古典俳句研究方向的新維度
——以松尾芭蕉為例

齊金玲，王 博

(1.吉林化工學(xué)院 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，吉林 吉林 132022；2.吉林石化公司研究院，吉林 吉林 132021)

脫胎于俳諧連歌的俳句(即俳諧連歌中的發(fā)句)，曾是一種大體上由17個(gè)音組成、以五-七-五為格律的單句式文體，是誕生于日本特定歷史時(shí)期(即室町和江戶時(shí)代)的產(chǎn)物，由于其篇幅短小且限制較少，難于精通但易于入門，注重寫意而不失抒情，看似枯淡卻回味無(wú)窮，因此，幾百年來(lái)作為一種代表日本傳統(tǒng)文化和審美心理的所謂“寂”[1-2]的經(jīng)典吟誦范式被一代又一代人不斷揣摩、玩味。江戶時(shí)期，由于政權(quán)穩(wěn)固，經(jīng)濟(jì)勃興，連歌這種在當(dāng)時(shí)相對(duì)小眾(主要集中于貴族和僧侶集團(tuán))、格調(diào)相對(duì)高雅的語(yǔ)言游戲向中下層武士和町人階層擴(kuò)散，老百姓有機(jī)會(huì)附庸風(fēng)雅，拜師入門，受到相對(duì)嚴(yán)格的詩(shī)歌訓(xùn)練和文化啟蒙，由于當(dāng)世的俗語(yǔ)和外來(lái)的漢語(yǔ)亦被允許入歌，以詼諧幽默為本質(zhì)特征的、以“五-七-五-七-七”音律循環(huán)往復(fù)的俳諧連歌形式得到了確立，形成了以開(kāi)宗立派的俳諧師為絕對(duì)核心的傳承有序的俳諧連歌研究團(tuán)體，而俳諧連歌這種形式由于松尾芭蕉及其門人的艱苦摸索和大力推廣，在審美范式和創(chuàng)作理念上發(fā)展到了極致，達(dá)到了“上通幽玄、中知物哀、下接地氣”的雅俗共賞境界。而俳句，則由于后世正岡子規(guī)等人的大力提倡，被作為一種單獨(dú)的藝術(shù)形態(tài)而從俳諧連歌中剝離出來(lái)[3]，并逐漸成為日本的國(guó)民藝術(shù)，延續(xù)至今。

俳句不但對(duì)近現(xiàn)代歐美“意象派”詩(shī)壇和泰戈?duì)柕却笤?shī)人產(chǎn)生了深刻影響，也由于“五四”時(shí)期周作人等人的譯介，推動(dòng)了中國(guó)新詩(shī)創(chuàng)作的啟蒙。新中國(guó)成立后，通過(guò)出版界的推廣和一批有識(shí)之士的譯介[4-7]，來(lái)自東瀛的一批經(jīng)典的俳句、俳文、俳諧紀(jì)行文、俳論、史論佳作得以在國(guó)人面前呈現(xiàn)。與此同時(shí)，一批優(yōu)秀的國(guó)內(nèi)學(xué)者從不同角度，在直面中日間語(yǔ)言文化和傳統(tǒng)審美心理的差異的基礎(chǔ)上，對(duì)這些經(jīng)典原作從不同角度進(jìn)行了解讀[8-12]，提出了不少有別于日人的真知灼見(jiàn)，詩(shī)壇還誕生了一批有志于漢俳創(chuàng)作的人士。21世紀(jì)以來(lái)，以“俳圣”松尾芭蕉為代表的日本古典俳諧名家的譯作紛紛呈現(xiàn)，五花八門，由于互聯(lián)網(wǎng)從固定態(tài)到移動(dòng)態(tài)乃至“萬(wàn)物互聯(lián)”的飛躍式發(fā)展，本來(lái)篇幅短小、意境優(yōu)美、易于傳播的古典俳句和各類文化紀(jì)錄片以圖文并茂和多媒體的方式走入了千家萬(wàn)戶，為俳句贏得了更多的讀者，俳句的審美價(jià)值和文化功用也愈發(fā)得到重視。而對(duì)于古典俳句的研究，也有必要不斷綜合文學(xué)(詩(shī)學(xué))、哲學(xué)(美學(xué))、史學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、教育學(xué)和文化學(xué)等人文社科研究成果，進(jìn)行更多維度、更具創(chuàng)造性的探索，不斷挖掘其“源頭活水”般的時(shí)代價(jià)值。

