以文廟圖式舞譜為中心分析清代祭孔樂舞制度

摘要：清代祭孔樂舞，是歷朝歷代存留史實資料最為豐富的。本文以清代祭孔樂舞制度為中心，以文廟圖式舞譜為中心，開展清代祭孔樂舞制度內(nèi)容的研究和討論，結(jié)合筆者多年相關(guān)領(lǐng)域的研究經(jīng)驗，結(jié)合文廟舞譜發(fā)展和歷史，對舞容的描述以及相關(guān)舞蹈位置的研究，進(jìn)行綜合性的闡述和探索。

關(guān)鍵詞：祭孔樂舞 舞蹈形式 舞蹈文化

一、引言

祭孔舞蹈，是祭奠孔子等文廟儀式的重要互動內(nèi)容，是儒家文化的重要典范，也是我國孔子文化傳承的核心形式之一。近年來，祭孔舞蹈引起人們重視，文化界學(xué)者展開熱烈討論，引發(fā)一系列的猜想和探索，這一內(nèi)容得以進(jìn)一步挖掘和開發(fā)，同時具有現(xiàn)代意義。

二、文廟圖式舞譜的歷史和發(fā)展

孔子，是我國教育界的開山鼻祖，其為后世帶來的影響和意義不可估量，甚至已經(jīng)影響了我國傳統(tǒng)教育文化的發(fā)展。而人們對于孔子的祭拜，一方面表達(dá)出了對孔子卓越貢獻(xiàn)的尊重之心，另一方面也表達(dá)出了對孔子所做貢獻(xiàn)的感激之情，同時，還有一些歷史文化傳承以祭奠的形式，在活動的過程中得到了進(jìn)一步傳承。其中，祭孔樂舞正是其關(guān)鍵的核心內(nèi)容。受孔子祭奠文化的影響，每年在山東等地還要舉辦對孔子以及相關(guān)圣賢的拜祭儀式。在儀式活動上，文廟圖式舞譜是極為重要的組成部分，人們借助文廟圖式舞譜的形式構(gòu)建祭祀禮儀的相關(guān)舞蹈，來表達(dá)對于古代先賢的敬愛。

隨著歷史的不斷發(fā)展，歷朝歷代的祭孔樂舞都存在不同程度的遺失，進(jìn)而造成各個朝代祭孔樂舞的內(nèi)容存在著巨大的差距，雖然祭孔樂舞的原生態(tài)風(fēng)貌已經(jīng)無法再現(xiàn)，但是根據(jù)歷代的史實以及相關(guān)文獻(xiàn)的記載，可以對古代祭孔樂舞的內(nèi)容進(jìn)行深度的挖掘，以此來探尋真相。清代文廟式舞譜資料，是當(dāng)前樂舞文化留存最為豐富的內(nèi)容。以文廟式舞譜為中心，詳細(xì)研究祭孔樂舞組成部分的樂章、舞蹈陣容、描述語、舞蹈位置等相關(guān)內(nèi)容，進(jìn)一步梳理清代樂舞制度的重點，結(jié)合佾舞、制度、禮樂等方面內(nèi)容進(jìn)行分析，從而探索出新的研究內(nèi)容。由于清代文廟釋義歷代的舞譜內(nèi)容，大多是以國學(xué)以及直省文廟舞譜內(nèi)容作為描繪重點，同時在載體上，排除了地方志等相關(guān)內(nèi)容，以官方文獻(xiàn)的內(nèi)容為主體，在形式上，以圖式舞譜為主要的參考內(nèi)容。

現(xiàn)代社會關(guān)于清代文廟式舞譜的資料，僅有18套，部分的釋義內(nèi)容為明代文廟所作，僅有數(shù)篇為清代文廟釋奠舞容。《御制律呂正義后編》《黌宮敬事錄》《文廟上丁禮樂備考》《文廟樂舞全譜》《文廟丁祭譜》《清邑泮宮樂舞圖說》《文廟禮器圖式》《皇朝祭器樂舞錄》《圣門樂志》中所載為清代文廟釋奠舞容。大部分的清代文廟圖式譜的內(nèi)容，都是沿用前朝所作，造成以上現(xiàn)象的原因，一方面是由于清代對孔子文化的重視程度不夠，以及對其文化底蘊(yùn)存在一定程度的抗拒，清朝以滿人為統(tǒng)治首領(lǐng)，對待儒家文化的理念，從最初的傳承到后續(xù)的發(fā)揚，勢必需要一段漫長的心理接受過程;另一方面，與前朝不同的是，清朝主要是以官方認(rèn)定的內(nèi)容為統(tǒng)一，進(jìn)行祭孔文樂舞文化的傳承，尤其是乾隆六年，《御制律呂正義后編》中的《秩平之章》的描繪，進(jìn)一步說明了清朝官方在后期的通知中對于文廟文化的重視。另外，在光緒三十二年，祭孔儀式的規(guī)格被進(jìn)一步提升，改變了重文抑武的傳統(tǒng)理念，并且在文廟之中增加了武舞，這是歷朝歷代所沒有的創(chuàng)新內(nèi)容，同時也是祭孔舞蹈文化發(fā)展的重要見證。以《孔廟大祭舞譜·孔廟大祭武功文德舞圖》最為詳盡。

