劉鶚的“哭泣”觀和“人生如夢(mèng)”觀

蔣媛媛

內(nèi)容摘要：劉鶚在《老殘游記》和《老殘游記續(xù)集》自序中提出的“哭泣”觀和“人生如夢(mèng)”觀，都是劉鶚有感于社會(huì)現(xiàn)實(shí)而產(chǎn)生的觀念。“哭泣”觀將文人的創(chuàng)作當(dāng)做最有力最深刻的“哭泣”;“人生如夢(mèng)”觀認(rèn)為無論是現(xiàn)實(shí)還是夢(mèng)境，都應(yīng)記錄下來。他的創(chuàng)作正是在這種觀念下誕生出來的。

關(guān)鍵詞：老殘游記 劉鶚 “人生如夢(mèng)”觀

小說的自序當(dāng)中往往包含著作者情況、寫作緣由、創(chuàng)作內(nèi)容等各種信息，可以為研究者提供研究的思路和途徑?！独蠚堄斡洝泛汀独蠚堄斡浝m(xù)集》的自序也是如此，它們展現(xiàn)了作者劉鶚的寫作觀念同時(shí)也是人生觀念，即作品產(chǎn)生于“哭泣”以及“人生如夢(mèng)”?！独蠚堄斡洝泛汀独蠚堄斡浝m(xù)集》就是在這兩種觀念的指導(dǎo)下進(jìn)行創(chuàng)作的。

一.劉鶚的“哭泣”觀

劉鶚在《老殘游記》自序中圍繞著“哭泣”，闡發(fā)了“蓋哭泣者，靈性之現(xiàn)象也”，“靈性生感情，感情生哭泣，有一分靈性即有一分哭泣”，以及“其感情愈深者，其哭泣愈痛”的觀點(diǎn)[1]。

首先只有有“靈性”的生物才會(huì)哭泣，馬和牛雖然終日勞苦耕耘，但它們不知哭泣，因?yàn)樗鼈內(nèi)狈`性;猿猴是動(dòng)物當(dāng)中最接近人類的，因此它們具有靈性，猿啼即它們的哭泣。有了靈性，才會(huì)生出感情，有了感情，自然會(huì)生出哭泣。劉鶚將哭泣分為兩類，一為“無力類”，比如為失了水果丟了簪子而哭;二是“有力類”，比如杞婦哭塌城墻、湘妃淚染青竹。而有力類哭泣又可分為兩種：“以哭泣為哭泣者，其力尚弱;不以哭泣為哭泣者，其力甚勁，其行乃彌遠(yuǎn)也”。