一、“蕉風(fēng)”蔓延與詩(shī)人氣質(zhì)——以心理學(xué)的維度

首先，從創(chuàng)作主體人格分析角度，心理學(xué)使我們找到了破譯“蕉風(fēng)”成功的密碼。人是一切創(chuàng)作的主體，而詩(shī)歌的人格，是詩(shī)人的思想、情感及行為的獨(dú)特模式的曲折反映。心理學(xué)認(rèn)為人格包括氣質(zhì)、性格、自我調(diào)控等方面。西方通行的氣質(zhì)學(xué)說(shuō)[13]認(rèn)為：人類的氣質(zhì)可基本概括為膽汁質(zhì)、多血質(zhì)、粘液質(zhì)和抑郁質(zhì)四大類型。而由于抑郁質(zhì)的人有較高的感受性，這類人情感容易產(chǎn)生，而且體驗(yàn)相當(dāng)深刻，隱晦而不外露，易多愁善感；往往富于想象，聰明且觀察力敏銳，善于觀察他人觀察不到的細(xì)微事物，敏感性高，思維深刻；在意志方面常表現(xiàn)出膽小怕事、優(yōu)柔寡斷，受到挫折后常心神不安，但對(duì)力所能及的工作表現(xiàn)出堅(jiān)忍的精神；不善交往，較為孤僻，具有明顯的內(nèi)傾性。

由此可見(jiàn)，若以松尾芭蕉現(xiàn)存的詩(shī)文為“鏡”，我們似乎可以大致認(rèn)為，“俳圣”身上的抑郁質(zhì)氣質(zhì)應(yīng)占主體地位。一是芭蕉具備極高的“五官”感受力。比如從視覺(jué)上，芭蕉翁似乎化作了一臺(tái)高分辨率的攝像機(jī)，對(duì)一切或相對(duì)靜止、或相對(duì)運(yùn)動(dòng)的創(chuàng)作客體的近景、中景、遠(yuǎn)景進(jìn)行敏銳捕捉，自由切換，收放自如；聽(tīng)覺(jué)上，對(duì)聲音的正寫(例如：古池や蛙飛びこむ水の音，試譯作：古池啊/青蛙跳入/水之音)、反寫(例如：初時(shí)雨猿も小蓑を欲しげなり，試譯作：初寒雨/猴兒欲披/小蓑衣)，極為精妙，余味無(wú)窮；在嗅覺(jué)、味覺(jué)和觸覺(jué)上，或香，或臭，或淡、或濃，或冷、或熱，無(wú)不表述精準(zhǔn)，激發(fā)讀者的審美心理體驗(yàn)。二是芭蕉具有極高的想象力，他擅長(zhǎng)通過(guò)對(duì)枯寂樸素的大小事物采取靜觀的創(chuàng)作態(tài)度，將意象精心排列到季題和切字中，向讀者傳遞出幽玄而深刻的禪味，不斷激發(fā)讀者的想象力(例如：閑さや巖にしみ入蟬の聲，試譯作：閑寂啊/巖石滲入/蟬之聲)。三是芭蕉在巔峰時(shí)期離群索居，為追求俳諧的終極境界開(kāi)展多次文化苦旅，旅行期間，僅有一、二弟子相伴，風(fēng)餐露宿，艱辛異常，竟也樂(lè)此不疲，是其內(nèi)傾性人格的重要表現(xiàn)。芭蕉曾在《笈之小文》中提道：“……好狂句已久，以此伴其終生。有時(shí)因倦怠而欲放棄，有時(shí)發(fā)奮自勵(lì)以欲出人頭地，有時(shí)則內(nèi)心彷徨猶疑，不能自安。……唯埋頭俳諧，此外一事無(wú)成?！痹凇秺W州小道》中也說(shuō)：“……居無(wú)定所，食無(wú)定處，朝發(fā)無(wú)定時(shí)。一日唯有二愿：夜能安宿，足有草履。區(qū)區(qū)小事，如此足矣?！盵6]由此可見(jiàn)，詩(shī)歌的風(fēng)格就像詩(shī)人的氣質(zhì)一樣，會(huì)不自覺(jué)地散發(fā)出來(lái)。

