馬克思主義家庭倫理思想與儒家“家國情懷”關(guān)系探微

【摘要】以儒家思想為代表的中國傳統(tǒng)文化是實(shí)現(xiàn)馬克思主義大眾化的思想認(rèn)同基礎(chǔ)。推進(jìn)馬克思主義大眾化，實(shí)現(xiàn)馬克思主義執(zhí)政黨意識(shí)形態(tài)方面的思想引領(lǐng)和社會(huì)認(rèn)同，需找到馬克思主義思想和中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)在契合點(diǎn)。馬克思主義家庭倫理思想中“家庭的本質(zhì)”與儒家思想“家國一體”、“人的本質(zhì)”理論與“修齊治平”家國情懷具有共通性。推進(jìn)馬克思主義大眾化，需以此為基礎(chǔ)，在馬克思主義家庭倫理思想的指導(dǎo)下，深入開展“家國情懷”教育。

【關(guān)鍵詞】家庭倫理? 家庭的本質(zhì)? 人本身的生產(chǎn)? 家國一體? 家國情懷

【Abstract】The traditional Chinese culture represented by Confucianism is the ideological basis for realizing the popularization of Marxism. To promote the popularization of Marxism， to realize the ideological guidance and social recognition of the Marxist ruling party， it is necessary to find the inner convergence of Marxist thought and Chinese traditional culture. “The Essence of family” in Marxist Family Ethics and “the integration of family and Country” in Confucianism， the theory of “the essence of human being” is in common with the national sentiment of “cultivating harmony and regulating peace”. We will promote the popularization of Marxism， it should be based on this， under the guidance of Marxist family ethics， and carry out further education about “patriotism”.

【Keywords】Family ethics; The nature of family; The production of man himself; Co-construction of family and state; Patriotism

【課題項(xiàng)目】本文為2019年浙江交通職業(yè)技術(shù)學(xué)院基層黨建和思想政治工作項(xiàng)目化科研項(xiàng)目《馬克思主義中國化視域下的中國傳統(tǒng)文化“雙創(chuàng)”研究》（2019DJ08）;浙江省高校思想政治理論課名師工作室階段性成果。

【中圖分類號(hào)】G41 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2021）08-0038-02

一、馬克思主義家庭倫理思想理論基石的三方面

（一）關(guān)于“家庭的本質(zhì)”的觀點(diǎn)

馬克思曾指出“在人們的生產(chǎn)力發(fā)展的一定狀況下，就會(huì)有一定的交換和消費(fèi)形式。在生產(chǎn)、交換、消費(fèi)發(fā)展的一定階段上，就會(huì)有一定的社會(huì)制度、一定的家庭、等級(jí)或階級(jí)組織，一句話，就會(huì)有一定的市民社會(huì)”。[1]即馬克思認(rèn)為市民社會(huì)的產(chǎn)生是由一定量的家庭作為基礎(chǔ)的。而什么是家庭？在《德意志意識(shí)形態(tài)》中有如下一段分析：人類為了生活下去，應(yīng)先解決如吃、喝、住、穿等基本的生活需要，為此人類首先需進(jìn)行“滿足基本生活需要的資料”的生產(chǎn)活動(dòng)，也就是進(jìn)行物質(zhì)生活的生產(chǎn)。除了進(jìn)行物質(zhì)生活的生產(chǎn)之外，人類還要進(jìn)行人本身的再生產(chǎn)，即繁殖下一代。在此過程中，形成了夫妻關(guān)系、父母和子女的關(guān)系，并構(gòu)成家庭。由此可見，馬克思恩格斯把家庭的本質(zhì)視作人類進(jìn)行自身生產(chǎn)的社會(huì)組織形式?！凹彝ァ边@種組織形式，由具有姻親關(guān)系及血緣關(guān)系的夫妻、父母和子女組成，成為人類社會(huì)的最基本組織形式。正如亞里士多德在《政治學(xué)》中說：“家庭是人類滿足日常生活需要的基本形式，若干家庭組合而成村莊，村莊再組成國家（城邦），家庭常常由親屬中的老人主持，君王（basileus）正是家長、村長的發(fā)展?！盵2]

（二）關(guān)于“人本身的生產(chǎn)”的觀點(diǎn)

