生態(tài)文明：人類文明發(fā)展的必然選擇

左亞文 王詩露

（1．2．武漢大學，湖北 武漢 430072）

生態(tài)文明，作為一種新的文明范式，是人類文明在經(jīng)歷了數(shù)萬年的發(fā)展之后，在激烈的工業(yè)文明的內(nèi)在矛盾和沖突中脫穎而出的新的文明形態(tài)。

縱觀歷史的發(fā)展，人類文明已經(jīng)依次經(jīng)歷了原始文明、農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明三種社會形態(tài)。本文擬對幾種文明發(fā)展過程對生態(tài)環(huán)境的影響進行分析，從而確定，生態(tài)文明是人類文明歷史發(fā)展的必然選擇。

一、對立：農(nóng)業(yè)文明對生態(tài)環(huán)境的初層次影響

據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，人類在地球上誕生的歷史已有10萬年，其中原始文明約占9．5萬年，農(nóng)業(yè)文明約占4700年，工業(yè)文明迄今只有300余年的歷史。按照美國人類學家摩爾根和德國思想家恩格斯的看法，真正的人類文明是從農(nóng)業(yè)文明開始的。

在原始社會，原始人與自然界的關系還是一種單向的附屬關系。在這種關系中，原始人幾乎和其他動物一樣，憑借自己的生存技巧在自然界既成的生態(tài)鏈條上占有一席之地。在這種狀態(tài)中，人與自然界的對立關系尚未形成。

然而，當原始人發(fā)明了鐵制工具之后，人類就開始掌握了在一定程度上駕馭乃至制服自然界的武器?？梢韵胂瘢辛髓F制工具之后，人類就可以從事大規(guī)模的開墾活動，通過培植各類糧食作物和馴養(yǎng)更多種類的牲畜，來解決自己生存的物質(zhì)資料問題。這些物質(zhì)資料盡管仍然來自于自然界，但已不是原生的天然產(chǎn)品，而是通過人的勞動加以改變了的物質(zhì)形態(tài)。這種改變在文明的進化中具有決定性的意義，它標志著人類終于脫離了動物般依賴和服從自然界的狀況，開始生產(chǎn)維持和發(fā)展自身生命活動所需要的東西。

這種生產(chǎn)活動使人類在一定范圍內(nèi)和一定程度上擺脫了對自然界的依賴，一方面促進了人類的本質(zhì)力量不斷提高，另一方面也賦予了人類盲目開發(fā)自然界的自信，從而引發(fā)了荒漠化、沙漠化以及水土流失等生態(tài)問題?？梢哉f，生態(tài)問題是伴隨著人類文明一起產(chǎn)生的。

從本質(zhì)上講，農(nóng)業(yè)文明所使用的生產(chǎn)和生活資料基本上屬于可再生能源。然而，作為農(nóng)業(yè)文明最基本的資源——土地是有限的和稀缺的，當一個地區(qū)的人口增長達到一定限度，其所賴以生存的土地就難以承載人口的壓力。于是，人們開始毀林開荒、圍湖造田，這種做法確實能夠獲得短期效益，但最終必然導致局部地區(qū)的水土流失、旱澇頻繁、氣候變異等生態(tài)災難的發(fā)生。

據(jù)歷史考證，曾輝煌一時的古埃及文明、巴比倫文明、古希臘文明、哈巴拉文明和瑪雅文明之所以最終都難逃毀滅的命運，其主要原因是由于過度開墾、放牧、砍伐、消耗所致。正如美國生態(tài)學家弗·卡特在《表土與人類文明》一書中所說：“文明之所以會在孕育了這些文明的故鄉(xiāng)衰落，主要是由于人們糟蹋或者毀壞了幫助人類發(fā)展文明的環(huán)境?！保?］（P5）因此，農(nóng)業(yè)文明的興衰歸根結底都與生態(tài)問題有關：當一個地域的生態(tài)環(huán)境有利于農(nóng)業(yè)的發(fā)展時，農(nóng)業(yè)文明最終繁榮起來；農(nóng)業(yè)的繁榮促進人口的迅速增長，從而使生產(chǎn)和生活資料的需求量大大增加；由于原有的農(nóng)業(yè)用地不能滿足人口增長的需要，人們開始過度開墾，破壞該地域的生態(tài)環(huán)境，最終毀掉了農(nóng)業(yè)賴以生存的環(huán)境，導致文明的衰落。這幾乎成為農(nóng)業(yè)文明不可逃脫的歷史宿命。