誠(chéng)然，氣質(zhì)學(xué)說(shuō)只是一種樸素的不完備的經(jīng)驗(yàn)式概括，而芭蕉作為蕉門的宗主，在俳壇開(kāi)疆拓土，如果沒(méi)有性格各異、各擅勝場(chǎng)的蕉門弟子(如“蕉門十哲”)的輔佐和資助，“蕉風(fēng)”也是無(wú)論如何都無(wú)法被人津津樂(lè)道至今的，因此，從心理互補(bǔ)的角度可以推測(cè)，“蕉風(fēng)”絕不是芭蕉一己之力造就的，無(wú)論其寫出如何“千古不易”的佳句，如果沒(méi)有師友、弟子的不斷鼓吹、傳播和推廣，如果離開(kāi)支考的“虛實(shí)說(shuō)”、去來(lái)的“不易流行論”、土芳對(duì)“風(fēng)雅之誠(chéng)”和“高悟歸俗”理念的展開(kāi)、許六在俳論上的“固執(zhí)己見(jiàn)”，如果離開(kāi)互相間的論爭(zhēng)、駁難，那么“蕉風(fēng)”，作為一種本來(lái)就難以概括的風(fēng)體，勢(shì)必成為一潭死水，無(wú)法形成求同存異、蔚為大觀的心理攻勢(shì)。因此，由于性格互補(bǔ)的蕉門師徒在當(dāng)時(shí)俳壇成為一種壓倒性的勢(shì)力，在傳播上對(duì)受眾產(chǎn)生了強(qiáng)烈的心理震撼，客觀上促進(jìn)了“蕉風(fēng)”的發(fā)展，把松尾芭蕉捧上了“圣壇”。至于后來(lái)蕉門各派極度分裂，再傳弟子對(duì)本門心法的理解日益僵化，連歌創(chuàng)作降格為“月并調(diào)”游戲，初心不再，則是后話了。

其次，從接受心理學(xué)的角度，“蕉風(fēng)”俳諧作為一種在貫通雅俗的集體性(有時(shí)是個(gè)人性)創(chuàng)作活動(dòng)，會(huì)極大改善創(chuàng)作者乃至讀者、觀眾的心理狀態(tài)，達(dá)到“知物哀”的境界。心理醫(yī)學(xué)家研究發(fā)現(xiàn)，吟詩(shī)猶如健身體操，它既要求朗誦者發(fā)音準(zhǔn)確，又要有正確的站立姿勢(shì)，時(shí)而還需伸臂引頸。試驗(yàn)證明，反復(fù)吟誦詩(shī)歌可使人大腦皮層的抑制和興奮過(guò)程相對(duì)平衡，體內(nèi)激素和其他生物活性物質(zhì)分泌增加，血液循環(huán)量及神經(jīng)功能的調(diào)節(jié)處于良好狀態(tài)，這些生理變化十分有益于健康[14]。由于“蕉風(fēng)”俳諧，刻意追求雅俗共賞的境界，迎合了普羅大眾的審美心理，使得“蕉風(fēng)”俳諧成為日本俳壇至今仍具巨大影響力的流派。