“不以哭泣為哭泣者”，正如將感情傾注在文學(xué)創(chuàng)作上的諸多文人，包括作者自己?？鬃犹岢觥霸娍梢栽埂保ā墩撜Z·陽貨》），既包括以詩來怨刺上政，也包括普通人以詩抒發(fā)自己的各種不平之情[2]?！段猴L(fēng)·碩鼠》將貪殘的統(tǒng)治者比作巨鼠，對(duì)他們進(jìn)行辛辣的諷刺和揭露;《衛(wèi)風(fēng)·氓》充滿了棄婦的哀怨，表達(dá)了對(duì)負(fù)心人的控訴和責(zé)難;《豳風(fēng)·東山》道出了普通士兵的復(fù)雜心聲，可以從中窺見他們的厭戰(zhàn)情緒。他們不以哭泣為哭泣，但字里行間透露出來的感情卻如怨如泣[3]。《楚辭》的“發(fā)憤抒情”說，源自屈原的“發(fā)憤以抒情”（《惜頌》）。他對(duì)楚國的黑暗政治感到憤慨，欲為國效力卻不可得，遭受到極為不公的待遇。這種憤慨、悲痛和哀怨積郁于心中，通過《離騷》等詩歌抒發(fā)出來，情緒之深，感同身受，打動(dòng)人心，因?yàn)樗恰扒蠓蛑奁??！肚f子》中不只有審美與自由的愉悅和輕松，也流露出一種深深的悲哀，它是“蒙叟之哭泣”。司馬遷提出“發(fā)憤著書”說，認(rèn)為眾多偉大的文學(xué)作品“大底圣賢發(fā)憤之所為作也”，在“意有所郁結(jié)，不得通其道”的情況下“述往事，思來者”。他也正是在這種情況下寫出《史記》，以求“究天人之際，通古今之變，成一家之言”。《史記》不單單是一部歷史著作，也是一部包含著作者厚重的筆力和身世之感的文學(xué)著作，它是“太史公之哭泣”。韓愈指出“大凡物不得其平則鳴……人之于言也亦然。有不得己者而后言，其歌也有思，其哭也有懷。”（《送孟東野序》）韓愈的詩歌，書寫的正是“感激怨懟奇怪之詞”，以“抒憂娛悲”，何嘗不是一種“哭泣”。杜甫遭逢亂世，自身潦倒卻心懷天下，憂國憂民，寫下了大量反映時(shí)事的優(yōu)秀作品，創(chuàng)造了一部“詩史”。他“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”（《茅屋為秋風(fēng)所破歌》）的廣闊心胸，令人肅然起敬。他的《草堂詩集》，即“為杜工部之哭泣”。李煜作為南唐的亡國之君，被俘之后創(chuàng)作出大量優(yōu)秀詞作，展現(xiàn)出自己的亡國之痛和對(duì)曾經(jīng)生活的追憶，發(fā)出“自是人生長恨水長東”（《相見歡》）、“流水落花春去也”（《浪淘沙令》）的種種哀嘆。因此，李后主是在“以詞哭”。歐陽修提出“詩窮而后工”（《梅圣俞詩集序》），認(rèn)為“蓋世所傳詩者，多出于古窮人之詞也”——“窮人”的“哭泣”，方有力度。八大山人一生坎坷，一度精神失常，“墨點(diǎn)無多淚點(diǎn)多”，最后選擇在創(chuàng)作中安放自己的靈魂。因此八大山人是在“以畫哭”。王實(shí)甫在解放人欲的潮流中大聲發(fā)出了“愿天下有情人都成了眷屬”的呼聲，并“寄哭泣于《西廂》”。曹雪芹“生于繁華，終于淪落”，他將自己的悲劇體驗(yàn)、詩化情感、探索精神和創(chuàng)新意識(shí)都熔鑄到《紅樓夢(mèng)》的創(chuàng)作中，寫出了一部包含著悲劇意識(shí)的曠世之作?！皾M紙荒唐言，一把辛酸淚;都云作者癡，誰解其中意！”[4]他是“寄哭泣于《紅樓夢(mèng)》”。他們的“哭泣”擲地有聲，且傳播彌遠(yuǎn)，經(jīng)歷數(shù)代而不朽，正是“有力類”的“哭泣”。

人們的感情有身世之感、家國之感、社會(huì)之感、種教之感等等。劉鶚在這種種感情的浸染中，“感情愈深”而“哭泣愈痛”，因此有了這部《老殘游記》的誕生。這部被稱為“晚清四大譴責(zé)小說”之一的《老殘游記》，包含著劉鶚的各種感情，是他發(fā)出的對(duì)自己、對(duì)國家、對(duì)社會(huì)乃至對(duì)種教的沉痛“哭泣”。他在發(fā)出這種哭泣的同時(shí)，相信必定有和他一樣“同悲同哭”者存在。

二.劉鶚的“人生如夢(mèng)”觀

劉鶚在《老殘游記續(xù)集》自序中展現(xiàn)出他“人生如夢(mèng)”的人生觀。開端雖是疑問：“人生果如夢(mèng)乎？抑或蒙叟之寓言乎？”并以此質(zhì)問諸人諸物，但事實(shí)上已有定論。他借昭明之口道出了“我之為我，實(shí)有其物”“然則人生如夢(mèng)，固蒙叟之寓言也”;借杳冥之口道出了：“謂之如夢(mèng)，蒙叟豈欺我哉？”他認(rèn)為“人生百年，比之于夢(mèng)，猶覺百年更虛于夢(mèng)也”。