但從總體上講，農(nóng)業(yè)文明對于自然界生態(tài)環(huán)境的破壞仍然是有限的和局部性的，它只能從表土的層面毀滅掉某一區(qū)域內(nèi)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)賴以進行的環(huán)境條件，而不可能從整體上毀滅掉經(jīng)歷了億萬年演化而最終形成的整個地球的生態(tài)環(huán)境。而且在農(nóng)業(yè)文明時代，人們也能夠通過遷移等行為方式的調(diào)節(jié)來規(guī)避表土層面的生態(tài)危害。因此，農(nóng)業(yè)文明時代的生態(tài)危機盡管會對某一區(qū)域的農(nóng)業(yè)人口造成嚴重的災難，但還不致于造成整個地球的變異以及危及整個人類的生存。

二、激化：工業(yè)文明對生態(tài)環(huán)境引發(fā)的深層次矛盾

與農(nóng)業(yè)文明相比，工業(yè)文明的性質(zhì)截然不同。它要進入地球的深層，獲取包括金屬礦物資源和化石燃料資源等的各種礦物資源，來從事各種形式的工業(yè)生產(chǎn)活動。而作為工業(yè)骨絡和血液的這些礦物資源在地球中的蘊藏量是有限且不可再生的，當它們消耗殆盡的時候，工業(yè)文明也就隨之完結。因此，工業(yè)文明在誕生的時候，就注定了它暫時的不可持續(xù)的命運。

應該肯定，工業(yè)文明作為人類文明發(fā)展的一個必經(jīng)階段，它大大拓展和深化了人類與自然界的物質(zhì)交換關系，特別是在這一過程中發(fā)明和創(chuàng)造了近現(xiàn)代科學技術，使人類的認知能力和生產(chǎn)力水平空前提高。自人類進入工業(yè)文明時代以來短短的三百余年間，其所創(chuàng)造的科學神話和經(jīng)濟成就使整個世界發(fā)生了天翻地覆的變化，而且這種變化呈加速度向前遞增的態(tài)勢。然而，在其令人目眩的輝煌后面，卻是環(huán)境的污染、生態(tài)的危機和資源的枯竭。據(jù)美國礦產(chǎn)局估計，按1990年的生產(chǎn)速度，作為燃料資源主體的石油最多可開采44年，天燃氣約為63年；大多數(shù)金屬礦產(chǎn)資源能供開采的時間在一百年之內(nèi)?，F(xiàn)在，人類面臨的一個嚴峻的問題是，數(shù)十年之后，當石油和天燃氣以及大多數(shù)金屬礦產(chǎn)資源消耗殆盡之時，工業(yè)文明將走向何方？我們無法預料這一轉(zhuǎn)折過程的具體細節(jié)，但是，在后工業(yè)社會業(yè)已顯現(xiàn)出來的生態(tài)文明是一條文明發(fā)展的必由之路。

誠然，生態(tài)文明決非簡單地拋棄工業(yè)文明而回到農(nóng)業(yè)社會，正如歷史辯證法所顯示的，人類文明將在超越和揚棄工業(yè)文明的基礎上于更高的階段回復到一個某種性質(zhì)上類似農(nóng)業(yè)文明的新時代。在這個新的文明時代中，人類又重新復歸到與自然界和諧相處的狀態(tài)之中，那時人類將徹底放棄對不可再生能源的高消耗、高消費、高污染、低效益的生產(chǎn)方式和生活方式，回歸到利用循環(huán)再生能源的低消耗、高效益、零污染的可持續(xù)發(fā)展的健康合理的生產(chǎn)和生活方式上來。它將大大超越農(nóng)業(yè)文明的低技能、低效益、低水平的落后狀況，而是在高科技發(fā)展的基礎上構建一個進步開放、公正有序、和諧健康、高度發(fā)達的生態(tài)文明社會。

如果說在農(nóng)業(yè)文明時代人對自然的依賴關系處在單向的自發(fā)狀態(tài)，經(jīng)常盲目地破壞其賴以生存的自然環(huán)境的話，那么，新的生態(tài)文明則把這種關系建立在一種人與自然雙向互動的自覺地進行調(diào)控和建構的基礎之上。它所呈現(xiàn)的是一種新型的天人關系：無論是自然之天，還是主體之人，他們都循“道”而動，彼此相互作用，相互依存，協(xié)調(diào)發(fā)展，既不以人為中心，也不以物為中心，而是以“道”即規(guī)律為基礎，以人與自然的和諧關系為中心，在相互對待而又相互統(tǒng)一中保持共存共生的友好關系。