二、攫取素材，窮盡想象——以“大數(shù)據(jù)”的維度

在日本，俳句和俳諧師的研究網(wǎng)站不在少數(shù)，以松尾芭蕉為例，就有“芭蕉DB”這樣至今堅(jiān)持了23年的個(gè)人愛(ài)好者網(wǎng)站，目前已有290多萬(wàn)次的訪問(wèn)量，該網(wǎng)站對(duì)芭蕉的幾乎所有的文、句、書信進(jìn)行了原文輯錄，并做了詳盡的注釋，對(duì)一些作品的原稿以及散落在全國(guó)各處的句碑的照片也進(jìn)行了收集，供讀者免費(fèi)欣賞，還對(duì)與其有關(guān)系的俳人的作品擇要進(jìn)行了收錄，還做了許多芭蕉作品查漏補(bǔ)缺、辨別真?zhèn)?、名詞解釋和答疑的工作，此外，網(wǎng)站站長(zhǎng)伊藤洋綜合所有芭蕉文獻(xiàn)，制作了芭蕉的活動(dòng)年表，竟然精細(xì)到了具體的日期，可見(jiàn)站長(zhǎng)對(duì)芭蕉其人、其文的崇敬之情和日本學(xué)人精益求精、追求極致的治學(xué)態(tài)度。

最值得肯定的是，站長(zhǎng)以極大的心力對(duì)芭蕉及其弟子的每一句俳句以季題、主題、創(chuàng)作年份、創(chuàng)作地點(diǎn)、首字拼音等關(guān)鍵字設(shè)置了標(biāo)簽，在文獻(xiàn)學(xué)上做出了極大的貢獻(xiàn)，為我們從“大數(shù)據(jù)”的角度來(lái)分析芭蕉的審美取向、素材選擇、風(fēng)格流變奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，也為后世的俳句創(chuàng)作指明了方向。比如，“悼亡詩(shī)”這個(gè)主題是目前松尾芭蕉研究的“冷門”，而通過(guò)“大數(shù)據(jù)”搜索，有記載的芭蕉悼亡詩(shī)竟達(dá)到了26首之多，而親人和弟子的相繼離去，與其俳風(fēng)的轉(zhuǎn)變存在著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系；再比如，芭蕉最喜歡什么花？通過(guò)數(shù)據(jù)對(duì)比，可以發(fā)現(xiàn)，他的詠牽牛花詩(shī)僅有5首，詠梅詩(shī)有20首，詠菊詩(shī)有25首，詠櫻詩(shī)達(dá)到了44首，這不啻為江戶時(shí)代，櫻花取代梅花成為日本的全民之花的一個(gè)力證。

“大數(shù)據(jù)化”是互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展的大勢(shì)所趨，目前基于互聯(lián)網(wǎng)的俳句教學(xué)、俳句吟誦、俳句綜藝蓬勃發(fā)展，可以想見(jiàn)，在不久的未來(lái)，依托“云計(jì)算”的人工智能有望通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)檢索功能，采用飛速的窮盡枚舉、意象羅列，實(shí)現(xiàn)特定場(chǎng)景的俳句創(chuàng)作，或者實(shí)現(xiàn)體現(xiàn)俳句意境的“浮世繪”式圖景創(chuàng)作。但是，冰冷的人工智能代替不了詩(shī)人滾燙而敏銳的創(chuàng)造之心。經(jīng)歷了五色墨運(yùn)動(dòng)，蕉門幾乎沉寂于歷史舞臺(tái)，若不是“俳畫雙絕”的與謝蕪村的橫空出世，蕉風(fēng)幾成絕響。他倡導(dǎo)“回到芭蕉去”，即回到芭蕉的“誠(chéng)”的審美品格中去，不受各流各派的紛爭(zhēng)的影響，拒絕機(jī)械化復(fù)制毫無(wú)靈魂和雅趣的詩(shī)句，最終創(chuàng)作出了流傳后世的佳句，例如：春の海終日のたりのたりかな(試譯作：春之海/波光粼粼/在終朝)、およぐ時(shí)よるべなきさまの蛙かな(試譯作：游泳時(shí)/無(wú)依無(wú)靠的/青蛙啊)、草霞み水に聲なき日ぐれ哉(試譯作：落霞水無(wú)聲，草木自迷蒙)，等等，而“大數(shù)據(jù)”，有望為后世詩(shī)人提供取之不竭的創(chuàng)作靈感和素材來(lái)源，既避免了拾人牙碎，又可通過(guò)對(duì)相同題材下 “秀逸之句”和“平庸之句”的不斷對(duì)比、揚(yáng)棄，最終創(chuàng)作出屬于這個(gè)時(shí)代、獨(dú)具個(gè)人風(fēng)格的“秀句”。

