白馬人舞蹈文化的保護與傳承研究

雍敦全++宋康

摘要：由于白馬藏族獨特的地理環(huán)境、風俗習慣以及民族特質，白馬人舞蹈藝術具有鮮明的個性，其中蘊含著豐富的人文與美學思想，具有較高的審美價值。如今，由于受到社會的發(fā)展以及多元文化相互交融的影響，白馬人的傳統(tǒng)文化及舞蹈藝術特性逐漸地被融合、消解，面臨消失的危險。因此筆者建議從“建立白馬人舞蹈文化資料庫”“大力推進旅游開發(fā)，旅游、文化互相促進”“發(fā)掘本土優(yōu)勢資源打造藝術精品”“利用現(xiàn)代傳媒大力推廣白馬舞蹈文化”以及“積極推動民族文化進校園”等五個方面來加大對白馬人舞蹈的保護與傳承，旨在使其在舞蹈文化的長河中騰焰飛芒。

關鍵詞：白馬人 舞蹈文化 傳承

一、白馬人舞蹈文化概況

白馬藏族，是一個具有悠久歷史和獨特民俗風情且能歌善舞的少數(shù)民族，現(xiàn)今主要生活在四川省平武縣、九寨溝縣境內以及甘肅省隴南市文縣鐵樓鄉(xiāng)白馬河流域。在上世紀八十年代都還保留著完整而古老的生活習俗以及全寨老小共舞的古代遺風。

白馬人民間舞蹈種類繁多、內涵豐富且功能顯著。從表演內容來看，主要分為祭祀性舞蹈和自娛性舞蹈。祭祀性舞蹈主要有“曹蓋舞”和“貓貓舞”?！安苌w舞”又稱面具舞（四川平武多稱為“跳曹蓋”，而甘肅文縣多稱為“池哥晝”）。該舞蹈是逢年過節(jié)搞祭祀活動時跳的舞蹈，也最為隆重熱鬧。舞蹈時，舞者頭戴木制面具，在大鑼大鼓的節(jié)奏聲中揮灑粗獷、威武的動作，意在驅鬼鎮(zhèn)邪，頗有古代巫舞之意，具有濃烈的原始色彩，也是白馬人最具代表性，也最賦文化內涵的舞蹈?！柏堌埼琛?，白馬藏語為“阿里港珠”（平武縣多稱為“帽帽舞”，南坪縣多稱為“十二屬相舞”），也是一種以祭神驅鬼為主要內容的祭祀性舞蹈。舞蹈主要模仿動物動作，伴以鑼鼓之聲，動作活潑、靈巧，寓祈平安之意。自娛性舞蹈主要為“圓圓舞”，白馬藏語為“珠寨沙”，類似于藏族和羌族的“鍋莊舞”，它是白馬人最喜歡的一種自娛自樂的群眾性歌舞形式。舞蹈時，由年長者或善舞者領舞，各舞者手拉手沿順時針方向舞蹈，舞步較為簡單，以走步和滑步為主，身體隨腳步起伏擺動，悠閑自得。

二、白馬人舞蹈文化保護與傳承的必要性

白馬人舞蹈種類繁多，內容豐富且風格獨特，具備祭祀性、自娛性等多種特征，能讓人產生許多的遐想。通過白馬人起舞，我們隱約可以窺見白馬人在惡劣的環(huán)境中是如何和自然斗爭、和侵略者斗爭的情景。在不斷地斗爭中，民族凝聚力逐漸增強，民族個性逐步形成。在原始、淳樸的白馬特色舞蹈中，他們身上自強不息的精神、頑強拼搏的意志，他們對生命的所有體驗，對文化的傳承發(fā)揚都得到了淋漓盡致地體現(xiàn)。白馬人通過舞蹈展現(xiàn)他們對歷史的記憶、對生活的思考，有著獨特的研究價值。不管是從民俗學、人類學的角度看，還是從藝術學、考古學的角度看，它都是一筆珍貴的歷史文化遺產，是研究白馬人文化乃至古氐文化的“活化石”。