三、超越：生態(tài)文明及其未來發(fā)展

從上個世紀60－70年代起，生態(tài)環(huán)境問題開始進入人們的視野。在民眾和政府的推動下，1972年6月，聯(lián)合國在瑞典首都斯德哥爾摩召開了有113個國家參加的“聯(lián)合國人類環(huán)境會議”。在這次會議上，可持續(xù)發(fā)展（Sustainable development）的概念被正式提出并得到討論。

1987年，挪威首相布倫蘭特夫人在世界環(huán)境與發(fā)展委員會（WCED）上，發(fā)表了《我們共同的未來》的報告，對可持續(xù)發(fā)展概念作出了比較系統(tǒng)的闡述，并產(chǎn)生了廣泛的影響。報告指出，可持續(xù)發(fā)展是“能滿足當代人的需要，又不對后代人滿足其需要的能力構成危害的發(fā)展。它包括兩個重要概念：需要的概念，尤其是世界各國人們的基本需要，應將此放在特別優(yōu)先的地位來考慮；限制的概念，技術狀況和社會組織對環(huán)境滿足眼前和將來需要的能力施加的限制”。

1992年舉行的聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展會議通過了《地球憲章》、《21世紀議程》、《氣候變化公約》和《保護生物多樣性公約》等四個重要文件，在生態(tài)保護方面取得了卓有成效的成果。2002年，聯(lián)合國在約翰內(nèi)斯堡召開了全球可持續(xù)發(fā)展首腦會議，制定和通過了《關于可持續(xù)發(fā)展的約翰內(nèi)斯堡宣言》以及《可持續(xù)發(fā)展世界首腦會議實施計劃》。此次會議制定了新世紀環(huán)境保護和可持續(xù)發(fā)展的具體措施，并將其提到了關系到人類命運的戰(zhàn)略高度。

在聯(lián)合國的推動之下，各國政府也積極行動起來。我國政府于1973年8月5日在北京召開了全國第一次環(huán)境保護工作會議，制定了《關于保護和改善環(huán)境的若干規(guī)定（試行草案）》。自此之后，我國從中央到地方均成立了環(huán)境保護機構，環(huán)境保護正式納入政府工作之中。1979年9月，五屆人大常委會第十一次會議原則通過了《中華人民共和國環(huán)境保護法（試行）》，它是我國制定的第一部環(huán)境保護的基本法。1992年我國制定了《中國21世紀議程——中國21世紀人口、環(huán)境與發(fā)展白皮書》，其中首次把可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略納入我國經(jīng)濟和社會發(fā)展的長遠規(guī)劃。

2002年聯(lián)合國的約翰內(nèi)斯堡會議之后，我國又制定了《新世紀中國環(huán)境保護戰(zhàn)略》。該戰(zhàn)略對新世紀10－20年間國家環(huán)境安全發(fā)展趨勢進行了初步預測，在此基礎上，制定了國家環(huán)境安全的總體戰(zhàn)略和對策，提出了建立保障環(huán)境安全的七大體系。

盡管如此，世界生態(tài)環(huán)境問題仍然嚴峻，尤其對于發(fā)展中國家來說，經(jīng)濟發(fā)展和環(huán)境保護的矛盾更為突出。我國亦如是。改革開放30多年來，我國經(jīng)濟建設雖然取得了巨大成就，但是其所帶來的環(huán)境問題也日趨緊張。據(jù)有關資料顯示，在我國，絕大多數(shù)污水未經(jīng)有效處理而排入江河湖海，城市河段90%以上受到不同程度的污染。我國草原退化面積已達90%；全國沙漠沙化面積已達174．3萬平方公里；水土流失面積已占國土面積的37%。不僅如此，我國作為一個發(fā)展中的大國，在世界經(jīng)濟體系中處于國際經(jīng)濟分工鏈條中的下游，主要靠出口加工打入國際市場。這種經(jīng)濟狀況必然造成資源的大量消耗以及隨之而來的環(huán)境污染。要改變這種局面，就必須轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式，在依靠科技進步和創(chuàng)新的基礎上，走生態(tài)文明的發(fā)展之路。

黨的十七大報告首次明確地提出了“生態(tài)文明”的概念，將其重要地位提高到前所未有的高度。黨的十八大報告則把“大力推進生態(tài)文明建設”作為一個獨立部分進行專題論述，提出了努力建設美麗中國和天藍、地綠、水凈的美好家園，實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略思想，并對如何加強生態(tài)文明建設作出了具體部署。

