嚴(yán)歌苓小說(shuō)《第九個(gè)寡婦》中的女性意識(shí)

喬彤

內(nèi)容摘要：西方女性主義文學(xué)批評(píng)自20世紀(jì)80年代傳入中國(guó)以來(lái)，對(duì)我國(guó)的女性文學(xué)研究產(chǎn)生了深刻的影響。本文從文本出發(fā)來(lái)尋找嚴(yán)歌苓小說(shuō)《第九個(gè)寡婦》中的女性意識(shí)，探究其文本中的女性意識(shí)對(duì)當(dāng)下女性意識(shí)理論研究的啟示。

關(guān)鍵詞：嚴(yán)歌苓 第九個(gè)寡婦 女性意識(shí)

嚴(yán)歌苓小說(shuō)《第九個(gè)寡婦》中的主人公王葡萄，陳思其稱(chēng)作“民間的地母之神”，王葡萄就如她的名字一樣具有原始旺盛的生命力，在“史屯”這片土地上隨性、率真的活著。她以一種鮮明的姿態(tài)展示著其獨(dú)特的女性意識(shí)。

一.《第九個(gè)寡婦》中女性意識(shí)的體現(xiàn)

（一）強(qiáng)大的生命意識(shí)

1.強(qiáng)烈的自我生命珍重意識(shí)

女性對(duì)于自己生命的珍惜和保護(hù)，是其作為女性主體對(duì)于自身的一種熱愛(ài)，這種意識(shí)將女性從附庸的狀態(tài)解放出來(lái)，體現(xiàn)了女性作為獨(dú)立的主體所追求自由、平等的權(quán)利。女性主體對(duì)于自身生命價(jià)值的肯定是其女性意識(shí)得以繼續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)。

王葡萄憑借著自己善良、勤勞、質(zhì)樸度過(guò)了一次又一次的災(zāi)難危險(xiǎn)，在種種困難面前都不曾放棄過(guò)對(duì)生的渴望，不依附于任何一個(gè)男性，她生命中出現(xiàn)的男人鐵腦、朱梅、銅腦、冬喜、樸同志等大部分都是葡萄自由選擇的結(jié)果，她的身上不僅有中國(guó)傳統(tǒng)婦女的勇氣與美好品質(zhì)，而且還有著西方文化觀(guān)念當(dāng)中對(duì)自身的生存意識(shí)和自由權(quán)利追求的精神。王葡萄的質(zhì)樸、無(wú)知使她在面對(duì)錯(cuò)綜復(fù)雜的情況時(shí)能自由地表達(dá)出她的看法，不受外界各種環(huán)境因素的制約和影響，這也使她在愛(ài)情上、政治上、生活上都呈現(xiàn)出具有自由獨(dú)立的追求的形象。

實(shí)質(zhì)上，王葡萄是自己本體真正的主人，她沒(méi)有被歷史裹挾著前進(jìn)，沒(méi)有隨著社會(huì)主流意識(shí)的變遷而隨波逐流。她身上的知足常樂(lè)的精神最終也影響著周?chē)娜?，王葡萄的人生觀(guān)中活著是對(duì)于本體生命的最大尊重，無(wú)論是怎樣的條件下，活著永遠(yuǎn)都是第一位的，這是對(duì)自身生命尊嚴(yán)的最大尊重，這也從另一個(gè)側(cè)面也反應(yīng)了女性對(duì)于本體存在價(jià)值的肯定。

2.清晰的生命保護(hù)意識(shí)

王葡萄對(duì)于生命的尊重，不僅表現(xiàn)在對(duì)自己本體生命的尊重上，更多的體現(xiàn)在王葡萄對(duì)于他人生命的尊重與保護(hù)中。

小說(shuō)名叫《第九個(gè)寡婦》，這“第九個(gè)寡婦”王葡萄不同于前面8位英雄寡婦，她在面對(duì)“救丈夫”還是“救八路軍”時(shí)選擇了救自己的丈夫，保護(hù)了丈夫的生命。解放后土改，公公被劃分為地主惡霸執(zhí)行槍決，王葡萄將公公從亂葬崗中救出并藏在紅薯地窖二十多年，面對(duì)饑荒災(zāi)難也沒(méi)有放棄公公，最后讓公公在兒孫環(huán)繞的環(huán)境中安然離世。王葡萄以自己的一顆樸素的仁愛(ài)之心延續(xù)了公公二十多年的生命。