在祭孔樂舞之中，始終秉持著一字一舞的傳承制度，現(xiàn)代社會對于這種制度的理解，是將一字歌詞代表一種舞蹈動作，而舞容正是樂章內(nèi)容的具體表現(xiàn)，二者相輔相成。通過清朝各個時期的發(fā)展變化，祭孔樂舞儼然已經(jīng)成為一種極為完整的祭祀活動，借助文廟式舞譜等相關(guān)資料，發(fā)展祭孔樂舞活動，成為社會最高統(tǒng)治階層的重要祭祀內(nèi)容。

三、清代祭孔樂舞舞容及相關(guān)描述

清代文廟舞譜表述的舞蹈動作，在歷史的稱謂中，以舞容為代表。區(qū)別于其他舞蹈內(nèi)容，傳統(tǒng)的舞蹈文化對于舞姿的內(nèi)容描述，更加重視舞蹈的美感和形態(tài)感，而在祭孔樂舞中，首先強(qiáng)調(diào)的是對祭祀儀式的莊重和敬畏，確保樂舞祭祀人員的儀容和儀態(tài)，充分表現(xiàn)出儒家文化中對于“禮”的重視。由此可見，祭孔樂舞的核心內(nèi)容需要體現(xiàn)出尊人卑己的文化思想，用身體的各種形態(tài)來表達(dá)，用舞蹈內(nèi)容來實現(xiàn)。

根據(jù)清代祭孔樂舞相關(guān)祭祀活動的資料和文獻(xiàn)史實，在明代之前，大多數(shù)祭孔舞譜是以文字的形式進(jìn)行表達(dá)，而自明代起，出現(xiàn)了大量舞譜繪制的祭祀舞蹈動作，其中以《南雍志》為代表，充分記錄了文廟舞蹈內(nèi)容和相關(guān)動作?！赌嫌褐尽穼幼鲀?nèi)容進(jìn)行精確的劃分，尤其是對蹲的解析“開左右膝直身座下”，不僅將動作的方向以及身體的具體狀態(tài)作了精準(zhǔn)的表述，同時還將蹲的動作程度以及動作標(biāo)準(zhǔn)一一呈現(xiàn)，讓舞者可以一目了然，輕松理解。類似的動作還有“來、誰、底”等相關(guān)內(nèi)容，在動作的細(xì)節(jié)之處，讓舞者感受到“處處相同，處處不同”的境界。通過借助進(jìn)退步法以及揖、辭、謙、禮等相關(guān)動作在每個樂章各自重復(fù)三次，以相互行禮的舞蹈結(jié)構(gòu)來實現(xiàn)對文廟佾舞的原景重現(xiàn)。尤其是三步作揖、退三步辭讓、原地相互環(huán)視等致謙的動作，都要保證重復(fù)三次以上，利用這些舞蹈步伐，來體現(xiàn)對孔夫子儒教文化的敬仰和尊重。這些舞蹈步伐是將舞蹈動作藝術(shù)化、靈活化的進(jìn)一步體現(xiàn)，尤其是在“三進(jìn)、三退”中，通過對步伐的前進(jìn)與后退，展現(xiàn)出對古代先賢的敬重，同時借助“三揖、三辭”將儒家文化中謙遜的精髓進(jìn)一步體現(xiàn)，這正是對步伐內(nèi)容的有效解讀，也是文廟佾舞對儒家文化的解讀。借助步伐之間的聯(lián)系以及步伐動作的反復(fù)效應(yīng)，彰顯出舞者對儒家理念的熱愛和表達(dá)。借助一而再、再而三使用“揖、辭、謙”等相關(guān)禮儀，實現(xiàn)人與人之間恭敬之禮最大限度地表達(dá)。