莊子以一個(gè)“莊周夢(mèng)蝶”的寓言，展示了物我合一的境界。他提出了“大夢(mèng)”的概念，“大夢(mèng)”即普遍的夢(mèng)，人生如夢(mèng)，夢(mèng)即造化即自然，整個(gè)宇宙人生都是夢(mèng)。與“大夢(mèng)”相對(duì)的就是“大覺”，看破現(xiàn)實(shí)，順應(yīng)自然，物我合一，才算是超越了大夢(mèng)，實(shí)現(xiàn)對(duì)“道”的回歸[5]。劉鶚的“人生如夢(mèng)”觀，受到莊子思想的影響，看到了世間萬事萬物都如夢(mèng)一般虛幻。蘇軾同樣有“人生如夢(mèng)”（《念奴嬌·赤壁懷古》）的觀點(diǎn)，他不止一次感嘆，寫出諸如“世事一場大夢(mèng)”（《西江月》），“萬事到頭都是夢(mèng)”（《南鄉(xiāng)子·重九涵輝樓呈徐君猷》）這樣的詞句[6]。他這種觀點(diǎn)的產(chǎn)生和劉鶚可以做一番對(duì)比：前者經(jīng)歷了改變他人生的仕途浩劫，后者則目睹了百姓家國的水深火熱。在這種背景下，“人生如夢(mèng)”的虛幻感和悲哀感自然而然地產(chǎn)生出來。同為文學(xué)家的湯顯祖和曹雪芹，也在他們的創(chuàng)作中表現(xiàn)出了這種思想。湯顯祖的《南柯記》與《邯鄲記》，一者寫出了情色的虛妄，一者寫出了功名的負(fù)累，他筆下的主人公看破了情與名等欲念皆為妄念，人生猶如一場大夢(mèng)，最終以遠(yuǎn)離塵世為結(jié)局[7]。曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》以“夢(mèng)”為題，聯(lián)系太虛幻境與現(xiàn)實(shí)故事，所寫之事或?qū)嵒蛱?，都是“假作真時(shí)真亦假”;紅樓眾人的人生，“亂烘烘你方唱罷我登場”，“到頭一夢(mèng)，萬境歸空”。他用他的創(chuàng)作闡釋了世界的虛幻和人生的悲劇，都頭來都是“赤條條來去無牽掛”[8]。但是他們的“人生如夢(mèng)”觀，與劉鶚的觀念也有不同。湯顯祖和曹雪芹看到“人生如夢(mèng)”，看到情色、功名等各種欲念的虛妄，更多表現(xiàn)出來的是一種悲觀的態(tài)度，是從佛道中尋求超脫。但是劉鶚雖然也看到人生如夢(mèng)，卻不是以消極的態(tài)度去面對(duì)它，而是直面人生，無論是現(xiàn)實(shí)還是夢(mèng)境，都將其原原本本表現(xiàn)出來，用自己的創(chuàng)作去揭露和諷刺當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

劉鶚認(rèn)為人生在世的五十年間，無論是真實(shí)還是夢(mèng)境，都有“可驚，可喜，可歌，可泣”之事，都是“歷劫而不可以忘者”，《老殘游記二集》正是因此而誕生。

三.總結(jié)

劉鶚的“哭泣”觀認(rèn)為越具有靈性的人感情越深，人因?yàn)楦星槎觥翱奁??！翱奁狈謨深悾浩胀ǖ目奁鼘儆跓o力類的哭泣，孟姜女和湘妃之類的哭泣屬于有力類的哭泣。而有力類的“哭泣”亦分兩種，一種“以哭泣為哭泣”，一種“不以哭泣為哭泣”。后者的力度和影響尤甚。諸多文學(xué)創(chuàng)作者的創(chuàng)作即屬此類。

他的“人生如夢(mèng)”觀認(rèn)為人生現(xiàn)實(shí)就是現(xiàn)實(shí)存在的，但是卻比夢(mèng)境更為虛幻。人生當(dāng)中有許多可驚可喜可歌可泣之事，夢(mèng)境當(dāng)中亦然。這兩者都有必要記錄下來。

無論是劉鶚的“哭泣”觀還是“人生如夢(mèng)”觀，都是有感于現(xiàn)實(shí)，在這種觀念的指導(dǎo)下為現(xiàn)實(shí)生活中的蕓蕓百姓發(fā)聲，并痛斥社會(huì)政治的黑暗殘酷。劉鶚的《老殘游記》及其續(xù)集就是在這種觀念的指導(dǎo)下創(chuàng)作出來的反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)的諷刺小說。

參考文獻(xiàn)

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[6]王水照選注.蘇軾選集[M].上海：上海古籍出版社，2014.

[7]丁可含.淺析湯顯祖“人生如夢(mèng)”的人生觀[J].戲劇之家，2007，1：19-20，26.

[8]徐小娜.萬境都如夢(mèng)境看——論《紅樓夢(mèng)》一僧一道形象的內(nèi)涵[J].美與時(shí)代，2016：86-87.

（作者單位：南寧師范大學(xué)）