她以一顆淳樸、善良的心保護(hù)著他人的生命，這是她潛意識(shí)中的一種價(jià)值選擇，這種生命的保護(hù)意識(shí)深植于她的生命里，流淌在她的血液中始終不曾消失。這個(gè)女人以一種近乎于漠視、固執(zhí)的姿態(tài)堅(jiān)守著她對(duì)生命的尊重和敬畏，而這種敬畏感可以使我們清晰地看到王葡萄作為一個(gè)人最原始本真的狀態(tài)，這種狀態(tài)的背后展現(xiàn)出王葡萄堅(jiān)強(qiáng)獨(dú)立的人格，而不是成為社會(huì)弱勢(shì)或者男人的附庸。

（二）深刻的性別意識(shí)

在傳統(tǒng)的男權(quán)社會(huì)當(dāng)中，男性一般扮演著為女性遮風(fēng)擋雨，提供可依靠的肩膀的角色，他們是女人賴(lài)以生存的根基，約束古代女子的“在家從父，出嫁從夫”的倫理道德觀(guān)念似乎為中國(guó)的女性筑起了一座“圍城”?？墒聦?shí)上女性對(duì)于男權(quán)社會(huì)這種附加給女性身上的“枷鎖”從未停止過(guò)反抗。

《第九個(gè)寡婦》中的王葡萄是嚴(yán)歌苓塑造的一個(gè)“神奇的偉大形象”，在這部作品中呈現(xiàn)了一個(gè)奇特的現(xiàn)象：男人對(duì)女人的依賴(lài)。王葡萄作為一個(gè)有著曼妙身姿的女性，她擅長(zhǎng)利用自己的生理優(yōu)勢(shì)來(lái)使自己過(guò)得快活。王葡萄這個(gè)奇特的女子，她敢于面對(duì)自我的身體欲求，展現(xiàn)著女性原始的生命力與生命價(jià)值。在王葡萄與樸同志的關(guān)系當(dāng)中，她作為女性相比于身處困境當(dāng)中的樸同志，從一開(kāi)始她就處于兩性關(guān)系當(dāng)中的優(yōu)勢(shì)地位，她知道樸同志在這里是呆不長(zhǎng)久的，但她給予了這個(gè)在困境當(dāng)中的男人最大的關(guān)愛(ài)，在生活的方方面面照顧著樸同志。這段關(guān)系中，母性和妻性一同在她身上展現(xiàn)。與王葡萄有關(guān)系的男人多多少少都會(huì)被她特有的女性特質(zhì)所吸引，這便是王葡萄身上所獨(dú)有的女性魅力，也是《第九個(gè)寡婦》區(qū)別于嚴(yán)歌苓其他作品所表現(xiàn)出的特殊的女性意識(shí)。

男性與女性依賴(lài)身份的互相調(diào)換理論上是對(duì)男權(quán)社會(huì)的極大嘲諷，女性不再成為絕對(duì)的被動(dòng)者。作品更加清楚的反映了女性特質(zhì)的偉大力量以及男性主體的不完美性。它否認(rèn)了男性的絕對(duì)領(lǐng)導(dǎo)地位而更多地弘揚(yáng)了女性主體的獨(dú)特價(jià)值。

（三）獨(dú)立于政治之外的自主意識(shí)

自古以來(lái)女性與政治的關(guān)系無(wú)外乎于三種：女性掌控政治、女性依附于政治、女性攪亂政治。在這種觀(guān)念之下，女性在通常情況下是被排除在政治之外的，如果一旦女性成為了政治的實(shí)際掌權(quán)者，就會(huì)被整個(gè)社會(huì)文化體系所詬病不恥。在打破解放這種傳統(tǒng)的文化體系過(guò)程中，女性要么將自己男性化，要么固守傳統(tǒng)的道德規(guī)范。這實(shí)際上是對(duì)人性的無(wú)視。