家庭倫理的建構(gòu)需要建立在一定的哲學(xué)基礎(chǔ)之上。馬克思恩格斯以唯物史觀為哲學(xué)基礎(chǔ)發(fā)展了家庭倫理思想，創(chuàng)立了科學(xué)的無產(chǎn)階級(jí)家庭倫理觀。馬克思恩格斯指出：直接生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)是歷史中的決定因素，人類通過生產(chǎn)勞動(dòng)把自己從動(dòng)物界分離出來，并不斷地創(chuàng)造自己所需要的物質(zhì)生活資料。且通過兩性結(jié)合不斷繁衍，即生產(chǎn)出人類自身。因?yàn)椤耙磺袣v史的第一個(gè)前提，這個(gè)前提是人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’必須能夠生活”。[3]這就是馬克思主義創(chuàng)立的兩種生產(chǎn)理論學(xué)說（物質(zhì)資料的生產(chǎn)和人本身的生產(chǎn)），該理論學(xué)說是馬克思主義家庭倫理思想的哲學(xué)基石之一。

人類其他一切活動(dòng)必須以物質(zhì)資料的生產(chǎn)、人本身的生產(chǎn)為前提，這兩種生產(chǎn)是全部社會(huì)生活的起點(diǎn)。在這兩種生產(chǎn)實(shí)踐中蘊(yùn)含了一切可能存在的社會(huì)關(guān)系和一切可能存在的社會(huì)矛盾。在此基礎(chǔ)上形成的一切社會(huì)關(guān)系，最終要服務(wù)于兩種生產(chǎn)。同時(shí)，兩種生產(chǎn)離不開一定的社會(huì)關(guān)系，并受到一定社會(huì)關(guān)系的制約。在兩種生產(chǎn)和社會(huì)關(guān)系相互作用過程中，形成了兩個(gè)系列的社會(huì)關(guān)系，即物質(zhì)資料生產(chǎn)系列的社會(huì)關(guān)系（生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系、生產(chǎn)關(guān)系總和決定上層建筑）;人口生產(chǎn)系列的社會(huì)關(guān)系（婚姻關(guān)系）。

作為社會(huì)意識(shí)形態(tài)的家庭倫理思想，是相應(yīng)社會(huì)存在的反映，并受制于兩種生產(chǎn)及其相互關(guān)系。因此，家庭關(guān)系本質(zhì)上是一種物質(zhì)的（受物質(zhì)生產(chǎn)方式影響的）社會(huì)關(guān)系。

（三）關(guān)于“人的本質(zhì)”的觀點(diǎn)

馬克思主義認(rèn)為要研究家庭倫理觀，應(yīng)以生產(chǎn)實(shí)踐作為基礎(chǔ)，而生產(chǎn)實(shí)踐的主體是人（現(xiàn)實(shí)的人），因此要從研究人的本質(zhì)、由人組成的家庭及其人倫關(guān)系的思路展開。因此，馬克思主義家庭倫理觀的理論立足點(diǎn)之一是“人的本質(zhì)”理論。所謂現(xiàn)實(shí)的人，“但不是處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態(tài)中的人，而是處在現(xiàn)實(shí)的、可以通過經(jīng)驗(yàn)觀察到的、在一定條件下進(jìn)行的發(fā)展過程中的人”。[3]即“現(xiàn)實(shí)的人”是基于現(xiàn)實(shí)需要與自身需要而從事物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)、處在一定的家庭關(guān)系和社會(huì)關(guān)系中，且具有主觀能動(dòng)性的人。

關(guān)于人的本質(zhì)，馬克思恩格斯從新的視角提出了“人的本質(zhì)在于社會(huì)關(guān)系”的著名命題。馬克思明確指出：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。[4]即馬克思恩格斯研究的人，是處于一定的社會(huì)關(guān)系中，從事生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)的人。社會(huì)關(guān)系的構(gòu)成非常復(fù)雜，馬克思恩格斯將紛繁復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系歸納為政治關(guān)系、經(jīng)濟(jì)關(guān)系、文化關(guān)系等三個(gè)方面。這幾種關(guān)系之間又是相互制約、相互影響的。如經(jīng)濟(jì)關(guān)系是其他一切社會(huì)關(guān)系的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，政治關(guān)系、文化關(guān)系、家庭關(guān)系都是以一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系為基礎(chǔ)形成、發(fā)展的。按照馬克思主義的觀點(diǎn)，研究人的本質(zhì)或家庭倫理的本質(zhì)，都必須從現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系（尤其是現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系）層面進(jìn)行解讀。

二、儒家的“家國情懷”

中華文明史流傳至今的原因，一是在于歷代統(tǒng)治者一以貫之的儒家思想治國;二是在于流淌在優(yōu)秀中華兒女血液中的家國情懷。家國情懷根植在儒家文化體系之中，成為炎黃子孫身上特有的文化符號(hào)。家國情懷，也是中華兒女對(duì)中華文化始終如一的認(rèn)同感和歸屬感的根源所在。