但隨著社會、經(jīng)濟的發(fā)展以及多元文化的交融，其傳統(tǒng)文化及舞蹈藝術個性逐漸被融合，面臨消失的危險。當我們深入到平武縣、九寨溝縣境內以及隴南市文縣鐵樓鄉(xiāng)中時，還可以看到保留著較多的傳統(tǒng)游獵習俗的白馬人，他們還是會在田間勞作時、村口休閑時引吭高歌，展袖長舞。在春節(jié)期間，有的舞蹈隊伍會在本村寨內挨家挨戶表演，舞蹈表演至高潮時，甚至整個村寨的男女老少都會加入到舞蹈隊伍中，氛圍十分熱烈激奮。但當我們走出村寨，走到城市中去之后，就會發(fā)現(xiàn)白馬人的舞蹈并不為很多人所熟知，甚至有很多人根本不知道、不了解白馬人舞蹈。這就使白馬人舞蹈的傳承和發(fā)展面臨一定的窘境，因為只有讓更多人知曉、了解、熱愛白馬人舞蹈，才能使這一“活化石”鮮活起來、傳承下去，才能讓民族文化的根和魂生機永駐。因此，筆者認為有必要加大力度、多措并舉，讓白馬人舞蹈走出村寨，走向城市，走進每一位觀眾的眼里、心里。

三、保護傳承白馬舞蹈文化的路徑

保護傳承白馬人舞蹈并非易事，因為我們必須認識到的是，隨著社會的進步、互聯(lián)網(wǎng)的快速發(fā)展，越來越多的文化藝術形態(tài)呈現(xiàn)在人們的面前，現(xiàn)代人更習慣、更喜歡聽的音樂是搖滾樂、流行歌曲，是《小蘋果》《我的滑板鞋》，更喜歡看到的舞蹈是現(xiàn)代舞、芭蕾舞，是《舞動奇跡》這樣充滿著絢麗的聲光電等舞臺效果的電視節(jié)目。而在這樣一種社會氛圍的影響下，越來越多的百姓在閑暇時間里會去大跳廣場舞，而不會關注白馬人舞蹈這種具有文化內涵、民俗傳承的古老舞蹈形式。甚至包括在白馬人聚居的村寨中，年輕人也會在互聯(lián)網(wǎng)的深刻影響下，逐步將目光移向村寨之外，去接受和吸收外來文化。

由此可見，保護與傳承白馬人舞蹈迫在眉睫，我們必須采取多種措施，讓白馬人舞蹈走進大眾視野、煥發(fā)全新生機，讓我國古老而又傳統(tǒng)的民間舞蹈世代長存。

（一）建立白馬人舞蹈文化資料庫

目前我國對于白馬人舞蹈記載較為詳細的書籍包括甘肅人民出版社出版的張益琴、任躍章編撰的《隴南白馬人民俗文化研究（舞蹈卷）》以及甘肅人民出版社出版的，張益琴、任躍章編撰的《中國白馬人文化書系（舞蹈卷）》。另有關于白馬人舞蹈的研究文章如崔峰發(fā)表于《北方民族大學學報（哲學社會科學版）》的《白馬人“池哥晝”的原始崇拜和歷史淵源》（2009.09.15）、王陽文發(fā)表于《北京舞蹈學院學報》的《白馬人“火圈舞”的身體實踐與文化表征》（2014.10.31）、李睿、吳春陽發(fā)表于《大眾文藝》的《白馬藏族民俗舞蹈藝術形式與傳承之路》（2013.06.30）等，這些書籍及文章對于白馬人舞蹈的由來、藝術形態(tài)、發(fā)展現(xiàn)狀、保護與傳承等問題進行了一定的研究與闡述，但不可否認的是，舞蹈是動態(tài)的藝術，僅靠書本無法詳細、客觀、全面地記錄其具體樣態(tài)與藝術美感。

這就需要我們的文藝工作者及傳統(tǒng)文化保護部門的工作人員行動起來，通過錄制視頻、記錄音頻、撰寫文章等多種方法相結合，為白馬人舞蹈建立起一個視頻、音頻、文字三位一體的宏觀、全面、立體的資料庫，并在白馬人舞蹈發(fā)展、傳承的過程中進行跟蹤調研，不斷充實資料，讓白馬人舞蹈的發(fā)展、傳承過程能被詳細記錄下來，讓后人看到白馬人舞蹈在社會發(fā)展的過程中存在哪些明顯或細微的變化，感受到社會、時代的發(fā)展變遷對民間藝術形式的影響。更重要的是，通過這種做法提升白馬人的民族認同感和自豪感，使他們熱愛自己的民族、文化、藝術形式，使白馬人舞蹈世代相傳。