王葡萄的強(qiáng)大實(shí)質(zhì)上是其內(nèi)心的圓滿(mǎn)自足，這種強(qiáng)大可以使她不去理會(huì)身份、環(huán)境、政治立場(chǎng)對(duì)她的影響。她尊重自己的個(gè)人情感，并不被所謂的道德左右，她享受的是內(nèi)心深處個(gè)人情感的圓滿(mǎn)。無(wú)論是與得癆病的朱梅之間的感情還是照顧被批斗下放的樸同志都是王葡萄自由選擇的結(jié)果，這一切行為都是為了滿(mǎn)足她自己內(nèi)心情感的需要，并不是受了政治、道德的影響。在王葡萄的思想觀(guān)念里她僅僅只是想要自足、安逸的生活在史屯這片土地上。這實(shí)質(zhì)上是對(duì)政治的消解，也是作者在作品當(dāng)中對(duì)女性地位的極大提高。

二.女性意識(shí)發(fā)展對(duì)當(dāng)代社會(huì)的影響

（一）當(dāng)代女性意識(shí)的發(fā)展現(xiàn)狀

近年來(lái)，以女性為主體的電視劇、電影幾乎成為了影視行業(yè)發(fā)展的主流;嚴(yán)歌苓等女性作家的作品改編成電影、電視劇的篇目在不斷增加;更甚至出現(xiàn)了許多女性時(shí)尚潮流更趨向于中性、男性化的發(fā)展趨勢(shì)，一些女明星紛紛架起了“女王攻”的人設(shè)，以這種人設(shè)來(lái)吸引大批的粉絲。女性如何在家庭和工作之間找到平衡點(diǎn)，如何在職場(chǎng)中立足，怎樣實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)獨(dú)立成為了全民熱議的話(huà)題。這種社會(huì)潮流背后的所反映的不僅是女性對(duì)于自身價(jià)值、個(gè)性的追求彰顯，更多體現(xiàn)了這種“大熱”背后的女性對(duì)于自我地位的探索與迷惑。

1.女性趨向男性化?！白灾鳌ⅹ?dú)立”似乎是新時(shí)代女性的標(biāo)簽，許多女性追求女強(qiáng)人生活，以此來(lái)試圖徹底的擺脫男性。但這種思想觀(guān)念實(shí)質(zhì)上破壞了社會(huì)的性別和諧，在這些“女強(qiáng)人”“女漢子”的背后更多是個(gè)人生活的孤獨(dú)與單調(diào)。

2.女性附庸化。在一些女性追求獨(dú)立的同時(shí)，仍舊有一些女性選擇成為男性的陪襯品。其中包含一部分的知識(shí)女性選擇結(jié)婚后在家相夫教子，過(guò)著全職太太的生活;另有一部分女性以青春美麗作為資本，大肆揮霍。

3.迎合男性的審美意識(shí)。隨著大眾傳媒的發(fā)展和科技水平的提高，許多女性選擇改變自己來(lái)迎合男性的審美趨勢(shì)。自古以來(lái)的社會(huì)發(fā)展似乎都是以男性作為審美的主體，而女性只是美麗的承載主體，甚至在女性所使用的化妝品口紅中都出現(xiàn)了所謂的“斬男色號(hào)”，對(duì)于美麗的標(biāo)準(zhǔn)似乎在當(dāng)今越來(lái)越成為一個(gè)準(zhǔn)確的尺寸形體。

（二）女性意識(shí)的健康發(fā)展

隨著女性意識(shí)的不斷發(fā)展，女性對(duì)于自由、平等要求的不斷加深，對(duì)于女性的權(quán)利、女性保護(hù)應(yīng)該不斷完善。女性意識(shí)的健康發(fā)展在現(xiàn)代社會(huì)追求女性解放、女性獨(dú)立思潮“大熱”的背景下更顯得尤為重要。數(shù)千年的男權(quán)文化影響，對(duì)于女性來(lái)說(shuō)是一道隱形的枷鎖，女性身處其中而不自知才是女性意識(shí)健康發(fā)展的最大悲哀。男權(quán)意識(shí)對(duì)女性影響有著上千年的歷史，女性意識(shí)的發(fā)展更需要數(shù)千年的發(fā)展來(lái)逐漸擺脫桎梏。