（一）“家國一體”與“家國同構(gòu)”

梁啟超先生在其《新史學(xué)》中有這樣一句話：“二十四史非史也，二十四姓之家譜而已?！盵5]梁先生對(duì)于二十四史的評(píng)判，揭露出中國歷代封建王朝的本質(zhì)——家國一體。這是中國思想界第一次提出“家國一體”的概念。即家、國都是“家”，國是大的家，家為小的家。國是由數(shù)目繁多的小家組成的，家是國的細(xì)胞，家是組成國的基本單位。因此在傳統(tǒng)社會(huì)中，對(duì)于家、國的界定，是基于封建社會(huì)國家與皇室（皇族）的復(fù)雜關(guān)系，家國一體的概念是以皇室為視角進(jìn)行界定的。家國一體的思想雖產(chǎn)生于封建社會(huì)，但其蘊(yùn)含的濃厚的中華兒女愛國之心、報(bào)國之情，卻成為了中華民族鮮明的文化符號(hào)。

儒家的另一治國思想是“家國同構(gòu)”，其實(shí)質(zhì)是將君王與父親的角色合為一體。在傳統(tǒng)社會(huì)的語境中可以詮釋為臣侍君如父，子又奉父為君，在如前所述的家國關(guān)系中，家以父為權(quán)威，國以君為權(quán)威。在家孝順父母尊敬長者，就是為國盡忠，即“移孝于忠”。按照儒家的理想建構(gòu)，忠孝的關(guān)系是和諧且貫通的，這種宗法制促使家國同構(gòu)思想的形成。因此“家國一體”和“家國同構(gòu)”在其思想起源上具有一定的一致性。但兩者不完全相同，家國一體的思想貫穿了整個(gè)中國傳統(tǒng)社會(huì)。而家國同構(gòu)的思想，在古希臘和古羅馬時(shí)代同樣存在，因此，儒家“家國”思想的深遠(yuǎn)意蘊(yùn)突破了時(shí)空的限囿，并因其自身的歷史必然性與時(shí)代價(jià)值，影響著全人類的思想文明進(jìn)程。

（二）“家國情懷”與“修齊治平”

“家國一體”“家國同構(gòu)”是儒家主張的基本治國思想，也是儒家文化體系中家國情懷的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。何為“家國情懷”？《大學(xué)》有云：“古之欲明明德于天下者，先治其國;欲治其國者，先齊其家;欲齊其家者，先修其身;欲修其身者，先正其心;……心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平?！?[6]簡而言之，家國情懷就是指“修身、齊家、治國、平天下”，這句話言簡意賅地說明了個(gè)人修身與社會(huì)和諧之間的關(guān)系。其涵蓋兩層含義：一是，儒家認(rèn)為“天下為公”，作為社會(huì)成員應(yīng)該共同承擔(dān)社會(huì)責(zé)任。人是社會(huì)群體中的人，應(yīng)具有公共意識(shí)、遵守公共道德，不論是王公貴族，還是士農(nóng)工商，都要慎獨(dú)修身。二是，儒家認(rèn)為社會(huì)構(gòu)成元素個(gè)人、家、國、天下是一個(gè)層層外擴(kuò)，包含被包含的關(guān)系;修身、齊家、治國、平天下是相匹配的方法論。兩者之間具有緊密的內(nèi)在邏輯關(guān)系。按照這個(gè)邏輯關(guān)系推演，儒家提出，如想實(shí)現(xiàn)社會(huì)的“大同”“和順”，人們應(yīng)慎獨(dú)修身，實(shí)現(xiàn)“明明德”向“新民”的轉(zhuǎn)化，最后達(dá)到社會(huì)的“至善”?！靶奚睚R家治國平天下”的思想具有中國傳統(tǒng)政治哲學(xué)的豐富內(nèi)涵，在漫長的歷史長河中，對(duì)于中華民族長期以來的長治久安富有巨大意義，同時(shí)對(duì)于建立人與人之間良好的社會(huì)關(guān)系、構(gòu)建和諧社會(huì)意義重大。

三、馬克思主義家庭倫理思想與儒家“家國情懷”的內(nèi)在一致性及啟示

（一）“家庭的本質(zhì)”與“家國一體”的理論一致性

馬克思主義認(rèn)為社會(huì)由無數(shù)個(gè)家庭構(gòu)成，并將家庭視作組成人類社會(huì)的最基本單位。家國一體或家國同構(gòu)的思想在現(xiàn)實(shí)世界里往往被樸素地理解為“家是最小國，國是千萬家”。兩者在“家”“國”理念上的一致性，奠定了馬克思主義執(zhí)政黨意識(shí)形態(tài)在中國社會(huì)思想引領(lǐng)和社會(huì)認(rèn)同方面的理論基礎(chǔ)。關(guān)于“家國”關(guān)系，兩者存在以下共性：