清代祭孔舞蹈，大多是要求舞蹈祭祀人員以左手執(zhí)龠，右手秉翟。翟為雉的羽毛，通常以鷺羽為主，而龠為竹子的意思。根據(jù)《文廟丁祭譜》描繪，借助舞蹈工具，可以實現(xiàn)祭孔儀式的表演作用的強(qiáng)化，促進(jìn)祭祀活動的莊嚴(yán)感和威懾力，同時還能夠體現(xiàn)儒家思想的哲學(xué)思維，例如，陰陽平衡的理論，以及日常事物體現(xiàn)的哲學(xué)思維等相關(guān)內(nèi)容。一方面，舞蹈道具是作為祭孔舞蹈中重要的組成形式內(nèi)容，也是祭祀活動深刻內(nèi)涵的重要體現(xiàn)，增加舞蹈道具可以讓祭孔樂舞的內(nèi)容更加豐富，同時也能夠體現(xiàn)對于祭祀活動的重視。在《國學(xué)禮樂錄》《圣門樂志》中，記錄的舞蹈內(nèi)容以及十二具相關(guān)的舞蹈道具，進(jìn)一步說明了祭孔舞蹈形式的多樣性，結(jié)合手、足、頭、身等各個位置的不同變化，進(jìn)一步彰顯祭孔舞蹈的內(nèi)容升級以及形式創(chuàng)新。另外，不僅舞蹈動作存在大量的變化和要求，舞蹈道具同樣存在一系列的變化特征，其中包括：舉、執(zhí)、衡、落、開、合等十多個道具舞蹈動作，與身體動作相結(jié)合，其衍生而來的變化無窮無盡。

四、清代祭孔樂舞舞蹈位置及相關(guān)規(guī)定

舞蹈位置的描述和規(guī)定，與舞容具有密不可分的聯(lián)系，一方面，舞蹈位置的設(shè)定，進(jìn)一步體現(xiàn)舞蹈動作的完整性;另一方面，借助舞蹈位置以及相關(guān)陣型的演練，可以將祭孔儀式的理念進(jìn)一步突顯。反之，當(dāng)其中的舞蹈動作完成不善，或者缺乏足夠的連貫性，會導(dǎo)致祭孔樂舞的內(nèi)容無法得到精準(zhǔn)的表達(dá)。根據(jù)歷朝歷代對舞蹈位置的記錄，其中以《律呂正義》文廟舞譜中的內(nèi)容在清代祭孔樂舞活動中屬于中等祭祀，它采用六佾舞的形式，一共36人參與祭祀形式，并且以對稱的形式進(jìn)行體現(xiàn)。通過對相關(guān)文獻(xiàn)進(jìn)行了解，清朝對祭孔樂舞舞蹈位置的設(shè)定，依然沿用前朝的制度，確保祭孔樂舞的位置沒有發(fā)生太多的變化。根據(jù)文廟佾舞的主要表演場所，所表達(dá)的內(nèi)容，是象征堂上與堂下之間，體現(xiàn)文廟空間天、地、人的三才之道。除此之外，在清代祭孔樂舞文獻(xiàn)資料的記錄中，對于舞蹈位置的規(guī)定，例如祭祀舞蹈人員的進(jìn)場、退場順序，都要嚴(yán)格按照既定的流程和規(guī)定進(jìn)行。尤其是對于沒有按照要求進(jìn)行進(jìn)場或者退場的人員，還有特定的制度專項管理相關(guān)的失誤，根據(jù)相應(yīng)的管理內(nèi)容，做出相應(yīng)的懲罰。一方面體現(xiàn)制度指定方對祭孔活動的重視，另一方面借助制度內(nèi)容，來實現(xiàn)對祭孔人員的約束和規(guī)范。祭孔舞蹈人員，既是當(dāng)朝管理層祭孔文化的重要代表，也是進(jìn)一步發(fā)展儒家思想的核心成員，從而不斷提升與祭祀活動相關(guān)內(nèi)容的流暢性和莊嚴(yán)性，實現(xiàn)祭孔樂舞文化的意義和價值。

五、結(jié)語

綜上所述，借助清代祭孔樂舞制度的闡述和分析，基于文廟佾舞相關(guān)舞蹈內(nèi)容的研究和探索，結(jié)合祭孔儀式的舞蹈內(nèi)容、舞容、舞蹈位置等一系列內(nèi)容的說明和探索，可以進(jìn)一步對清代祭孔樂舞文化形成新的理解和認(rèn)知，有助于相關(guān)研究的深入開展。

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（作者簡介：黃攀，女，碩士研究生，長沙師范學(xué)院，講師，研究方向：民族舞蹈）

（責(zé)任編輯 劉冬楊）