波伏娃的《第二性》中提到：“一個(gè)女人之為女人，與其說(shuō)是天生的，不如說(shuō)是形成的?！雹倥院湍行缘膮^(qū)別是社會(huì)所決定的。女性作為人類(lèi)社會(huì)的另一半，與男性并不是處于二元對(duì)立的位置，女性的獨(dú)特性與男性實(shí)質(zhì)上是互補(bǔ)的，這樣才能達(dá)到社會(huì)的平衡和諧發(fā)展。

女性獨(dú)特的體驗(yàn)，使女性在從自身出發(fā)描寫(xiě)男性和女性時(shí)，更加注重對(duì)女性生命存在價(jià)值的思考。女性對(duì)于自身生命價(jià)值的肯定是女性意識(shí)健康發(fā)展的一個(gè)重要前提，女性對(duì)于自我身份的認(rèn)同要從自己開(kāi)始，不再迎合于男性的審美、盡量避免從男性的價(jià)值角度來(lái)評(píng)價(jià)自身。只有對(duì)自己的生命價(jià)值充分肯定，才能展示女性所擁有的獨(dú)特魅力與生命體驗(yàn)。

社會(huì)性別意識(shí)的匱乏是女性意識(shí)發(fā)展的樊籬，女性意識(shí)的不斷發(fā)展并不是為了使女性“雄性化”，并不是為了消除女性自身的獨(dú)特性別個(gè)性而使女性成為沒(méi)有性別符號(hào)或者和男性趨于相同的符號(hào)，而是為了使女性意識(shí)融入到社會(huì)意識(shí)之中。社會(huì)是由女性和男性共同組成，女性的存在和發(fā)展便有著其獨(dú)特的價(jià)值與意義。女性的立場(chǎng)和態(tài)度，是社會(huì)不可缺少的一種聲音，女性聲音的存在使社會(huì)文化體系展現(xiàn)的更加完整，女性意識(shí)的健康發(fā)展也使得社會(huì)文化體系更加豐富多樣。

女性自主意識(shí)的發(fā)展也成為女性意識(shí)健康發(fā)展不可或缺的因素，女性自己內(nèi)心的強(qiáng)大與自足才會(huì)是女性不再受環(huán)境、生活的影響。王葡萄之所以不受政治、環(huán)境的影響，是源她內(nèi)心的強(qiáng)大。對(duì)自己充滿(mǎn)信心，充分的相信自己，用仁厚、勇敢、坦率的心去面對(duì)社會(huì)環(huán)境，才是女性意識(shí)健康發(fā)展的重要課題。女性在自我審視的工程中看到自己獨(dú)特的價(jià)值與尊嚴(yán)，從而實(shí)現(xiàn)自己人生價(jià)值的升華。

馬克思曾說(shuō)：“沒(méi)有婦女的醒來(lái)就不會(huì)有偉大的社會(huì)變革，社會(huì)的進(jìn)步可以用女性的社會(huì)地位來(lái)衡量?！雹谂砸庾R(shí)的發(fā)展影響了女性的社會(huì)地位，因而也可以說(shuō)女性意識(shí)的發(fā)展代表了社會(huì)的進(jìn)步程度。男性意識(shí)與女性意識(shí)應(yīng)該是合作的而不應(yīng)該是對(duì)立的，合理、健康的女性意識(shí)的建構(gòu)應(yīng)該作為一種社會(huì)意識(shí)被男性、女性同時(shí)接受，從而達(dá)到男性與女性的和諧發(fā)展?fàn)顟B(tài)，促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步。

參考文獻(xiàn)

[1][法]西蒙娜·德·波伏娃著，陶鐵柱譯.第二性[M].北京：中國(guó)書(shū)籍出版社，1998.

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[5]嚴(yán)歌苓.第九個(gè)寡婦[M].北京：作家出版社，2016.

注 釋

①[法]西蒙·德·波伏娃.第二性[M].陶鐵柱譯.長(zhǎng)沙：湖南文藝出版社，1986：23.

②馬克思.致路·庫(kù)格曼.見(jiàn)馬克思恩格斯全集（第32卷）[M].北京：人民出版社，1975：571.

（作者單位：長(zhǎng)安大學(xué)）