家庭是社會(huì)的基本細(xì)胞，“小家”的存在狀況關(guān)乎整個(gè)社會(huì)。馬克思恩格斯從來都是把家庭置于現(xiàn)實(shí)社會(huì)的物質(zhì)資料的生產(chǎn)中進(jìn)行研究和考察，揭示了家庭這個(gè)社會(huì)細(xì)胞受社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展的制約和影響，隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展。[3]儒家思想體系中，無論是“修身齊家治國平天下”的家國情懷，還是“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的仕人思慮，又或是“天下興亡，匹夫有責(zé)”的民族擔(dān)當(dāng)，都將“小我”與“大我”，“小家”與“大家”深刻地聯(lián)系在一起。

（二）“人的本質(zhì)”與“修齊治平”的目的一致性

馬克思主義以人的本質(zhì)理論為哲學(xué)基石，對(duì)家庭倫理進(jìn)行研究，提出了“人的本質(zhì)在于社會(huì)關(guān)系”的著名論斷。它從社會(huì)關(guān)系的角度研究家庭倫理，人們在實(shí)踐過程中形成的人與人之間的關(guān)系構(gòu)成了現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系。它認(rèn)為研究家庭的本質(zhì)應(yīng)當(dāng)從以經(jīng)濟(jì)關(guān)系為基礎(chǔ)的各種社會(huì)關(guān)系入手。儒家的思想體系中，對(duì)于人際關(guān)系的描述見諸《論語》，其中是這樣論述的：“齊景公問政于孔子。孔子對(duì)曰：‘君君，臣臣，父父，子子?！唬骸圃?！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸？ ’”[7]從這段引文中，能夠深刻體會(huì)出在宗法等級(jí)制的約束下，中國傳統(tǒng)社會(huì)構(gòu)建了一套相當(dāng)穩(wěn)定的家國體系，也正是在此過程中，家國一體的觀念深入人心并影響深遠(yuǎn)。儒家思想體系中的“家國體系”強(qiáng)調(diào)是家庭成員、社會(huì)成員之間的和諧共處。這同馬克思主義“人的本質(zhì)在于社會(huì)關(guān)系”的論斷是一致的，因?yàn)椴徽撌?“人的本質(zhì)”還是 “修齊治平”，其目的都傳達(dá)這樣一個(gè)道理：人是處于一定社會(huì)關(guān)系中的人，每個(gè)人都有兼顧他人、兼濟(jì)天下的需求和義務(wù)。

（三）以馬克思主義家庭倫理思想為指導(dǎo)，深入開展“家國情懷”教育

國內(nèi)目前關(guān)于馬克思主義家庭倫理思想方面的研究頗少（最具代表性的著作為南華大學(xué)張紅艷教授的《馬克思恩格斯家庭倫理思想及其當(dāng)代價(jià)值》）。雖目前相關(guān)研究較少，但馬克思主義關(guān)于家庭倫理思想方面的研究如家庭的本質(zhì)理論、人的本質(zhì)理論和兩種生產(chǎn)理論的研究，為我們更深入地研究家庭倫理提供了強(qiáng)大的理論指導(dǎo)。同時(shí)，馬克思主義家庭倫理思想中蘊(yùn)含的“家庭的本質(zhì)”與“家國一體”，“人的本質(zhì)在于社會(huì)關(guān)系”與“修齊治平”等儒家“家國情懷”思想是不謀而合的，這為深入開展家國情懷教育及實(shí)現(xiàn)馬克思主義大眾化奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。

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[3]張紅艷.論馬克思恩格斯家庭倫理思想的三大哲學(xué)基石[J].理論月刊，2015（9）.

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[5]梁啟超.新史學(xué)[M].北京：商務(wù)印書館，2014，5.

[6]王國軒.大學(xué) 中庸[M].上海：中華書局，2006.

[7]翟文明.國學(xué)知識(shí)全知道[M].北京：中國華僑出版社，2010.10.

作者簡介：

李慈慈（1988年-），女，安徽合肥人，浙江交通職業(yè)技術(shù)學(xué)院講師，2020年赴浙江大學(xué)訪學(xué)研修，主要從事思想政治教育、倫理學(xué)研究。