F(xiàn)代社會(huì)下傳統(tǒng)武術(shù)技擊在知識(shí)專業(yè)水平與道德水平同樣崩塌的情況下，專家系統(tǒng)的信任也就無從談起了，信任危機(jī)的產(chǎn)生也就顯得那么理所應(yīng)當(dāng)。

3 小 結(jié)

現(xiàn)代性的起點(diǎn)是質(zhì)疑和批判傳統(tǒng)，從“徐雷”事件為開端，其爭(zhēng)論時(shí)間之久、規(guī)模之大是前所未有的，可以認(rèn)為這是現(xiàn)代化的高潮，可以發(fā)現(xiàn)一些改變?cè)谄渲?，現(xiàn)代社會(huì)下傳統(tǒng)武術(shù)技擊變得開放了，不斷地和自由搏擊、散打等項(xiàng)目進(jìn)行交流；質(zhì)疑聲也使學(xué)者將目光聚集在傳統(tǒng)技擊上，不斷地在武術(shù)理論與技擊實(shí)踐上提出新的觀點(diǎn)；影響力也使中國(guó)武術(shù)協(xié)會(huì)發(fā)出武術(shù)習(xí)練者不得自封“大師”稱號(hào)的倡議；更多的民眾監(jiān)督打假，對(duì)民間的傳統(tǒng)武術(shù)組織有了一定分辨能力；這些變化也都說明了現(xiàn)代社會(huì)下傳統(tǒng)武術(shù)技擊正經(jīng)歷著現(xiàn)代性改變，懷著揚(yáng)棄、客觀的態(tài)度解決信任危機(jī)的成因，對(duì)現(xiàn)代性發(fā)展有著重要意義。