從《黃帝內(nèi)經(jīng)》學(xué)古人養(yǎng)生

陳宗

岐黃之術(shù)又稱岐黃醫(yī)術(shù)，其中“黃”指的是軒轅黃帝，岐是他的臣子岐伯。傳說(shuō)黃帝常與岐伯、雷公等臣子坐在一起論道，對(duì)疾病的病因、診斷以及治療等原理設(shè)問(wèn)作答，并予以闡明，其中的很多內(nèi)容都記載于《黃帝內(nèi)經(jīng)》這部醫(yī)學(xué)著作中。后世出于對(duì)黃帝、岐伯的尊崇，遂將岐黃之術(shù)指代中醫(yī)醫(yī)術(shù)。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》是中國(guó)最早的醫(yī)學(xué)典籍，傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)四大經(jīng)典著作之一（其余三者為《難經(jīng)》《傷寒雜病論》《神農(nóng)本草經(jīng)》）。相傳《黃帝內(nèi)經(jīng)》為黃帝所作，但后世較為公認(rèn)的觀點(diǎn)是，此書(shū)并非由一個(gè)作者在短時(shí)間內(nèi)所完成，而是多個(gè)作者跨越了一個(gè)較長(zhǎng)的時(shí)間段集結(jié)而成。

首先，先秦文體多韻語(yǔ)，而《黃帝內(nèi)經(jīng)》中一些篇章亦有不少韻語(yǔ)，這些章節(jié)可能就是先秦時(shí)期的作品；其次，《黃帝內(nèi)經(jīng)》中引用的一些文獻(xiàn)，如《上下經(jīng)》《睽度》等則是戰(zhàn)國(guó)甚至更早的著作；再者，《素問(wèn)·寶命全形論》中用的“黔首”一詞，是戰(zhàn)國(guó)及秦代對(duì)國(guó)民的稱呼，而《素問(wèn)·靈蘭秘典論》中的“相傅之官”和“州都之官”則是曹魏時(shí)期出現(xiàn)的官名。種種跡象表明，《黃帝內(nèi)經(jīng)》并非同一人在某一時(shí)間段創(chuàng)作的。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》分為《素問(wèn)》和《靈樞》兩個(gè)部分，其中的理論對(duì)于現(xiàn)代中醫(yī)臨床仍然具有非常重要的指導(dǎo)意義。如“飲入于胃，游溢精氣，上輸于脾，脾氣散精，上歸于肺，通調(diào)水道，下輸膀胱”（《素問(wèn)·經(jīng)脈別論》），以及“膀胱者，州都之官，津液藏焉，氣化則能出矣”（《素問(wèn)·靈蘭秘典論》）的記載，是對(duì)人體水液代謝過(guò)程的形象描述，成為后世治療水腫病從肺、脾、腎三臟入手的理論基礎(chǔ)?，F(xiàn)代從調(diào)治肺、脾、腎入手治療腎源性水腫、心源性水腫，其理論來(lái)源顯然出自《內(nèi)經(jīng)》。又如“高粱之變，足生大丁，受如持虛”（《素問(wèn)·生氣通天論》），是指過(guò)食膏粱厚味容易使人罹患疔瘡類疾病。從現(xiàn)代臨床來(lái)看，糖尿病足的發(fā)生、痛風(fēng)病的關(guān)節(jié)腫痛，無(wú)一不與過(guò)食肥甘厚味有著密切的關(guān)系。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》中還涉及了養(yǎng)生、預(yù)防、針灸等諸多方面的內(nèi)容。比如，據(jù)《素問(wèn)·上古天真論》載，“乃問(wèn)于天師曰：余聞上古之人，春秋皆度百歲，而動(dòng)作不衰；今時(shí)之人，年半百而動(dòng)作皆衰者，時(shí)世異耶？人將失之耶？岐伯對(duì)曰：上古之人，其知道者，法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數(shù)，食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。今時(shí)之人不然也，以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持滿，不時(shí)御神，務(wù)快其心，逆于生樂(lè)，起居無(wú)節(jié)，故半百而衰也。”

這是黃帝在問(wèn)歧伯，“我聽(tīng)說(shuō)上古的人都能年過(guò)百歲，而且生活都能自理，動(dòng)作也不比年輕時(shí)差多少；而如今的人們，剛過(guò)50歲生理機(jī)能就衰退了，這是由于時(shí)代不同造成的呢？還是人們忘了養(yǎng)生之道導(dǎo)致的呢？”

歧伯答道：“上古時(shí)代那些懂得養(yǎng)生之道的，能夠‘法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數(shù)，食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞。即遵守自然變化而起居生活，如隨四季變化適時(shí)增減衣物；合理、有度地根據(jù)正確的養(yǎng)生保健方法進(jìn)行調(diào)養(yǎng)、鍛煉，如食療、艾灸、按摩、足療等；飲食定時(shí)定量有節(jié)制，不會(huì)過(guò)饑或過(guò)飽，還講究膳食平衡；規(guī)律運(yùn)動(dòng)和作息，不會(huì)過(guò)度勞累。所以形神俱旺，協(xié)調(diào)統(tǒng)一，活到百歲才離開(kāi)人世。而如今的人們卻把酒當(dāng)作平常的飲品般飲用，把荒亂的生活當(dāng)作常態(tài)，醉酒后還行房事，放縱欲望以致精氣衰竭。由于不懂得怎么保持旺盛的精氣，不善于調(diào)養(yǎng)精神，起居作息毫無(wú)規(guī)律，一味追求簡(jiǎn)單的、一時(shí)的快樂(lè)，恣意妄行，完全違背了大自然的規(guī)律，所以歲至半百就衰弱了?！?/p>

其中的“法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數(shù)，食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞”，便是古人的5大養(yǎng)生法則。此外，《素問(wèn)·舉痛論》載：“怒則氣上，喜則氣緩，悲則氣消，恐則氣下，驚則氣亂，思則氣結(jié)”；《靈樞·百病始生》載：“喜怒不節(jié)，則傷臟”。因此，養(yǎng)生除了遵守上述5大法則，還要注重情緒管理，減少貪欲妄想，減少不良的精神刺激和過(guò)度的情志波動(dòng)，保持思想安定清靜，能減少疾病的發(fā)生。