（二）大力推進旅游開發(fā)，旅游、文化互相促進

白馬人現(xiàn)今大部分居住在甘肅省文縣鐵樓白馬藏鄉(xiāng)白馬河流域和四川平武縣、松潘縣、九寨溝縣境內，這些地區(qū)大多蘊含豐富的旅游資源。以甘肅文縣鐵樓鄉(xiāng)為例，文縣是陜甘川大九寨旅游圈東西南北交通節(jié)點和游客中轉要地，文縣白馬人聚居區(qū)旅游資源呈片狀集中分布。而鐵樓鄉(xiāng)屬于白水江自然保護區(qū)，地勢東高西低，氣候差異很大，“一溝有四季，十里不同天”，從鐵樓鄉(xiāng)流經(jīng)的白馬河落差很大，銀浪滾滾，聲含柔情。這古樸而又獨具特色的自然景觀結合白馬人能歌善舞、熱情豪放的性格，形成了強烈的吸引力。

白馬人村寨有美景、有藝術，具有發(fā)展旅游業(yè)的先天資源，在這些地區(qū)舉辦民俗文化旅游節(jié)或者藝術節(jié)，不僅可以推動當?shù)芈糜问聵I(yè)發(fā)展，同時可以讓本地人找到文化自信力。例如：為營造濃厚的新春佳節(jié)喜慶祥和的氛圍以及更好地傳播白馬人傳統(tǒng)文化，隴南文縣曾在2015、2016連續(xù)兩年，舉行了白馬人民俗文化旅游節(jié)，尤其是在第二屆白馬人民俗文化旅游節(jié)時，組織對群眾健身隊和健身舞蹈愛好者進行較為系統(tǒng)和規(guī)范的白馬人民俗舞蹈培訓。通過這樣的培訓，掀起了城鄉(xiāng)群眾參與白馬人民俗舞蹈的熱潮，引起了良好的反響。慕名而來的游客達到三萬多人，并且呈現(xiàn)出上升趨勢。通過一系列的社會活動方式，不僅為當?shù)貛砹肆己玫慕?jīng)濟效益，也更好地傳播和傳承了白馬人的舞蹈文化。

（三）發(fā)掘本土優(yōu)勢資源打造藝術精品

民族民間音樂、舞蹈、繪畫等藝術形式的發(fā)展，不僅要在其本民族中、本地區(qū)中得以傳承，更重要的是要走出去、傳播開來，讓更多的人了解和喜愛。另外，藝術形式的發(fā)展不必拘泥于一種，白馬人舞蹈也可突破原有形式，加以改編和創(chuàng)新，形成新的、能夠讓更多人接受的舞蹈藝術。

從白馬人舞蹈的起源來看，其具有一定的祭祀性，表演場所一般在大型的祭祀活動和神靈面前，也有在場壩中、走街串戶中表演的形式。然而時至今日，不僅白馬人對其舞蹈形式十分熱愛，其他地區(qū)的人民群眾對這種神秘的、具有民族特性的舞蹈也有著濃厚的興趣。那么就不妨通過社會團體以及各個舞蹈院校對白馬本土優(yōu)勢資源的挖掘，創(chuàng)作出優(yōu)秀的舞蹈作品，不斷對白馬人舞蹈進行發(fā)展與創(chuàng)新。

例如，在2015年四川省舞蹈新作比賽中，就出現(xiàn)了三個白馬藏族相同題材的舞蹈作品。它們分別是成都市文化藝術學校選送的作品《白翎年華》，綿陽市藝術學校選送的作品《白羽毛飄起來》，阿壩州文化館選送的作品《則莫則色》。三個舞蹈作品的出現(xiàn)都帶給觀眾耳目一新的感覺，其中《白翎年華》更是獲得了2015年四川省新作舞蹈比賽創(chuàng)作和表演優(yōu)秀獎。舞蹈《白翎年華》讓更多人看到了白馬人滿懷希冀的藝術人生。帽檐上那兩三支標志性的彎曲羽毛象征著白馬女子特有的嬌柔美麗，在跳動的音符中頗顯靈動。她們洋溢在臉上的自信與瀟灑，搖曳游離的優(yōu)美身姿，深入骨髓的果敢與豁達，無一不傳達出白馬女人的快樂與喜悅。舞蹈《白羽毛飄起來》中姑娘們頭上羽毛的裱花和婀娜多姿的身段同樣詮釋著白馬女孩的靈動，給觀眾留下了深刻的記憶與美的享受。