三、文化苦旅與家園情懷——以“環(huán)保旅行”的維度

環(huán)保旅行是當(dāng)代的一種時(shí)尚，從詩(shī)歌創(chuàng)作主體的角度，這儼然是一種探求自然本來(lái)面目的、與自然和諧相處的“去人為化、去遮蔽化”的行為藝術(shù)。以松尾芭蕉為代表的日本古代俳人就在自覺(jué)或不自覺(jué)踐行環(huán)保旅行宗旨的過(guò)程中，尋找到了理想中的詩(shī)境。

(一) 環(huán)保是詩(shī)境的必然要求

由于古代生產(chǎn)力羸弱，人類的行為對(duì)環(huán)境的影響微乎其微，為詩(shī)人發(fā)現(xiàn)并融入原生態(tài)的自然提供了必要條件，而由于工業(yè)革命以來(lái)，隨著“科技雙刃劍”負(fù)面效應(yīng)的影響，全球環(huán)境污染和氣候異常問(wèn)題日益嚴(yán)峻，海平面上升，瘟疫大流行，人類詩(shī)意棲居的那個(gè)世界似乎即將不復(fù)存在，因此，作為體現(xiàn)“本情”、忠實(shí)而純粹記錄自然美好瞬間意象的以俳句為代表的詩(shī)歌，便承載了人類對(duì)理想家園的最后想象。在俳句中，人們似乎可以觸摸或體驗(yàn)到早已失落或必將逝去的美好自然，這是俳句帶給人類的最大安慰。

(二) 旅行是詩(shī)化的行為藝術(shù)

松尾芭蕉的代表作紀(jì)行文《奧州小道》一度被日本各地作為宣傳名片和旅游手冊(cè)，而由于日本地震、海嘯等自然災(zāi)害頻發(fā)，文中的一些景點(diǎn)和“歌枕”已不復(fù)存在，但仍阻擋不了世界各地俳句愛(ài)好者用步履去丈量芭蕉行止的熱情，從帶動(dòng)旅游業(yè)發(fā)展的角度上看，“奧州小道”的人文化是松尾芭蕉對(duì)日本的杰出貢獻(xiàn)。而實(shí)際上，“小道”一詞頗有雙關(guān)性。松尾芭蕉窮盡一生，宗教信徒般地苦心孤詣?dòng)陔y登大雅之堂的俳諧一道，飽經(jīng)風(fēng)霜、顛沛流離、苦中作樂(lè)，遠(yuǎn)離了建功立業(yè)、登堂入室的“康莊大道”，不啻對(duì)當(dāng)時(shí)黑暗政治的一種自我放逐式的反叛。

四、結(jié) 語(yǔ)

星星之火，可以燎原。俳句，這種本來(lái)在世界文學(xué)之林中的一朵不甚起眼、顧影自憐的小花，在21世紀(jì)20年代具備了成長(zhǎng)為“奇葩”的可能性。通過(guò)對(duì)以上三個(gè)維度的浮光掠影式的探討，不難發(fā)現(xiàn)，在21世紀(jì)，以俳句文化為代表的貌似已經(jīng)“離場(chǎng)”或正在逝去的乃至被忽視、被低估的各類文化(無(wú)論是外來(lái)的還是土生土長(zhǎng)的文化)的內(nèi)在底蘊(yùn)和美學(xué)張力可以通過(guò)新思維、新工具來(lái)進(jìn)行不斷挖掘，甚至重構(gòu)，不斷發(fā)揮“科技雙刃劍”的正向作用，從而在文化接受的層面，提升讀者的參與式審美即二度創(chuàng)作的能力，拓展審美境域，提升對(duì)“詩(shī)意的人生”的感受力，古為今用，洋為中用，成為具備文化自覺(jué)的創(chuàng)作主體，為提升中華文明的包容力、向心力和創(chuàng)新力貢獻(xiàn)微薄之力。