首先，加快經(jīng)濟發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變，基本形成節(jié)約能源資源和保護生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結構、增長方式、消費模式。據(jù)統(tǒng)計，以2009年為例，我國使用了全世界46%的鋼材、48%的水泥、45%的能源，創(chuàng)造了不到8%的經(jīng)濟總量。要改變這種狀況，就必須盡快從這種粗放型的經(jīng)濟發(fā)展方式中解脫出來，轉(zhuǎn)到低耗能、低排放、高產(chǎn)出的經(jīng)濟增長方式上來。要堅持走中國特色新型工業(yè)化道路，不斷擴大國內(nèi)需求特別是消費需求，以促進經(jīng)濟增長由主要依靠投資、出口拉動向依靠消費、投資、出口協(xié)調(diào)拉動轉(zhuǎn)變，由主要依靠第二產(chǎn)業(yè)帶動向依靠第一、第二、第三產(chǎn)業(yè)協(xié)同帶動轉(zhuǎn)變，由主要依靠增加物質(zhì)資源消耗向主要依靠科技進步、勞動者素質(zhì)提高、管理創(chuàng)新轉(zhuǎn)變。

其次，大力發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟，使可再生能源的比重顯著上升。據(jù)聯(lián)合國環(huán)境計劃署的研究顯示，在發(fā)達國家，工業(yè)生產(chǎn)過程中只有20%～35%的原材料和能源轉(zhuǎn)化為最終產(chǎn)品，其余則轉(zhuǎn)化成了廢氣、廢水和廢渣，因而造成十分嚴重的環(huán)境污染和資源浪費。由于發(fā)展中國家技術和管理水平更為落后，這種轉(zhuǎn)化效率更低，因而制造的環(huán)境污染和資源浪費更大。循環(huán)經(jīng)濟則是遵循生態(tài)學的規(guī)律，以“3R”即減量化（Reduce）、再利用（Reuse）、再循環(huán)（Recycle）為行為準則，將經(jīng)濟活動組織成為一個“資源——生產(chǎn)——消費——再生資源”的非線性的反饋式流程，以實現(xiàn)低開采、低消耗、低排放和高產(chǎn)出、高利用的目的，從而大大提高經(jīng)濟效益、生態(tài)效益和社會效益。此外，還要在不斷降低不可再生能源消耗的同時，逐漸提高可再生能源在生產(chǎn)中的比重。

再次，樹立新的生態(tài)文明觀，實現(xiàn)人與自然的和諧相處。生態(tài)文明的精髓和靈魂是生態(tài)價值觀。西方的“人類中心主義”顯然已經(jīng)不適應現(xiàn)代文明發(fā)展的總趨勢了。在宇宙自然面前，人類不過其養(yǎng)育的無數(shù)物種之一，只能在這種由大自然所決定的規(guī)律之內(nèi)展開自身的活動。在這方面，中國古代的哲學關于“天人合一”、“天地人和”的觀點是頗具生態(tài)智慧的。

但是，我們也不能人為拔高中國傳統(tǒng)哲學所蘊涵的具有現(xiàn)代價值的生態(tài)意義。嚴格地說，中國傳統(tǒng)哲學中還沒有明確的現(xiàn)代生態(tài)觀念?，F(xiàn)代的生態(tài)文明觀念是建立在現(xiàn)代科學對生態(tài)環(huán)境以及人與自然關系正確認識的基礎上的。根據(jù)這種觀念，地球的生態(tài)環(huán)境是一個由生物多樣性所構成的相互聯(lián)系和依存的相對平衡的有機系統(tǒng)。人類作為“自由的有意識的”存在物，盡管與其他存在物有性質(zhì)上的根本區(qū)別，但仍然是這個生物系統(tǒng)中的一分子，因而應該與自然和諧共生并共同發(fā)展。人類沒有任何特權高居于生態(tài)系統(tǒng)之上，也不可能自異于所存在的系統(tǒng)之外，正如恩格斯在《自然辯證法》中所言：“我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然界之中的；我們對自然界的全部統(tǒng)治力量，就在于我們比其他一切生物強，能夠認識和正確運用自然規(guī)律。”［2］（P348）如果說人類比一切動物強，那么，這種強不應該表現(xiàn)在對自然界的強制性的統(tǒng)治上，當然也不是與其他動物一樣消極地服從于自然界，而是在于能夠認識和把握自然規(guī)律包括整個生態(tài)系統(tǒng)的規(guī)律，并自覺地適應和遵循這種規(guī)律，建立起人與自然界的友好的和諧關系，從而為人類社會的永續(xù)發(fā)展和持續(xù)繁榮開辟廣闊的道路。

［1］［美］弗·卡特等．表土與人類文明［M］．莊龐等譯，北京：中國環(huán)境科學出版社，1987．

［2］馬克思恩格斯選集：第4卷［M］．北京：人民出版社，1995．