再如，“白馬人組合”是由白馬族的三個年輕人組成的音樂組合，他們參加了2007年中國紅歌會12進10的PK賽，以一曲《洗衣歌》將白馬族的歌曲和舞蹈展示給了全國的觀眾。此后，他們還打造了《吉祥白馬》等代表作品，通過載歌載舞的方式，讓越來越多的人知道了白馬人和白馬舞蹈，對于白馬文化的推廣和發(fā)展起到了重要的作用。

當然，由于種種原因，白馬人組合的代表作品還不夠多，還不能全方位地展示白馬人豐富多彩的音樂、舞蹈文化，這就更要求我們文藝工作者大力發(fā)掘白馬族優(yōu)秀的音樂、舞蹈文化素材，在保留其精髓的前提下，融合一定的現(xiàn)代元素，讓更多人了解白馬藏族，了解白馬人舞蹈。

（四）利用現(xiàn)代傳媒大力推廣白馬舞蹈文化

“互聯(lián)網(wǎng)+”的快速發(fā)展給各行各業(yè)都帶來了騰飛的契機，對于民族民間音樂藝術而言亦不例外。一部舞蹈、一首歌曲在當?shù)赜绊懥υ俅?，受眾面也就幾十萬人而已，而一旦搭上了互聯(lián)網(wǎng)的快車，就可能迅速傳播至幾千萬人，甚至上億人。因此，要加大白馬人舞蹈文化宣傳力度，充分依靠媒介平臺來推廣白馬人舞蹈文化。通過媒體制作專題節(jié)目、報道民族文化節(jié)，甚至利用手機微信等方式，圖文并茂，大力宣揚本地文化，使更多人認識與了解白馬文化。筆者即是在偶然條件下通過報刊資料了解到余茂智先生發(fā)表的《白馬曹蓋舞——驅鬼迎神的舞蹈和狂歡》，自此對白馬人舞蹈產生了極大的興趣，進而在微信公眾號“特色甘肅館”“隴南文縣統(tǒng)計”以及實地田野調查中獲悉更多關于白馬人舞蹈文化的資料。

（五）積極推動民族文化進校園

鄧小平同志曾高屋建瓴地指出：“教育要從娃娃抓起”，對于傳統(tǒng)文化的教育同樣如此。推廣白馬人舞蹈是一項長遠的事業(yè)，要想使其根深葉茂，就得從接受度高、興趣廣泛、學習能力強的學生開始著手。只有這樣，才能讓傳統(tǒng)文化的根系深入到人民群眾中來，才能讓一批又一批的年輕人了解、接受、熱愛我們的文化傳統(tǒng)，感受我們的歷史底蘊，才能讓白馬人舞蹈世世代代生生不息。因此，要積極推動民族文化進校園活動，讓孩子們在唱跳中學習民族文化、鍛煉身體素質，讓白馬人舞蹈由古老走進現(xiàn)代，由神秘走向陽光。

坐落在四川省綿陽市內的平武中學，該校歷史悠久，底蘊豐厚，汲取了當?shù)厣詈竦拿褡逦幕瘍群?，充分利用課余時間開展了陽光大課間《羽毛飄動，青春飛揚》體育活動。該活動共分為四個部分，第一部分為熱身活動階段，同學們合著《白羽毛飄起來》的音樂聲，進行熱身運動，康樂長跑；隨著音樂的節(jié)奏由慢到快，又開始了第二部分的健身操練習，在數(shù)千人的整體練習中又仿佛讓我們看到了古老的白馬人英勇奮進的歷史，顯現(xiàn)出濃濃的白馬風情。第三部分為圓圓舞，學生以圓圓舞音樂為背景，近兩千名學生在操場上拉著手組成七十多個圓圈在操場上飛舞轉動。第四部分為分組活動。整個大課間熱情澎湃，跌宕起伏，場面蔚為壯觀。該活動告別過去單一又枯燥的課間操，極大地調動了學生們的積極性，充分發(fā)揮每個人的主動性及主觀能動作用，在鍛煉中既陶冶了情操，體驗了快樂，又為保護傳承民族文化盡了自己的綿薄之力。

參考文獻：

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